¿Quién es Ahmed Al-Hassan?

¿Quién es Ahmed Al-Hassan?

El Imam Ahmed Al-Hassan apareció en Irak en 1999 llamando a la gente a jurar lealtad al Imam Mahdi. Es el primero de los doce Mahdis, designado por su nombre en el testamento del profeta Muhammad, y es identificado también con la figura escatológica islámica conocida como el Yamaní, y como el mensajero y sucesor del Imam Al-Mahdi, Muhammad ibn Al-Hassan Al-Askari.

Es el autor de «El Libro del Monoteísmo» y de «El Becerro» (véase más abajo). Ahmed Al-Hassan es el predecesor del Qaim Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem, que es el segundo Mahdi y el jefe de la Religión Ahmadi de la Paz y la Luz. El Imam Ahmed Al-Hassan aparece como maestro de Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem en el libro «La Meta del Sabio», que incluye muchos de los diálogos de los dos líderes.

Sus enseñanzas incluyen el mensaje de la Supremacía de Dios, la definición del verdadero monoteísmo y la doctrina de que los eruditos y las instituciones religiosas son enemigos del Imam Al-Mahdi. A pesar de sufrir traiciones, amenazas e intentos contra su vida que provocaron un período de ausencia, Ahmed Al-Hassan sigue hablando hoy a la gente a través de su puerta, Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem.

Nacimiento y vida

El Imam Ahmad Al-Hassan nació un jueves, el 21 de marzo de 1968, en Basora, en Irak. Terminó sus estudios académicos y obtuvo su licenciatura en ingeniería civil a principios de los años 90. Está casado y tiene hijos e hijas. Tras completar sus estudios académicos, se trasladó a la ciudad de Náyaf para cursar estudios religiosos. El Imam Ahmed Al-Hassan construyó una casa de oración en Náyaf con sus seguidores y enseñó extensamente.

Obras

Los seguidores del Imam Ahmed Al-Hassan recopilaron sus enseñanzas en libros, que están traducidos al inglés. Estos textos, junto con los sermones del Imam Ahmed Al-Hassan, son accesibles a través del sitio web oficial:

• El Libro del Monoteísmo

«El Libro del Monoteísmo», del Imam Ahmed Al-Hasan, es un libro que aclara verdades fundamentales sobre el monoteísmo, la naturaleza y los atributos de Dios y el papel de los califas designados por lo divino. El libro restaura y revive la comprensión del monoteísmo puro, subrayando su importancia y los peligros de desviarse de él hacia el politeísmo o la innovación. Afirma el papel vital de los sucesores designados por Dios en la preservación de la integridad de la fe y en la orientación hacia el verdadero monoteísmo.

• El Becerro

«El Becerro» hace referencia a la prueba que afrontaron los Hijos de Israel cuando Moisés estaba ausente y Samiri los condujo a adorar un becerro de oro. El libro se apoya en ello para ilustrar un patrón recurrente en la historia de las misiones divinas: la oposición tanto de enemigos externos como de traidores internos. Advierte de los peligros que plantean quienes, dentro de la comunidad, distorsionan o secuestran el verdadero mensaje. El libro sirve como recordatorio de que hay que permanecer vigilantes frente a tal corrupción interna y mantener la pureza de la llamada divina.

Ahmed Al-Hassan pronunció 4 sermones que están disponibles en línea: el Sermón del Hajj, el Sermón del Encuentro con el Imam Mahdi, el Sermón al Mayor de Ellos para que no Regresen, y el Sermón de Consejo a los Estudiantes de la Hawza.

• Sermón del Hajj

El «Sermón del Hajj» aborda el estado de la comunidad musulmana y la importancia de defender la autoridad divina de Dios y de Sus representantes designados. Ahmed Al-Hassan subraya la supremacía del nombramiento de Dios sobre la elección humana, estableciendo paralelismos con la revolución del Imam Hussein y advirtiendo contra la corrupción presente entre las autoridades religiosas. Llama a los creyentes a rechazar el falso liderazgo, subrayando la importancia de la verdadera lealtad y del sacrificio por la soberanía de Dios.

• Sermón del Encuentro con el Imam Mahdi

En este sermón, Ahmed Al-Hassan relata las experiencias y los encuentros con el Imam Mahdi que condujeron a su misión. Describe cómo un grupo de estudiantes de la Hawza de Náyaf le juraron lealtad tras presenciar visiones y milagros, afirmando su pretensión de ser el mensajero del Imam Mahdi. El sermón subraya la legitimidad de su llamada y su origen divino, instando a los oyentes a reconocer las señales y a apoyar al verdadero representante del Mahdi.

• Sermón al Mayor de Ellos para que no Regresen

Este sermón va dirigido a los principales eruditos religiosos. Ahmed Al-Hassan advierte al estamento clerical contra la continuación de su oposición al lugarteniente designado por Dios, su rechazo de las visiones proféticas y su papel en la propagación de la corrupción y la desviación dentro de las instituciones religiosas. Advierte de que su oposición continuada no hará sino sellar su destino, provocando su propia ruina y la de sus seguidores. El mensaje es una poderosa advertencia de las graves consecuencias de rechazar la voluntad de Dios.

• Sermón de Consejo a los Estudiantes de la Hawza

En este sermón, Ahmed Al-Hassan ofrece consejo a los estudiantes del seminario religioso (Hawza), dándoles orientación para su camino espiritual e intelectual. Los insta a buscar la sinceridad y el verdadero conocimiento, advirtiéndoles de los peligros del orgullo y de la imitación ciega de los eruditos inactivos. Ahmed Al-Hassan alienta a los estudiantes a alinearse con el verdadero representante de Dios, en lugar de convertirse en instrumentos de un sistema que perpetúa las injusticias y se resiste a la reforma y a la autoridad divina.

El nombramiento

Ahmed Al-Hassan fue nombrado en el testamento del profeta Muhammad, que dejó la noche de su muerte. Es el primero de los doce Mahdis, junto con Abdullah Hashem, que es el segundo de los doce Mahdis. Son los únicos que han afirmado ser el Ahmed y el Abdullah del testamento:

«Oh Padre de Al-Hassan, tráeme una pluma y un papel», y el Mensajero de Allah dictó su Testamento hasta llegar a este punto, donde dijo: «Oh Ali, habrá doce Imames después de mí y después de ellos habrá doce Mahdis. Así pues, tú, oh Ali, eres el primero de los doce Imames; Allah el Altísimo te ha nombrado en Sus cielos Ali Al-Mortadha (Ali el Complacido), Amirul Mo’mineen (el Comandante de los Creyentes), Al-Siddiq Al-Akbar (el Veraz Mayor), Al-Farouq Al-A’tham (el Juez Mayor y Diferenciador entre la verdad y la falsedad), Al-Ma’moun (el Confiable) y el Mahdi (el Bien Guiado). Estos nombres no pueden atribuirse a nadie más que a ti. Oh Ali, tú eres mi Lugarteniente/Tutor sobre mi propia familia, sus vivos y sus muertos, y sobre mis mujeres: a la que yo retuve, me encontrará mañana, y de la que me divorcié, soy inocente de ella, no la veré y ella no me verá en el Día de la Resurrección. Y tú eres mi Sucesor (Khalifa) sobre mi nación después de mí. Si te llega la muerte, entrégaselo a mi hijo Al-Hassan, el Justo y Benevolente. Luego, si le llega la muerte a él, que se lo entregue a mi hijo Al-Hussein, el Mártir, el Puro y Asesinado. Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, el Señor de los Adoradores, Dhul Thafant (el de la piel dura en las rodillas) Ali. Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Muhammad Al-Baqir (el Revelador del Conocimiento). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Ja’far Al-Sadiq (el Veraz). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Musa Al-Kadhim (el Paciente). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Ali Al-Ridha. Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Muhammad Al-Thiqa Al-Taqqi (el Confiable, el Temeroso de Dios). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Ali Al-Nasih (el Consejero). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Al-Hassan Al-Fadhil (el Meritorio). Si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, Muhammad el Salvaguardado de la Familia de Muhammad, la paz sea con ellos. Esos son los doce Imames. Luego habrá doce Mahdis después de él, así que si le llega la muerte, que se lo entregue a su hijo, el primero de los allegados, que tiene tres nombres: uno como el mío y el de mi padre, y es Abdullah (Siervo de Dios), y Ahmad (el Alabado), y el tercer nombre es Al-Mahdi (el Guiado) y es el primero de los creyentes.»Ghaybat Al-Tusi, Al-Shaikh Al-Tusi, Vol. 1, p. 174; Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, Vol. 53, p. 148

El Yamaní

En 1999 Ahmed Al-Hassan anunció que es el Yamaní profetizado, que es un personaje central de la escatología islámica.

El Imam Al-Baqir dijo: «No hay estandarte más guiado que el estandarte del Yamaní; es un estandarte de guía porque llama a vuestro compañero. Si el Yamaní emerge, entonces vender armas queda prohibido para la gente y para todo musulmán, y si el Yamaní emerge, levantaos e id hacia él, pues en verdad su estandarte es un estandarte de guía, y no es lícito para ningún musulmán ir contra él; quien lo haga es de la gente del fuego del infierno, porque llama a la verdad y al camino recto.»Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, Vol. 52, p. 232

La aparición del Yamaní es una de las señales de la aparición del Imam Mahdi.

El Imam Al-Sadiq dijo: «La Llamada es de las cosas que han de cumplirse, y el Sufyaní es de las cosas que han de cumplirse, y el Yamaní es de las cosas que han de cumplirse, y la muerte del alma pura es de las cosas que han de cumplirse, y una palma que aparece en el cielo es de las cosas que han de cumplirse.»Kitab Al-Ghayba, Al-Numani, Vol. 1, p. 260

El Yamaní es uno de los tres personajes que aparecen al mismo tiempo antes de la emergencia del Qaim/Levantado, y son el Jorasaní, el Yamaní y el Sufyaní.

El Imam Al-Sadiq dijo: «La emergencia del Sufyaní, del Yamaní y del Jorasaní tiene lugar en un mismo año, en un mismo mes, en un mismo día, en orden como el orden de las cuentas, una tras otra.»Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, Vol. 52, p. 232

Historia

Encuentro con el Imam Mahdi Muhammad ibn Al-Hassan Al-Askari

En el año 1999, en el mausoleo de los dos Imames Al-Hadi y Al-Askari, tuvo lugar el primer encuentro entre el Imam Al-Mahdi y el Imam Ahmed Al-Hassan en el mundo físico. El encuentro se describe en el «Sermón del Encuentro con el Imam Mahdi»:

«Y la historia de este encuentro fue que un día estaba dormido y, en mi sueño, vi una visión. Y el Imam Mahdi estaba de pie cerca del mausoleo de Sayyed Mohammed, el hermano del Imam Al-Askari. Y me ordenó que me reuniera con él y, después de eso, me desperté y eran las 2 de la madrugada. Y recé 4 Raka’s de la Oración de la Noche. Y me fui a dormir y vi otra visión en la que también estaba el Imam Mahdi pidiéndome que nos encontráramos. Y me desperté y eran las 4 de la madrugada, y así terminé mis oraciones de la noche y luego recé el Fajr. Luego, después de dos días de estas visiones, viajé a Samarra, donde encontré a los dos Imames Al-Hadi y Al-Askari. Luego regresé a Balad, donde encontré a Sayyed Mohammed, luego fui a Bagdad, donde encontré a los Imames Al-Kadhim y Al-Jawwad. Luego fui a Karbala, donde encontré al Imam Al-Hussain y a los mártires. Y me encontré con el Imam Mahdi de noche en el mausoleo del Imam Al-Hussain. Luego me reuní con el Imam Al-Mahdi por la mañana en el Maqam del Imam Mahdi, que está en Karbala, al final de la calle Al-Sidra. Así que nos sentamos solos en el Maqam, que estaba casi vacío de gente, con la excepción del sirviente (del Maqam), que estaba de pie en el área de oración de las mujeres, lejos de nosotros.» (Extracto de «El Sermón del Encuentro»del Imam Ahmed Al-Hassan)

El comienzo de la Llamada

En los últimos días del año 1999, por orden del Imam Al-Mahdi, el Imam Ahmad Al-Hassan comenzó la llamada, criticando la falsedad de la Hawza de Náyaf y exigiendo una reforma científica, práctica y monetaria.

Con el tiempo surgió un movimiento para abordar la corrupción financiera; sin embargo, se quedó corto de una reforma genuina y dio como resultado únicamente cambios menores en las políticas monetarias de ciertos eruditos chiíes, mientras que los estilos de vida corruptos y lujosos continuaron en gran medida.

Tras enterarse de su asociación con el Imam Mahdi, varios estudiantes de la Hawza científica juraron lealtad a Ahmed Al Hassan, pero se retractaron de sus juramentos y se volvieron contra él por miedo cuando Saddam Hussein comenzó a perseguirlo.

El Imam Ahmad Al-Hassan regresó de nuevo a su casa después de que la gente lo abandonara, y solo unos pocos estudiantes de la Hawza y creyentes permanecieron con él. En julio de 2003, un grupo de creyentes acudió a él, renovó sus juramentos y lo sacó de su casa, y la llamada comenzó de nuevo.

En noviembre de 2003, el Imam Al-Mahdi Muhammad ibn Al-Hassan Al-Askari le ordenó que comenzara a dirigirse a la gente del mundo y a anunciar una revolución contra los opresores.

Desenmascaramiento de los eruditos religiosos

Ahmed Al-Hassan enseñó a la gente que los eruditos religiosos eran los enemigos del Imam Mahdi, y recordó a la gente que habían sido los enemigos de todos los profetas y mensajeros desde siempre.

El Imam Al-Sadiq dijo: «Sus enemigos (los del Qaim) son los eruditos religiosos del Taqleed; entran bajo su gobierno por miedo a su espada y a su autoridad y por deseo de lo que él tiene; los que conocen a Dios, de entre la gente de la verdad, le juran lealtad… »Aʿyān al-Shīʿa, Al-Sayyid Muhsin Al-Amin, Vol. 2, p. 54

El Imam Al-Sadiq dijo: «Y él abole la Yizya (el impuesto a los ciudadanos no musulmanes del país), y llama a Dios con la espada, y abole todas las diferentes sectas de la Tierra, y no quedará sino la religión pura, a causa de la enemistad de los eruditos religiosos que practican el Taqleed, la gente del Ijtihad…»Al-Futūḥāt al-Makkiyya, Ibn Arabi, Vol. 3, p. 327; Majma al Nurayn, Al Marandi, p. 345

Los eruditos habían estado propagando la idea de Jomeini, el «Gobierno del Jurisconsulto», que les daba la misma autoridad sobre la gente que a los profetas y mensajeros. También habían estado enseñando que la imitación de los eruditos era obligatoria, y que si los musulmanes no elegían a un erudito al que seguir, Dios no aceptaría sus oraciones, ayunos ni actos de caridad.

Ahmed Al-Hassan enseñó que la imitación de los eruditos es falsa y no forma parte de la verdadera religión. Enseñó también que el Khums no debe entregarse a los eruditos religiosos sino al propio Imam Mahdi. Estas enseñanzas erradicaron la autoridad de los eruditos religiosos que se habían autoproclamado Imames sobre la gente.

La traición contra Ahmed Al-Hassan

La crítica del Imam Ahmed Al-Hassan a las autoridades religiosas y a los eruditos hizo que se le opusieran. Conspiraron contra él por la amenaza que percibían para su autoridad. En 2007, los eruditos chiíes comenzaron a emitir decretos religiosos contra el Imam Ahmed Al-Hassan y sus seguidores, declarándolos herejes y declarando a Ahmed Al-Hassan un Dajjal. Las instituciones religiosas presionaron a las fuerzas de seguridad iraquíes para que registraran los hogares, detuvieran y atacaran a los seguidores del Imam Ahmed Al-Hassan.

Muchos creyentes fueron asesinados inocentemente, detenidos sin causa justa y encarcelados sin el debido proceso. Las milicias chiíes y los seguidores de los eruditos buscaban al Imam Ahmed Al-Hassan con la intención de matarlo, porque había hablado contra los eruditos religiosos, lo cual consideraban herético.

Esta es la última fotografía conocida del Imam Ahmed Al-Hassan, tomada en 2007 antes de su desaparición de Irak.

Ahmed Al-Hassan pasó a la clandestinidad por las amenazas contra su vida, incluido un intento de asesinarlo. Después de que abandonara Irak, muchos de sus seguidores fueron asesinados o encarcelados. Aunque el gobierno iraquí y los líderes religiosos chiíes lo intentaron, no pudieron demostrar que Al-Hassan o sus seguidores hubieran cometido delito alguno.

Por ello, el gobierno se vio obligado a permitir que los seguidores restantes practicaran su fe abiertamente. Esto incluyó abrir oficinas, centros de culto, dirigir un canal satelital y compartir públicamente sus creencias. Sin embargo, estas actividades eran estrechamente vigiladas y controladas por el gobierno iraquí.

El Becerro y el Samiri

La religión fue infiltrada por fuerzas especiales iraquíes e iraníes, y algunos miembros de la fe fueron reclutados por ellas. Se utilizó a un imitador de la voz del Imam para grabar un falso sermón llamado el sermón de Muharram. Estos infiltrados abrieron una página de Facebook y establecieron una oficina especial, afirmando que esta oficina era la única representante y puerta del Imam Ahmed Al-Hassan. Nunca fue fotografiado ni visto en público desde 2007, pero se utilizó la voz del imitador, y hasta 2015 los creyentes creyeron que Ahmed Al-Hassan estaba detrás de la voz.

La falsa oficina redirigió el movimiento sin la participación de Ahmed Al-Hassan, según sus propios deseos, interpretaciones y las directrices de sus líderes en el gobierno de Irak, alejándolo del verdadero mensaje de Ahmed Al-Hassan, a saber, llamar a la gente hacia la supremacía de Dios, el verdadero monoteísmo y los valores de justicia y equidad.

La falsa oficina fue desenmascarada por el sucesor del Imam Ahmed Al-Hassan, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq. Abdullah Hashem declaró públicamente su inocencia respecto de la oficina y advirtió a los Ansar del engaño. Continuó difundiendo el mensaje original del Imam Ahmed Al-Hassan, distinguiéndolo del relato manipulado que propagaba la falsa oficina.

La Religión Ahmadi de la Paz y la Luz

La Religión Ahmadi de la Paz y la Luz está dirigida por Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, que no solo es el sucesor del Imam Ahmed Al-Hassan sino también su puerta, pues Aba Al-Sadiq es quien da la cara ante la gente en nombre del Imam Ahmed Al-Hassan. Se adhiere a las enseñanzas de Ahmed Al-Hassan y es una religión monoteísta que enseña la supremacía de Dios.

La Estrella de David (la estrella de seis puntas) fue elegida como símbolo de la llamada, indicando que formaba parte de la herencia de los Profetas y Mensajeros y que tenía el mismo significado que «Dios es Grande» en la bandera iraquí. Ahmed Al-Hassan enseñó también que la forma de la estrella refleja la forma del universo.

La Religión Ahmadi de la Paz y la Luz obtuvo oficialmente el estatus de iglesia en los Estados Unidos de América el 6 de junio de 2019.

La religión ha sido declarada oficialmente minoría religiosa perseguida por la ONU y ha recibido el apoyo de varias organizaciones importantes de derechos humanos.