El Santo Testamento
Cada mensajero de Dios atestigua haber sido designado por el Santo Testamento del mensajero que le precedió. ¿Escribió, pues, el profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) sus últimas voluntades y su testamento antes de su muerte?
El Santo Testamento del profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia)
«Oh Padre de Al-Hassan, tráeme una pluma y papel», y el Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) dictó su Testamento hasta llegar a este pasaje en el que dice:
«Oh Padre de Al-Hassan, tráeme una pluma y papel», y el Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) dictó su Testamento hasta llegar a este pasaje en el que dice: «Oh Ali, habrá doce Imames después de mí, y después de ellos habrá doce Mahdis. Así pues, tú, oh Ali, eres el primero de los doce Imames. Allah el Exaltado te ha nombrado en Sus cielos Ali Al-Murtada (el Complacido), Amirul Mo’mineen (el Príncipe de los Creyentes), Al-Siddiq Al-Akbar (el Más Grande Veraz), Al-Farouq Al-A’tham (el Más Grande Juez y Diferenciador entre la verdad y la mentira), Al-Ma’moun (el Digno de confianza) y el Mahdi (el Guiado). Estos nombres no pueden atribuirse a nadie más que a ti. Oh Ali, tú eres mi vicegerente/guardián sobre mi propia familia, sobre sus vivos y sus muertos, y sobre mis esposas: la que tú hayas conservado me encontrará mañana, y a la que hayas repudiado, soy inocente de ella, no la veré y ella no me verá el Día de la Resurrección. Y tú eres mi sucesor (Khalifa) sobre mi nación después de mí. Si te llega la muerte, entrégalo a mi hijo Al-Hassan, el justo y el benévolo. Luego, si le llega la muerte a él, que lo entregue a mi hijo Al-Hussein, el mártir, el puro y el asesinado. Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, el señor de los adoradores, Dhul Thafanat (el de la piel dura en las rodillas) Ali. Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Muhammad Al-Baqir (el Revelador del Conocimiento). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Ja’far Al-Sadiq (el Veraz). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Musa Al-Kathim (el Paciente). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Ali Al-Ridha (el Complaciente). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Muhammad Al-Thiqa Al-Taqqi (el Digno de confianza, el Temeroso de Dios). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Ali Al-Nasih (el Consejero). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Al-Hassan Al-Fadhil (el Meritorio). Si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, Muhammad el Protegido de la Familia de Muhammad (la paz sea con ellos). Estos son los doce Imames. Luego habrá doce Mahdis después de él; si le llega la muerte a él, que lo entregue a su hijo, el primero de los Mahdis; tiene tres nombres, uno como el mío y el de mi Padre, y es Abdullah (Siervo de Dios), Ahmed (el Alabado), y el tercer nombre es Al-Mahdi (el Guiado), y es el primero de los creyentes».
— Al-Ghayba, Mohammed ibn Al-Hassan «Al-Toosi», 3.ª ed., p. 150, hadiz 111
— Bihar Al-Anwar, Mohammed Baqir Al-Majlisi, 3.ª ed., v. 36, p. 260-261, hadiz 81, y v. 53, p. 147-148, hadiz 6
La calamidad del jueves
Un jueves, solo tres días antes de que el profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) se extinguiera, pidió pluma y papel para escribir su último testamento y designar formalmente a su sucesor para la comunidad musulmana (Umma). Sin embargo, según fuentes suníes importantes como Sahih Al-Bukhari y Sahih Muslim, un grupo de compañeros, encabezado por Umar, se opuso a la petición del Profeta: lo acusaron de delirar y pusieron en duda la conveniencia de consignar su testamento. Este trágico episodio pone de relieve un considerable desacuerdo entre los compañeros sobre las últimas voluntades del Profeta, y fue en ese momento cuando comenzó la desunión dentro del islam.
Sahih Muslim, hadiz 1637b (abre la fuente en una nueva pestaña)
Ibn Abbas dijo:
«¡Jueves, y qué día fue aquel jueves! Entonces las lágrimas empezaron a correr hasta que las vi sobre sus mejillas como hilos de perlas. Dijo (el transmisor) que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Traedme una tablilla y un tintero, para que os escriba un documento después del cual no os extraviaréis jamás. Dijeron: El Mensajero de Allah (ﷺ) está en un estado de inconsciencia».
(En árabe: يهجر, que significa «delirante», y no «inconsciente».)
Sahih Bukhari, hadiz 7366 (abre la fuente en una nueva pestaña)
Ibn Abbas relató: Cuando se acercó el momento de la muerte del Profeta (la paz sea con él y con su familia), había hombres en la casa, y entre ellos Umar Ibn Al-Khattab; el Profeta (la paz sea con él y con su familia) dijo: «Acercaos, que os escriba un escrito después del cual no os extraviaréis jamás». Umar dijo: «El Profeta (la paz sea con él y con su familia) está gravemente enfermo, y vosotros tenéis el Corán; el Libro de Allah nos basta». Las personas presentes en la casa discreparon y discutieron. Algunos de ellos dijeron: «Acercaos, que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) os escriba un escrito después del cual no os extraviaréis», mientras que otros dijeron lo que Umar había dicho. Cuando armaron mucho alboroto y discreparon con fuerza ante el Profeta, él les dijo: «Marchaos y dejadme». Ibn Abbas solía decir: Fue un gran desastre (una gran calamidad) que su desacuerdo y su alboroto impidieran al Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) escribirles ese escrito.
Sahih Muslim, hadiz 1637c (abre la fuente en una nueva pestaña)
Ibn ‘Abbas relató: Cuando el Apóstol de Allah estaba en su lecho de muerte y había en la casa personas entre las cuales Umar Ibn Al-Khattab, el Profeta dijo: «Venid, que os escriba una declaración después de la cual no os extraviaréis». Umar dijo: «El Profeta está gravemente enfermo y vosotros tenéis el Corán; así pues, el Libro de Allah nos basta». Las personas presentes en la casa discreparon y se querellaron. Algunos dijeron: «Acercaos para que el Profeta os escriba una declaración después de la cual no os extraviaréis», mientras que los otros dijeron como Umar había dicho. Cuando provocaron un clamor ante el Profeta, el Apóstol de Allah dijo: «¡Marchaos!». ‘Ubaidullah dijo: Ibn ‘Abbas solía decir: «Fue muy lamentable que el Apóstol de Allah fuera impedido de escribirles esa declaración a causa de su desacuerdo y su alboroto».
— Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de los enfermos, hadiz n.º 5669
Todas estas narraciones prueban que el Profeta quería escribir su Testamento. Quería escribir una declaración para la Umma, a la cual aferrarse con firmeza para que NO SE EXTRAVIARA JAMÁS DESPUÉS DE SU PARTIDA. Sin embargo, algunos de los Compañeros intentaron impedir que el Profeta escribiera su Testamento ese día, con el pretexto de que él (la paz sea con él y con su familia) sufría y deliraba. ¿No dice el Corán que «vuestro compañero (es decir, Muhammad)» no se ha extraviado ni ha errado, que no habla por sí mismo ni según su propia opinión, sino que todo lo que dice es una revelación?
Entonces, cuando Umar dijo: «El libro de Allah nos basta», ¿era realmente algo justo? El Profeta les pide que le traigan con qué escribir una declaración, y Umar responde: «El Profeta delira». Cuando el Profeta ordena algo, es una orden y una obligación, para esos supuestos «Compañeros», someterse a ello y cumplir la orden al instante.
De hecho, veamos qué nos dice el Corán al respecto. ¿Habla realmente el Profeta por sí mismo? ¿Era realmente justo este acto de Umar? ¿Siguió lo que el Corán ordenó hacer a los creyentes?
1- An-Najm, versículos 1-4:
{Por la estrella cuando desciende,
vuestro compañero [es decir, Muhammad] no se ha extraviado ni ha errado,
y no habla por [su propia] inclinación.
No es sino una revelación revelada.}
2- Al-Hashr, versículo 7:
{Lo que el Mensajero os da, tomadlo. Y lo que os prohíbe, dejadlo. Y temed a Allah. Allah es ciertamente severo en el castigo.}
3- An-Nisa, versículo 59:
{Oh vosotros que habéis creído, obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a quienes de entre vosotros detentan la autoridad.}
4- Aal-Imran, versículo 31:
{Di, (oh Profeta): «Si amáis ‘sinceramente’ a Allah, entonces seguidme; Allah os amará y os perdonará vuestros pecados. Pues Allah es Perdonador, Muy Misericordioso».}
5- Al-Anfal, versículo 20:
{Oh vosotros que habéis creído, obedeced a Allah y a Su Mensajero, y no os apartéis de él mientras oís [su orden]} (20)
5- Al-Anfal, versículo 24:
{Oh vosotros que habéis creído, responded a Allah y al Mensajero cuando os llama a lo que os da la vida…} (24)
Todos estos versículos muestran que los Compañeros se hicieron daño a sí mismos cuando no obedecieron al Profeta. Fue ciertamente injusto por parte de Umar oponerse al Profeta e intentar impedirle escribir ese día. Este versículo enuncia claramente hasta qué punto había errado sin duda:
As-Selsela As-Sahiha, hadiz 2866 (abre la fuente en una nueva pestaña)
El Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) dijo: «No hay nada que os acerque al paraíso sin que yo os haya ordenado hacerlo, y nada que os acerque al fuego del infierno sin que yo os lo haya prohibido».
La cuestión es, pues, la siguiente: ¿no describió el Profeta la declaración que quería escribir como una «protección contra el extravío», cuando dijo: «que os escriba una declaración después de la cual no os extraviaréis jamás»? Esta declaración, que es una protección contra el extravío, ¿no acerca a la gente al paraíso?
El Profeta les ordenaba, pues, lo que los acercaría al paraíso, mientras que Umar llamaba a la gente a lo que los acercaría al fuego del infierno.
El Testamento está protegido divinamente
¿Cuál es la prueba de que el «Ahmed» mencionado en el Testamento es el Mahdi?
Las enseñanzas de los Ahlulbayt (de ellos es la paz) precisan ya que la designación divina solo puede ser reivindicada por su poseedor legítimo. Sin embargo, los eruditos suníes que no obran han ocultado la verdad sobre la sucesión divina y la designación divina, y sobre la Supremacía de Allah.
Desde un punto de vista lógico, puesto que Dios Todopoderoso designa califas en la tierra («En verdad, voy a establecer en la tierra una autoridad sucesiva». Al-Baqara, versículo 30), este proceso de sucesión divina debe basarse en una designación divina y en un Testamento. Es lógico, pues, que Dios Todopoderoso proteja el Testamento divino; de lo contrario, la gente no podría distinguir a los verdaderos califas de Dios de los falsos pretendientes.
Por eso el Profeta (la paz sea con él y con su familia) describió su Testamento como «una protección contra el extravío» en los dos libros Sahih.
Sahih Muslim, hadiz 1637 (abre la fuente en una nueva pestaña)
Sa’id b. Jubair relató de Ibn Abbas que dijo: «Jueves, ¿y qué hay de ese jueves? Entonces las lágrimas empezaron a correr hasta que las vi sobre sus mejillas como hilos de perlas. Dijo (el transmisor) que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) dijo: Traedme una escápula y un tintero (o una tablilla y un tintero), para que os escriba un documento (siguiendo el cual) no os extraviaréis jamás. Dijeron: El Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) está en estado de inconsciencia.
Sahih Bukhari, hadiz 4431 (abre la fuente en una nueva pestaña)
Relatado por Ibn Abbas: ¡Jueves! ¡Y qué gran jueves fue aquel! El mal del Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) empeoró (ese jueves) y dijo: traedme con qué escribiros algo después de lo cual no os extraviaréis jamás». La gente (presente) discrepó al respecto, y no era conveniente discrepar ante un profeta. Algunos dijeron: «¿Qué le pasa? ¿(Pensáis que) delira (que está gravemente enfermo)? Preguntadle (para comprender su estado)». Fueron, pues, junto al Profeta (la paz sea con él y con su familia) y le interrogaron de nuevo. El Profeta (la paz sea con él y con su familia) dijo: «Dejadme, pues mi estado actual es mejor que aquello a lo que me llamáis». Luego les ordenó tres cosas. Dijo: «Expulsad a los paganos de la península Arábiga; respetad a las delegaciones extranjeras y haced obsequios, como me habéis visto obrar con ellas». (Saeed Ibn Jubair, el subtransmisor, dice que Ibn Abbas guardó silencio sobre la tercera orden, o que dijo: «La he olvidado»).
El Testamento del profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) está, pues, protegido contra las reivindicaciones de falsos pretendientes; de lo contrario no sería una «protección contra el extravío». El Profeta lo describió así; por consiguiente, solo el compañero veraz lo reivindicará.
Si buscamos lo que los califas de Allah reivindicaron para probar que eran los verdaderos califas, encontraremos que todos reivindicaron ser designados divinamente. Veamos los ejemplos siguientes:
1- Jesús (la paz sea con él) reivindicó ser aquel a quien Moisés (la paz sea con él) había anunciado:
39 Escudriñáis las Escrituras con diligencia porque pensáis tener en ellas la vida eterna. Son esas mismas Escrituras las que dan testimonio de mí,
46 Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió acerca de mí. 47 Pero puesto que no creéis lo que él escribió, ¿cómo creeréis lo que yo digo?».
— Juan 5, versículos 39, 46-47
Jesús (la paz sea con él) reivindicó también ser aquel a quien Isaías (la paz sea con él) había anunciado:
6 Fue a Nazaret, donde se había criado, y el día de sábado entró en la sinagoga, según su costumbre. Se levantó para hacer la lectura… 17 y le entregaron el rollo del profeta Isaías. Al desenrollarlo, halló el pasaje donde está escrito: 18 «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar una buena nueva a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la recuperación de la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos, 19 a proclamar el año de gracia del Señor». 20 Luego enrolló el rollo, lo devolvió al ayudante y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Comenzó diciéndoles: «Hoy se cumple esta Escritura a vuestros oídos».
— Lucas 4, versículos 6, 17-21
2- El profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) reivindicó también ser aquel cuya venida Jesús (la paz sea con él) había anunciado:
Y [menciona] cuando Jesús, hijo de María, dijo: «Oh Hijos de Israel, soy en verdad el mensajero de Allah ante vosotros, que confirma lo que me precedió de la Torá y que anuncia la buena nueva de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre es Ahmed». Pero cuando vino a ellos con pruebas claras, dijeron: «Esto es una magia manifiesta».
— As-Saff, versículo 6
Si cualquiera puede simplemente venir y reivindicar el Testamento divino, ¿qué nos asegura entonces que el profeta Muhammad o Jesús venían realmente de Dios? La única garantía de que son veraces es que el Testamento divino está protegido y SOLO PUEDE SER REIVINDICADO POR SU COMPAÑERO.
Hemos probado, pues, que el Testamento debe estar protegido, y que solo su pretendiente legítimo lo reivindicará. Así, cuando el Imam Ahmed Al-Hassan reivindicó ser el «Ahmed» mencionado en el Testamento del profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia), ES NECESARIAMENTE EL PRETENDIENTE VERAZ, puesto que el Testamento es una protección contra el extravío.
Versículos adicionales para meditar
Y si él [es decir, Muhammad] Nos hubiera atribuido algunas palabras [falsas], lo habríamos tomado de la mano derecha; luego le habríamos cortado la aorta. Y ninguno de vosotros habría podido impedírnoslo.
— Al-Haqqa, versículos 44-47
Todos los eruditos suníes han interpretado este versículo diciendo que si el profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) hubiera inventado mentiras sobre Dios, Dios lo castigaría y cortaría el hilo de su vida. Veamos el Tafsir Ibn Katheer y el Tafsir Al-Baghawi como dos ejemplos:
El Todopoderoso dice: {Y si Nos hubiera atribuido algunas palabras}, es decir: Muhammad (la paz sea con él y con su familia), si hubiera estado, como pretenden, forjando mentiras sobre Nosotros, añadiendo al mensaje o quitando, o diciendo algo por sí mismo y atribuyéndonoslo —y no es así—, Nos habríamos apresurado a castigarlo. Por eso dijo {lo habríamos tomado de la mano derecha}. Se ha dicho: significa que Nos habríamos vengado de él con la mano derecha, porque es más severa en dar muerte; y se ha dicho: lo habríamos tomado por su mano derecha. {Luego le habríamos cortado la aorta} Ibn Abbas dijo: es el vaso sanguíneo unido al corazón, el vaso del que el corazón está suspendido. Lo mismo dijeron Ikrimah, Saeed Ibn Jubair, Al-Hakam, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Bateen y Abu Sakhr Hameed Ibn Ziyad.
— Tafsir Ibn Katheer, página 218
«Y si hubiera forjado mentiras, o forjado {acerca de Nosotros}, Muhammad, {algunas palabras}, y hubiera traído algo por sí mismo. {Lo habríamos tomado de la mano derecha}, se ha dicho, en sentido figurado: lo habríamos tomado y Nos habríamos vengado de él con la mano derecha, es decir, con la verdad.
— Tafsir Al-Baghawi, página 214
Aun si aceptamos su interpretación, prueba que Muhammad no podía reivindicar nada por sí mismo y que era el pretendiente legítimo después de Jesús. De lo contrario, Dios habría cortado el hilo de su vida.
Cuando el Imam Ahmed Al-Hassan (De él es la paz) vino a nosotros, nos trajo el testamento evidente.
Se relató de Abd Al A’ala que dijo: Dije a Abi Abdillah (la paz sea con él):
«Quien reivindica este asunto, ¿cuál es su prueba?». Dijo: «Se le interroga sobre lo lícito y lo ilícito». Dijo: luego vino Ali y dijo: «Tres pruebas no se reúnen en un hombre salvo que sea el compañero de este asunto: que sea el más digno [de heredar] de quien le precedió, que posea el arma, y que sea el poseedor del testamento evidente».
— Al-Kafi, Al-Kulaini, vol. 1, p. 284
Evidente significa que es algo patente entre la gente, que es conocido y admitido, y no algo que alguien acaba de inventar.
Y el Imam Ahmed Al-Hassan (De él es la paz) declaró ser «Ahmed» en el testamento del profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia), y ser el vicegerente del Imam Mahdi (la paz sea con él y con su familia).
Así se dice en el Sagrado Corán:
«Y si Nos hubiera atribuido algunas palabras [falsas], lo habríamos tomado de la mano derecha; luego le habríamos cortado la aorta».
— Sagrado Corán, Al-Haqqah, versículos 44-46
Y el Imam Al-Sadiq (De él es la paz) dijo:
«Este es un asunto que solo puede ser reivindicado por su compañero; de lo contrario, Allah aniquilaría la vida de quien lo reivindica falsamente».
— Al-Kafi, Al-Kuleini, volumen 1, página 372
Y sabemos que el Mahdi es quien viene con el Testamento.
Y de él, de Moalla Ibn Mohammed, de Mohammed Ibn Jamhour, de Musa, de Al Hannan, de Al Hars Ibn Al Mugheira, que dijo:
«Dije a Abu Abdullah (la paz sea con él): “¿En qué se reconoce al Dueño de este mandato?”. Dijo: “En la tranquilidad, la dignidad, el conocimiento y el Testamento”».
— Basaair Al Darajaat, P 10, Ch 13, H 2
Se relató de Abd Al A’ala que dijo: Dije a Abi Abdillah (la paz sea con él):
«Quien reivindica este asunto, ¿cuál es su prueba?». Dijo: «Se le interroga sobre lo lícito y lo ilícito». Dijo: luego vino Ali y dijo: «Tres pruebas no se reúnen en un hombre salvo que sea el compañero de este asunto: que sea el más digno [de heredar] de quien le precedió, que posea el arma, y que sea el poseedor del testamento evidente».
— Al-Kafi, Al-Kulaini, vol. 1, p. 284
Al-Mufadhal Ibn Umar dijo:
Oí a Abu Abdullah Al-Sadiq (la paz sea con él) decir: «El compañero de este asunto tiene dos ausencias. Tras una de ellas, regresa junto a su familia, y de la otra se dice: “Ha perecido, ¿qué valle ha seguido?”». Dije: «Si esto ocurre, ¿qué haremos?». Dijo: «Si un pretendiente lo reivindica (pretendiendo ser Al-Qaim), debéis interrogarlo sobre los grandes asuntos, a los que nadie responderá sino él (Al-Qaim)».
— Al-Kafi, vol. 1, p. 340
— Ithbat Al-Hudat, vol. 3, p. 445
— Biharul Anwar, vol. 52, p. 157
— Mo’jam Ahadeeth Al-Imam Al-Mahdi, vol. 3, p. 364
Así pues, el Testamento divino está protegido por Dios, y Él, el Todopoderoso, cortará el hilo de la vida de quien lo reivindique falsamente.
Por consiguiente, Ahmed Al-Hassan y Abdullah Aba Al-Sadiq han reivindicado ambos el Testamento y son, por tanto, los compañeros legítimos del Testamento. Son los sucesores a los que debemos aferrarnos con firmeza en este día y en esta época… La paz y la misericordia vienen de ellos.
Fuente
The Holy Will - The Ahmadi Religion of Peace and Light — theahmadireligion.org/blog/the-holy-will/ (nueva pestaña)
Publicado el 3 de abril de 2024, actualizado el 30 de agosto de 2026; texto consultado el 16 de octubre de 2026.