Chi era Gesù secondo le Scritture?
Questa è una domanda che va posta con spirito critico. Se osserviamo le Scritture, possiamo vedere un quadro imparziale di chi fosse Gesù Cristo.
Gesù era il Messia ebreo
Consideriamo innanzitutto chi fosse Gesù prima dell’inizio del suo ministero. Gesù era ebreo. La Bibbia chiarisce che egli discende dalla stirpe del popolo dell’alleanza,
«…figlio di Davide, figlio di Abramo»
La Sacra Bibbia, Libro di Matteo, Capitolo 1, Versetto 1
Gesù era il Messia, di cui si scriveva e si profetizzava nelle Scritture ebraiche. Ciò risulta chiaro dal racconto di come egli proclamò di essere il Messia lungamente atteso.
Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito, e la notizia su di lui si diffuse in tutta la regione. Insegnava nelle loro sinagoghe, e tutti lo lodavano.
Si recò a Nazaret, dove era stato allevato, e nel giorno di sabato entrò nella sinagoga, com’era sua abitudine. Si alzò per leggere, e gli fu consegnato il rotolo del profeta Isaia. Srotolatolo, trovò il passo in cui è scritto:
«Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unto per portare la buona notizia ai poveri. Mi ha mandato a proclamare la libertà ai prigionieri e la vista ai ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l’anno di grazia del Signore.»
Poi arrotolò il rotolo, lo restituì all’inserviente e si sedette. Gli occhi di tutti nella sinagoga erano fissi su di lui. Cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete udito.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 4, Versetti 14-21
È chiaro che Gesù affermò di essere il Messia profetizzato nelle Scritture ebraiche. Avanzando di 2.000 anni, il cristianesimo sostiene che il Messia, Gesù, è Dio.
Ma dobbiamo chiederci: che cosa pensavano gli ebrei?
Gli ebrei intendevano il Messia come Dio? Si aspettavano Dio? O un Profeta? O una figura di salvatore del mondo? Quale si pensava fosse la natura del Messia atteso?
Che cosa dicevano le profezie ebraiche sul Messia?
Sono pochi i passi che parlano esplicitamente del Messia. Nell’escatologia ebraica egli è descritto come una figura di re, salvatore e liberatore.
Il termine «messia» deriva dalla parola ebraica «Mashiach», che significa «unto». L’unto deve essere un capo umano, discendente fisicamente dalla stirpe del Profeta Davide e del Profeta Salomone (la pace sia con loro). Si ritiene che compirà cose predeterminate in un’unica venuta futura, tra cui l’unificazione delle tribù d’Israele, il raduno degli ebrei, la ricostruzione del tempio a Gerusalemme e, forse la cosa più importante, l’inaugurazione dell’era messianica.
Ci si aspettava che il Messia fosse un redentore del popolo ebraico:
«Ecco, verranno giorni», dichiara il Signore, «nei quali susciterò a Davide un Germoglio giusto, un Re che regnerà con saggezza ed eserciterà il diritto e la giustizia nel paese.
La Sacra Bibbia, Libro di Geremia, Capitolo 23, Versetto 5
Ci si aspettava che il Messia fosse un servo di Dio, non Dio stesso:
«Ecco il mio servo, che io sostengo, il mio eletto in cui mi compiaccio; porrò il mio Spirito su di lui, ed egli porterà il diritto alle nazioni.»
La Sacra Bibbia, Libro di Isaia, Capitolo 42, Versetto 1
Ci si aspettava che il Messia fosse sostenuto dallo Spirito di Dio:
«Lo Spirito del SIGNORE riposerà su di lui: Spirito di sapienza e di intelligenza, Spirito di consiglio e di forza, Spirito di conoscenza e di timore del SIGNORE; e si diletterà nel timore del SIGNORE. Non giudicherà secondo ciò che vedono i suoi occhi, né deciderà secondo ciò che sentono le sue orecchie.»
La Sacra Bibbia, Libro di Isaia, Capitolo 11, Versetti 2-3
Ecco dunque ciò che troviamo. Versetti simili descrivono le qualità del Messia. Sarà un governante, sarà giusto e sarà un servo di Dio, sostenuto da Dio. Ma ciò che non troviamo è alcuna indicazione che il Messia sarà Dio in forma umana.
Se il cristianesimo, così com’è oggi, fosse stato l’esito voluto della Bibbia ebraica, perché non vi è alcuna menzione di Dio che si fa uomo?
In realtà, le Scritture affermano esplicitamente che Dio non può essere umano:
«Dio non è un uomo, da dover mentire, né un essere umano, da dover cambiare idea. Dice forse e poi non agisce? Promette e non mantiene?»
La Sacra Bibbia, Libro dei Numeri, Capitolo 23, Versetto 19
Alcuni sostengono che il versetto seguente equipari il Messia a Dio:
«Nei suoi giorni Giuda sarà salvato, e Israele abiterà al sicuro; e questo è il nome con cui sarà chiamato: ‹Il SIGNORE nostra giustizia›.»
La Sacra Bibbia, Libro di Geremia, Capitolo 23, Versetto 6
«Il SIGNORE nostra giustizia» è la traduzione del termine ebraico «YHWH Tsidkenu», ma questo si chiama «teoforia» o metodo teoforico.
«Gedeone costruì lì un altare al Signore e lo chiamò Il Signore è Pace.»
La Sacra Bibbia, Libro dei Giudici, Capitolo 6, Versetto 24
«Là eresse un altare e lo chiamò El Elohe Israel. (Il Dio d’Israele)»
La Sacra Bibbia, Libro della Genesi, Capitolo 33, Versetto 20
E secondo Geremia, capitolo 33, la città di Gerusalemme sarà chiamata «il Signore nostra Giustizia»:
«In quei giorni Giuda sarà salvato e Gerusalemme abiterà al sicuro; e questo è il nome con cui sarà chiamata: il SIGNORE è la nostra giustizia.»
La Sacra Bibbia, Libro di Geremia, Capitolo 33, Versetto 16
Il termine è chiaramente usato per riferirsi a cose che non sono Dio e pertanto non può essere addotto come prova. Non si afferma mai che il Messia sarà Dio. Per questo molte sette ebraiche oggi non attendono un Dio incarnato. Attendono una figura di salvatore, una figura più simile a un uomo che verrà.
Gesù ha mai affermato di essere Dio?
No. In realtà, rese ben chiaro che il suo ruolo era quello di un Messaggero di Dio.
Gesù insegnò il Monoteismo, cioè chiamava le persone ad adorare Dio solo.
Un capo gli chiese: «Maestro buono, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?» «Perché mi chiami buono?», rispose Gesù. «Nessuno è buono, se non Dio solo.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 18, Versetti 18-19
«Gesù rispose loro e disse: La mia dottrina non è mia, ma di colui che mi ha mandato.»
La Sacra Bibbia, Libro di Giovanni, Capitolo 7, Versetto 16
«Avete sentito che vi ho detto: ‹Vado via e torno da voi›. Se mi amaste, vi rallegrereste che io vada al Padre, perché il Padre è più grande di me.»
La Sacra Bibbia, Libro di Giovanni, Capitolo 14, Versetto 28
Gesù confermò il primo comandamento di Mosè, chiamando le persone ad adorare l’unico vero Dio.
Uno dei maestri della legge si avvicinò e li udì discutere. Notando che Gesù aveva dato loro una buona risposta, gli domandò: «Tra tutti i comandamenti, qual è il più importante?»
«Il più importante», rispose Gesù, «è questo: ‹Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno. Ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.› Il secondo è questo: ‹Ama il tuo prossimo come te stesso.› Non c’è altro comandamento più grande di questi.»
«Hai detto bene, maestro», rispose l’uomo. «Hai ragione nel dire che Dio è uno e non ve n’è altro all’infuori di lui. Amarlo con tutto il cuore, con tutta l’intelligenza e con tutta la forza, e amare il prossimo come se stessi vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici.»
Vedendo che aveva risposto con saggezza, Gesù gli disse: «Non sei lontano dal regno di Dio.» E da quel momento nessuno osò più interrogarlo.
La Sacra Bibbia, Libro di Marco, Capitolo 12, Versetti 28-34
Gesù pregava Dio e chiedeva delle cose a Dio. Se osserviamo le parole di Gesù, è chiaro che non era il Dio assoluto, ma piuttosto una parola di Dio, un Messaggero inviato da Dio.
Le persone al tempo di Gesù pensavano che fosse Dio?
Se guardiamo alla Bibbia, è chiaro che la gente considerava Gesù un uomo santo e un Profeta di Dio.
«Riguardo a Gesù di Nazaret», risposero. «Era un profeta, potente in parole e opere davanti a Dio e a tutto il popolo.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 24, Versetto 19
Quando Gesù giunse nella regione di Cesarea di Filippo, chiese ai suoi discepoli: «Chi dice la gente che sia il Figlio dell’uomo?»
Risposero: «Alcuni dicono Giovanni Battista; altri Elia; altri ancora Geremia o uno dei profeti.»
«E voi», chiese, «chi dite che io sia?» Simon Pietro rispose: «Tu sei il Messia, il Figlio del Dio vivente.»
La Sacra Bibbia, Libro di Matteo, Capitolo 16, Versetti 13-16
Dalla dichiarazione di Simon Pietro possiamo dedurre che alcuni credenti consideravano Gesù il «Figlio di Dio», ma che cosa significa esattamente?
Che cosa significa «Figlio di Dio» nella Bibbia?
L’interpretazione comune è che «Figlio di Dio» implichi la divinità di Gesù. Tuttavia, il titolo «Figlio di Dio» non è esclusivo di Gesù nella Bibbia. Sebbene Gesù sia chiamato «Figlio di Dio», troviamo questo termine applicato anche a esseri umani e angeli. Il termine «figlio di Dio» è applicato al primo uomo Adamo, agli angeli, a Israele, a coloro che operano per la pace e ai cristiani.
Adamo era un figlio di Dio
Adamo, il primo uomo, fu chiamato figlio di Dio.
«figlio di Enos, figlio di Set, figlio di Adamo, figlio di Dio.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 3, Versetto 38
Israele era il figlio di Dio
L’Antico Testamento dice che la nazione d’Israele è il figlio di Dio.
«Quando Israele era fanciullo, io l’ho amato, e dall’Egitto ho chiamato mio figlio.»
La Sacra Bibbia, Libro di Osea, Capitolo 11, Versetto 1
Gli angeli sono figli di Dio
Gli angeli sono chiamati «figli di Dio».
«Un giorno i figli di Dio vennero a presentarsi davanti al Signore, e anche Satana venne in mezzo a loro per presentarsi davanti al Signore.»
La Sacra Bibbia, Libro di Giobbe, Capitolo 2, Versetto 1
Coloro che operano per la pace sono figli di Dio
Coloro che operano per la pace sono chiamati «figli di Dio».
«Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.»
La Sacra Bibbia, Libro di Matteo, Capitolo 5, Versetto 9
I cristiani sono chiamati figli di Dio
La designazione «figli di Dio» è usata anche per i cristiani.
«Poiché non possono più morire, perché sono come angeli e sono figli di Dio, essendo figli della resurrezione.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 20, Versetto 36
I termini «Figlio di Dio» e «Figlio del SIGNORE» si trovano anche in diversi passi dell’Antico Testamento.
Come si definiva Gesù nella Bibbia?
Gesù indicò di essere il Messia e il vicegerente di Dio, piuttosto che Dio incarnato. Chiarisce di essere stato mandato da Dio.
«Chi accoglie voi accoglie me, e chi accoglie me accoglie colui che mi ha mandato. Chi accoglie un profeta come profeta riceverà la ricompensa del profeta, e chi accoglie un giusto come giusto riceverà la ricompensa del giusto. E chiunque nel nome di un discepolo darà anche solo un bicchiere d’acqua fresca da bere a uno di questi piccoli, in verità vi dico, non perderà la sua ricompensa.»
La Sacra Bibbia, Libro di Matteo, Capitolo 10, Versetti 40-42
Tutti parlavano bene di lui ed erano stupiti delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca. «Non è questo il figlio di Giuseppe?», dicevano.
Gesù disse loro: «Certamente mi citerete questo proverbio: ‹Medico, cura te stesso!› E mi direte: ‹Fa’ anche qui, nella tua patria, quello che abbiamo udito che hai fatto a Cafarnao.›»
«In verità vi dico», continuò, «nessun profeta è accolto nella sua patria.»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 4, Versetti 22-24
Gesù non conosce l’ora, solo Dio la conosce:
«Quanto a quel giorno o a quell’ora, nessuno lo sa, neppure gli angeli nel cielo, né il Figlio, ma solo il Padre.»
La Sacra Bibbia, Libro di Marco, Capitolo 13, Versetto 22
Dunque, se Gesù (la pace sia con lui) non si presentò mai come Dio, bisogna chiedersi: come divenne Gesù noto come Dio?
Molte confessioni cristiane insegnano la dottrina della trinità. Secondo l’Encyclopædia Britannica, la trinità è la credenza cristiana nell’«unità di Padre, Figlio e Spirito Santo come tre persone in una sola Divinità».
Tuttavia, è importante notare che nella Bibbia Dio non è mai descritto come parte di una trinità. In realtà, nella Bibbia Dio è sempre descritto come un’entità singola.
Si notino questi passi della Bibbia:
«Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno.
La Sacra Bibbia, Libro del Deuteronomio, Capitolo 6, Versetto 4
«Sappiano che tu, il cui nome è il SIGNORE, tu solo sei l’Altissimo su tutta la terra.»
La Sacra Bibbia, Libro dei Salmi, Capitolo 83, Versetto 18
«Ora, un mediatore implica più di una parte; ma Dio è uno.»
La Sacra Bibbia, Libro dei Galati, Capitolo 3, Versetto 20
Persino Gesù stesso comandò che solo Dio sia adorato.
Gesù rispose: «Sta scritto: ‹Adora il Signore tuo Dio e servi lui solo.›»
La Sacra Bibbia, Libro di Luca, Capitolo 4, Versetto 8
Considerato che nella Bibbia Dio è descritto come un’entità singola, è importante esaminare perché la maggior parte delle confessioni cristiane insegni che Dio fa parte di una trinità.
Qual è l’origine della dottrina della Trinità?
Vediamo che cosa dice Martin Lutero sulla Trinità.
I Sermoni di Martin Lutero, John Lenker, curatore, vol. 3, 1988, p. 406 «MARTEDÌ DI PENTECOSTE»
1. Oggi celebriamo la festa della Santa Trinità, a cui dobbiamo accennare brevemente, affinché non la celebriamo invano. È ben vero che il nome «Trinità» non si trova da nessuna parte nelle Sacre Scritture, ma è stato concepito e inventato dall’uomo. Per questo motivo suona un po’ freddo e faremmo meglio a parlare di «Dio» piuttosto che di «Trinità».
2. Questa parola significa che in Dio ci sono tre persone. È un mistero celeste che il mondo non può comprendere. Vi ho detto spesso che questo, come ogni altro articolo di fede, non deve essere fondato sulla ragione o sui paragoni, ma deve essere compreso e stabilito per mezzo di passi delle Scritture, poiché solo Dio ha la conoscenza perfetta e sa come parlare di se stesso.
3. Le grandi università hanno inventato molteplici distinzioni, sogni e finzioni con cui vorrebbero spiegare la Santa Trinità, e si sono rese ridicole. Citeremo dunque solo passi delle Scritture per determinare e stabilire la divinità di Cristo. In primo luogo, citiamo dal Nuovo Testamento, dove troviamo molti testi probatori; per esempio, Giovanni 1, 1-3: «In principio era il Verbo, e il Verbo era Dio. Egli era in principio con Dio. Tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui; e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto.» Ora, se egli non è fatto, ma è egli stesso il Creatore, deve essere davvero Dio. Giovanni dice anche più avanti: «E il Verbo si fece carne.»
Fonte
Per comprendere come sia nata la dottrina della trinità, dobbiamo esaminare criticamente la storia della fede cristiana.
Nei primi secoli dopo Gesù, i cristiani furono perseguitati dai Romani. Non esisteva una bibbia ufficiale. Anzi, le credenze dei primi cristiani erano piuttosto diverse.
Nel IV secolo troviamo che il cristianesimo era cresciuto in modo esponenziale e si era diffuso. I cristiani, un tempo perseguitati dai Romani, ora stavano acquisendo potere. L’imperatore romano Costantino decise di voler portare i cristiani sotto la propria guida, nonostante fosse un pagano.
Costantino fece del cristianesimo la religione di Stato di Roma. Tuttavia aveva un problema: il cristianesimo non era definito.
Il cristianesimo del IV secolo non aveva una visione unitaria di chi fosse Gesù.
Nel II e III secolo molti si chiedevano: chi era esattamente Gesù? Alcuni pensavano che fosse Dio e altri che fosse una creazione di Dio. Dio ha oggi un significato diverso da quello che aveva allora.
La mentalità greco-romana – Dio e gli dèi:
L’Impero Romano era fortemente influenzato dalla religione, dalla filosofia e dalla cultura ellenistiche. Religione politeista — Zeus e gli dèi minori. Pagani enoteisti — cioè c’è un grande Dio e ci sono dèi minori inferiori. Persino gli stessi governanti erano spesso adorati come dèi. Gesù era chiamato «figlio di Dio». Come lo avrebbe interpretato un Romano? I gentili avrebbero naturalmente inteso la predicazione cristiana sul «figlio di Dio» come generato da un altro. Gli dèi minori erano chiamati «figlio di dio». Imperatori come Ottaviano e Vespasiano erano chiamati «figlio di Dio». Si osservi come i gentili interpretavano le cose, attraverso la lente della loro cultura: pensarono che Paolo e Barnaba fossero dèi.
La controversia ariana
La controversia ebbe inizio quando Ario, un presbitero alessandrino, mise in dubbio la piena divinità di Cristo perché, a differenza di Dio, Cristo era nato e aveva avuto un inizio. Ciò che era cominciato come un dibattito teologico accademico si diffuse alle comunità cristiane in tutto l’impero, minacciando uno scisma nella Chiesa cristiana primitiva. L’imperatore romano Costantino I, che secondo quanto si dice si era convertito al cristianesimo nel 312, convocò vescovi da tutto il suo impero per risolvere la crisi e sollecitò l’adozione di un nuovo credo che sciogliesse le ambiguità tra Cristo e Dio.
Il Concilio di Nicea
Ci si aspettava che i vescovi risolvessero le loro divergenze e se ne andassero uniti.
Secondo gli storici, furono invitati 1800 vescovi e se ne presentarono circa 300. Il concilio si tenne nell’estate del 325.
Il punto principale da chiarire in quel concilio era: Gesù è Dio? O una creazione di Dio?
Un’altra questione discussa fu la Pasqua, poiché i vangeli non concordano sul giorno.
Ario in persona partecipò al concilio, così come il suo vescovo, Alessandro. Erano presenti anche Eusebio di Cesarea, Eusebio di Nicomedia e il giovane diacono Atanasio, che sarebbe diventato il campione della posizione trinitaria.
Il concilio fu presieduto dall’imperatore stesso, che partecipò ad alcune delle sue discussioni e persino le guidò, così la sua influenza politica era ben presente.
Ario sosteneva che il Figlio ebbe un inizio – solo il Figlio fu direttamente creato e generato da Dio. Vi fu un tempo in cui non esisteva. Sosteneva anche che lo Spirito Santo fosse una creazione di Dio. Era capace di una propria libera volontà.
Ario si servì delle Scritture per sostenere che Gesù non era il Dio assoluto. Alessandro I (il Papa di Alessandria) sostenne che Cristo era Dio. Ario fu condannato. Il 19 giugno 325, Ario e due dei suoi sostenitori furono esiliati in Illirico (oggi i Balcani). I libri di Ario furono bruciati e l’imperatore Costantino emanò il seguente editto:
«Con la presente emano un ordine pubblico: se si scoprisse che qualcuno ha nascosto uno scritto composto da Ario, e non l’ha subito consegnato e distrutto col fuoco, la sua pena sarà la morte.»
Editto dell’imperatore Costantino contro gli ariani
L’influenza di Costantino:
Costantino non era uno spettatore: guidava il dibattito. Costantino intimidì i sostenitori di Ario nel voto. La paura fece arretrare le persone dalla loro posizione originaria. Costantino perseguitò chiunque gli si opponesse, persino i suoi cugini e le persone a lui vicine.
Presentano Costantino come qualcuno che concesse libertà a tutti, sia a coloro che erano d’accordo con lui sia a quelli che gli si opponevano. Ma si guardi al suo ordine di esiliare e uccidere chi gli si opponeva.
Lo scopo di tenere questo concilio era distruggere Ario e diffondere la credenza pagana che Gesù fosse Dio.
Shenouda III, defunto Papa della Chiesa copta ortodossa, disse:
Ario negava la Divinità di Cristo e riteneva che fosse inferiore al Padre quanto a essenza e che fosse stato creato. E le radici ariane sono ancora presenti oggi. Anche dopo essere stato condannato dal Concilio ecumenico di Nicea nel 325 d.C., Ario e i suoi seguaci (gli ariani) [che vennero] dopo di lui rimasero causa di turbamento/sfinimento, di disunione e di dubbio per la Santa Chiesa.
La natura di Cristo
La citazione di Shenouda si riferisce ai Testimoni di Geova, che insegnano ancora la visione ariana secondo cui Gesù è stato creato.
In realtà, la metà di coloro che erano presenti al Concilio di Nicea inizialmente sosteneva Ario o era neutrale. I sacerdoti ammettono questo fatto ancora oggi nei loro libri.
«…come ha menzionato in un suo discorso sant’Atanasio, che fu testimone oculare e uno dei membri del concilio, all’inizio sedici vescovi sostenevano Ario, ventidue vescovi sostenevano il Papa Alessandro, e gli altri avevano una posizione neutrale. E alla fine del Concilio rimasero solo due vescovi a sostegno di Ario, e furono Secondo e Teona, i quali si rifiutarono di firmare/aderire al credo del Concilio insieme agli altri sacerdoti che erano legati a loro.»
I concili ecumenici cristiani – I concili ecumenici e le eresie – Vescovo Bishoy, defunto vescovo copto ortodosso
Perché il Concilio di Nicea stabilì che Gesù era Dio?
Bisogna chiedersi: quale era la motivazione?
L’imperatore Costantino voleva un’obbedienza totale, simile ai Faraoni che si facevano successori di Horus. Avere il controllo della chiesa avrebbe consentito all’imperatore di ottenere tale potere, poiché la chiesa sarebbe stata quella a decidere la legge religiosa. E l’imperatore avrebbe avuto il portavoce di Dio nelle sue mani. Come avrebbe potuto qualcuno disobbedirgli?
La Trinità
La parola «trinità» non è mai menzionata nella bibbia, quindi da dove è venuto il concetto?
La trinità è un concetto antico. Si consideri nell’induismo la Trimurti, la triade di dèi — Brahma, Shiva e Vishnu. Gli antichi Egizi avevano Osiride, Iside, Horus. La cultura greco-romana aveva semidèi, metà dio e metà mortali, anch’essa una trinità (padre, madre e figlio). In realtà, le religioni greco-romane erano piene di racconti di dèi che procreavano con esseri umani e generavano uomini-dèi. La credenza che Dio potesse incarnarsi come uomo, o che esistessero figli di Dio, era comune e popolare in questa cultura.
Si considerino solo i racconti di semidèi come Ercole. Si dice che Zeus sia andato dalla donna umana Alcmena, travestito da suo marito, e Alcmena partorì Ercole, un «uomo-dio». In un’altra storia Zeus visitò la donna umana Danae sotto forma di pioggia dorata e generò Perseo, un «uomo-dio».
Racconti simili presentano una somiglianza impressionante con le credenze trinitarie di un Dio generato come uomo.
La concezione della trinità dei Padri della Chiesa fu una combinazione di monoteismo ebraico e politeismo pagano. Per l’imperatore, un simile legame con Dio era ideale. E non era un concetto nuovo. Era già accaduto a Roma con Giulio Cesare.
Un’iscrizione dedicata a Giulio Cesare, scoperta a Efeso nel 49 a.C., dice:
«Discendente di Ares e Afrodite. Il Dio che si è manifestato e salvatore universale della vita umana.»
Iris Sulimani, Diodorus’ Mythistory and the Pagan Mission: Historiography and Culture, p. 288.
Giulio Cesare era dunque considerato «Dio manifestato come uomo» e «salvatore del genere umano».
Non suona forse familiare? In sostanza, la religione ellenistica fu sostituita dal cristianesimo e il consolidamento del potere dell’imperatore fu completo.
Come il Concilio di Nicea ha influenzato il cristianesimo odierno
Il Concilio di Nicea allineò l’autorità della Chiesa cattolica all’autorità di governo di Roma. Costantino voleva usare la fede cristiana per unificare il suo Impero frammentato.
Dopo il Concilio di Nicea del 325 d.C., si tenne il Primo Concilio di Costantinopoli nel 381 d.C. Durante questo Concilio fu deciso quali libri dovessero essere inclusi nel canone ufficiale del Nuovo Testamento. Seguì uno sforzo concertato per standardizzare le dottrine cristiane e promuovere un canone concordato delle scritture del Nuovo Testamento. Così alcuni scritti «apocrifi» furono messi da parte, o addirittura soppressi.
Alla fine del IV secolo, i Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni erano ampiamente accettati come parte integrante dei 27 testi che costituiscono il Nuovo Testamento. Insieme all’Antico Testamento, essi formano il canone delle scritture cristiane. Oltre 50 Vangeli furono esclusi dalla Bibbia.
Il cristianesimo, così come lo conosciamo oggi, fu fortemente influenzato dalla politica della Roma del IV secolo.