¿Quién fue Jesús según las escrituras?
Esta es una pregunta que debe plantearse con espíritu crítico. Si examinamos las escrituras, podemos ver una imagen imparcial de quién fue Jesucristo.
Jesús era el Mesías judío
Consideremos primero quién era Jesús antes de que comenzara su ministerio. Jesús era judío. La Biblia aclara que procede del linaje del pueblo de la alianza:
«…hijo de David, hijo de Abraham»
La Santa Biblia, Libro de Mateo, capítulo 1, versículo 1
Jesús era el Mesías, de quien se escribió y se profetizó en las escrituras judías. Esto queda claro por el relato de cómo proclamó que él es el Mesías tan esperado.
Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y las noticias sobre él se difundieron por toda la comarca. Enseñaba en sus sinagogas, y todos lo alababan.
Fue a Nazaret, donde se había criado, y el día de reposo entró en la sinagoga, como era su costumbre. Se puso de pie para leer, y le entregaron el rollo del profeta Isaías. Al desenrollarlo, encontró el pasaje donde está escrito:
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para proclamar buenas noticias a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los presos y recuperación de la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año del favor del Señor».
Luego enrolló el rollo, se lo devolvió al ayudante y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Comenzó diciéndoles: «Hoy se cumple esta escritura que acabáis de oír».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 4, versículos 14-21
Es evidente que Jesús afirmó ser el Mesías profetizado en las escrituras judías. Avancemos 2.000 años, y el cristianismo sostiene que el Mesías, Jesús, es Dios.
Pero debemos preguntarnos: ¿qué pensaban los judíos?
¿Entendían los judíos que el Mesías era Dios? ¿Esperaban a Dios? ¿O a un Profeta? ¿O a una figura salvadora del mundo? ¿Cuál se esperaba que fuera la naturaleza del Mesías?
¿Qué decían las profecías judías sobre el Mesías?
Son pocos los pasajes que hablan explícitamente del Mesías. En la escatología judía se lo describe como una figura de rey, salvador y libertador.
El término «mesías» procede de la palabra hebrea «Mashiach», que significa «ungido». El ungido ha de ser un líder humano, descendiente físico del linaje del Profeta David y del Profeta Salomón (la paz sea con ellos). Se piensa que realizará cosas predeterminadas en una única llegada futura, entre ellas la unificación de las tribus de Israel, la reunión de los judíos, la reconstrucción del templo en Jerusalén y, quizá lo más importante, la inauguración de la era mesiánica.
Se esperaba que el Mesías fuera un redentor del pueblo judío:
«Vienen días —declara el Señor— en que levantaré para David un Renuevo justo, un Rey que reinará con sabiduría y hará lo que es justo y recto en la tierra.
La Santa Biblia, Libro de Jeremías, capítulo 23, versículo 5
Se esperaba que el Mesías fuera un siervo de Dios, no el propio Dios:
«Aquí está mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me complazco; pondré mi Espíritu sobre él, y traerá justicia a las naciones».
La Santa Biblia, Libro de Isaías, capítulo 42, versículo 1
Se esperaba que el Mesías fuera fortalecido por el Espíritu de Dios:
«El Espíritu del SEÑOR reposará sobre él: el Espíritu de sabiduría y de entendimiento, el Espíritu de consejo y de poder, el Espíritu de conocimiento y de temor del SEÑOR; y se deleitará en el temor del SEÑOR. No juzgará por lo que vean sus ojos, ni decidirá por lo que oigan sus oídos».
La Santa Biblia, Libro de Isaías, capítulo 11, versículos 2-3
Eso es, pues, lo que encontramos. Versículos semejantes describen las cualidades del Mesías. Será un gobernante, será justo y será un siervo de Dios, fortalecido por Dios. Pero lo que no encontramos es ningún indicio de que el Mesías vaya a ser Dios en forma humana.
Si el cristianismo, tal como existe hoy, fuera el resultado previsto de la Biblia hebrea, ¿por qué no hay mención alguna de que Dios se haga hombre?
De hecho, las escrituras afirman explícitamente que Dios no puede ser humano:
«Dios no es hombre para que mienta, ni ser humano para que cambie de parecer. ¿Acaso habla y no actúa? ¿Acaso promete y no cumple?».
La Santa Biblia, Libro de Números, capítulo 23, versículo 19
Algunos sostienen que el siguiente versículo equipara al Mesías con Dios:
«En sus días Judá será salvado, e Israel habitará seguro; y este es el nombre con el que será llamado: “El SEÑOR, nuestra justicia”».
La Santa Biblia, Libro de Jeremías, capítulo 23, versículo 6
«El SEÑOR, nuestra justicia» es la traducción del término hebreo «YHWH Tsidkenu». Pero esto se denomina «teoforía» o método teofórico.
«Entonces Gedeón edificó allí un altar al Señor y lo llamó El Señor es Paz».
La Santa Biblia, Libro de Jueces, capítulo 6, versículo 24
«Allí levantó un altar y lo llamó El Elohe Israel. (El Dios de Israel)».
La Santa Biblia, Libro de Génesis, capítulo 33, versículo 20
Y, según Jeremías, capítulo 33, la ciudad de Jerusalén será llamada «el Señor, nuestra Justicia»:
«En aquellos días Judá será salvado y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre con el que será llamada: el SEÑOR es nuestra justicia».
La Santa Biblia, Libro de Jeremías, capítulo 33, versículo 16
El término se usa claramente para referirse a cosas que no son Dios y, por lo tanto, esto no puede aducirse como prueba. Nunca se afirma que el Mesías vaya a ser Dios. Por eso las numerosas sectas judías de hoy no esperan a Dios encarnado. Esperan una figura salvadora, una figura más parecida a un hombre que vendrá.
¿Se llamó alguna vez Jesús a sí mismo Dios?
No. De hecho, dejó muy claro que su papel era el de un Mensajero de Dios.
Jesús enseñó el Monoteísmo, es decir, llamó a la gente a adorar solo a Dios.
Un gobernante le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?». «¿Por qué me llamas bueno? —respondió Jesús—. Nadie es bueno, sino solo Dios».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 18, versículos 18-19
«Jesús les respondió: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió».
La Santa Biblia, Libro de Juan, capítulo 7, versículo 16
«Habéis oído que os dije: “Me voy y vuelvo a vosotros”. Si me amarais, os alegraríais de que voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo».
La Santa Biblia, Libro de Juan, capítulo 14, versículo 28
Jesús afirmó el primer mandamiento de Moisés, llamando a la gente a adorar al único Dios verdadero.
Uno de los maestros de la ley se acercó y los oyó debatir. Al notar que Jesús les había dado una buena respuesta, le preguntó: «De todos los mandamientos, ¿cuál es el más importante?».
«El más importante —respondió Jesús— es este: “Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas”. El segundo es este: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. No hay otro mandamiento mayor que estos».
«Bien dicho, maestro —respondió el hombre—. Tienes razón al decir que Dios es uno y que no hay otro fuera de él. Amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más importante que todos los holocaustos y sacrificios».
Al ver Jesús que había respondido con sabiduría, le dijo: «No estás lejos del reino de Dios». Y desde entonces nadie se atrevió a hacerle más preguntas.
La Santa Biblia, Libro de Marcos, capítulo 12, versículos 28-34
Jesús oraba a Dios y le pedía cosas a Dios. Si examinamos las palabras de Jesús, está claro que no era el Dios absoluto, sino una palabra de Dios, un Mensajero enviado por Dios.
¿Pensaba la gente en tiempos de Jesús que era Dios?
Si examinamos la Biblia, queda claro que la gente consideraba a Jesús un hombre santo y un Profeta de Dios.
«Acerca de Jesús de Nazaret —respondieron—. Fue un profeta, poderoso en palabra y obra delante de Dios y de todo el pueblo».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 24, versículo 19
Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?».
Ellos respondieron: «Unos dicen que Juan el Bautista; otros, que Elías; y otros, que Jeremías o uno de los profetas».
«Y vosotros, ¿quién decís que soy?», les preguntó. Simón Pedro respondió: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente».
La Santa Biblia, Libro de Mateo, capítulo 16, versículos 13-16
Por la declaración de Simón Pedro podemos inferir que algunos creyentes consideraban a Jesús «Hijo de Dios», pero ¿qué significa exactamente eso?
¿Qué significa «Hijo de Dios» en la Biblia?
La interpretación común es que «Hijo de Dios» implica la divinidad de Jesús. Sin embargo, el título «Hijo de Dios» no es exclusivo de Jesús en la Biblia. Aunque a Jesús se le llama «Hijo de Dios», también encontramos este término aplicado a seres humanos y a ángeles. El término «hijo de Dios» se aplica al primer hombre, Adán, a los ángeles, a Israel, a los que hacen la paz y a los cristianos.
Adán era un hijo de Dios
Adán, el primer hombre, fue llamado hijo de Dios.
«Hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 3, versículo 38
Israel era hijo de Dios
El Antiguo Testamento dice que la nación de Israel es hijo de Dios.
«Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo».
La Santa Biblia, Libro de Oseas, capítulo 11, versículo 1
Los ángeles son hijos de Dios
A los ángeles se los llama «hijos de Dios».
«Hubo otro día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y entre ellos vino también Satanás a presentarse ante el Señor».
La Santa Biblia, Libro de Job, capítulo 2, versículo 1
Los que hacen la paz son hijos de Dios
A los que hacen la paz se los llama «hijos de Dios».
«Bienaventurados los que hacen la paz, porque serán llamados hijos de Dios».
La Santa Biblia, Libro de Mateo, capítulo 5, versículo 9
A los cristianos se los llama hijos de Dios
La denominación «hijos de Dios» se usa también para los cristianos.
«Porque ya no pueden morir, pues son como los ángeles y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 20, versículo 36
Los términos «Hijo de Dios» e «Hijo del SEÑOR» se encuentran también en varios pasajes del Antiguo Testamento.
¿Cómo se refirió Jesús a sí mismo en la Biblia?
Jesús indicó que era el Mesías y lugarteniente de Dios, y no Dios encarnado. Deja claro que es enviado por Dios.
«El que os recibe a vosotros me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe al que me envió. El que recibe a un profeta por ser profeta recibirá recompensa de profeta, y el que recibe a un justo por ser justo recibirá recompensa de justo. Y todo el que, en nombre de un discípulo, dé a uno de estos pequeños aunque sea un vaso de agua fría para beber, de cierto os digo que no perderá su recompensa».
La Santa Biblia, Libro de Mateo, capítulo 10, versículos 40-42
Todos hablaban bien de él y estaban asombrados de las palabras llenas de gracia que salían de sus labios. «¿No es este el hijo de José?», preguntaban.
Jesús les dijo: «Sin duda me citaréis este proverbio: “¡Médico, cúrate a ti mismo!”. Y me diréis: “Haz aquí, en tu tierra, lo que hemos oído que hiciste en Cafarnaúm”».
«En verdad os digo —continuó— que ningún profeta es aceptado en su propia tierra».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 4, versículos 22-24
Jesús no conoce la hora; solo Dios la conoce:
«Pero acerca de ese día o de esa hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre».
La Santa Biblia, Libro de Marcos, capítulo 13, versículo 22
Así pues, si Jesús (la paz sea con él) nunca se presentó a sí mismo como Dios, cabe preguntarse: ¿cómo llegó Jesús a ser conocido como Dios?
Muchas denominaciones cristianas enseñan la doctrina de la trinidad. Según la Encyclopædia Britannica, la trinidad es la creencia cristiana en «la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como tres personas en una sola Divinidad».
Sin embargo, es importante señalar que en la Biblia nunca se describe a Dios como parte de una trinidad. De hecho, en la Biblia Dios es descrito siempre como una entidad singular.
Obsérvense estos pasajes de la Biblia:
«Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno.
La Santa Biblia, Libro de Deuteronomio, capítulo 6, versículo 4
«Que sepan que tú, cuyo nombre es el SEÑOR, que solo tú eres el Altísimo sobre toda la tierra».
La Santa Biblia, Libro de los Salmos, capítulo 83, versículo 18
«Ahora bien, un mediador implica más de una parte; pero Dios es uno».
La Santa Biblia, Libro de Gálatas, capítulo 3, versículo 20
Incluso el propio Jesús ordenó que solo Dios fuera adorado.
Jesús le respondió: «Escrito está: “Adora al Señor tu Dios y sírvele solo a él”».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 4, versículo 8
Teniendo en cuenta que en la Biblia se describe a Dios como una entidad singular, es importante examinar por qué la mayoría de las denominaciones cristianas enseñan que Dios forma parte de una trinidad.
¿Cuál es el origen de la doctrina de la Trinidad?
Veamos lo que dice Martín Lutero sobre la Trinidad.
Los sermones de Martín Lutero, John Lenker, editor, vol. 3, 1988, p. 406, «MARTES DE PENTECOSTÉS»
1. Hoy celebramos la fiesta de la Santa Trinidad, a la que debemos aludir brevemente, para no celebrarla en vano. Es cierto que el nombre «Trinidad» no se encuentra en ninguna parte de las Sagradas Escrituras, sino que ha sido concebido e inventado por el hombre. Por esta razón suena algo frío, y haríamos mejor en hablar de «Dios» que de la «Trinidad».
2. Esta palabra significa que hay tres personas en Dios. Es un misterio celestial que el mundo no puede comprender. Os he dicho a menudo que esto, como todo otro artículo de fe, no debe basarse en la razón ni en comparaciones, sino que debe entenderse y establecerse por medio de pasajes de las Escrituras, pues Dios tiene el único conocimiento perfecto y sabe hablar de sí mismo.
3. Las grandes universidades han inventado múltiples distinciones, sueños y ficciones con los que pretenden explicar la Santa Trinidad, y han quedado en ridículo. Citaremos, por tanto, solo pasajes de las Escrituras para determinar y establecer la divinidad de Cristo. En primer lugar, citamos del Nuevo Testamento, donde encontramos muchos textos probatorios; por ejemplo, Juan 1, 1-3: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él; y sin él no fue hecha ninguna de las cosas que han sido hechas». Ahora bien, si él no es hecho, sino que es él mismo el Hacedor, ciertamente debe ser Dios. Juan dice también más adelante: «Y el Verbo se hizo carne».
Fuente
Para comprender cómo surgió la doctrina de la trinidad, debemos examinar críticamente la historia de la fe cristiana.
En los primeros siglos después de Jesús, los cristianos fueron perseguidos por los romanos. No existía una biblia oficial. De hecho, las creencias de los primeros cristianos eran bastante diversas.
Hacia el siglo IV, encontramos que el cristianismo había crecido exponencialmente y se había extendido. Los cristianos, antaño perseguidos por los romanos, ahora ganaban poder. El emperador romano Constantino decidió que quería poner a los cristianos bajo su liderazgo, a pesar de que era pagano.
Constantino hizo del cristianismo la religión de Estado de Roma. Sin embargo, tenía un problema: el cristianismo no estaba definido.
El cristianismo del siglo IV no tenía una visión unificada de quién era Jesús.
En los siglos II y III, muchos se preguntaban: ¿quién era exactamente Jesús? Algunos pensaban que era Dios y otros pensaban que era una creación de Dios. Dios tiene hoy un significado distinto del que tenía entonces.
La mentalidad grecorromana: Dios y los dioses:
El Imperio romano estaba fuertemente influido por la religión, la filosofía y la cultura helenísticas. Religión politeísta: Zeus y los dioses inferiores. Paganos henoteístas, es decir, que hay un gran Dios y dioses menores inferiores. Incluso los propios gobernantes eran adorados con frecuencia como dioses. A Jesús se le llamaba «hijo de Dios». ¿Cómo lo interpretaría un romano? Los gentiles habrían entendido de forma natural que la predicación cristiana sobre el «hijo de Dios» significaba que había sido engendrado por otro. A los dioses inferiores se los llamaba «hijo de dios». A emperadores como Octavio y Vespasiano se los llamaba «hijo de Dios». Observemos cómo interpretaban las cosas los gentiles, a través del prisma de su cultura: pensaron que Pablo y Bernabé eran dioses.
La controversia arriana
La controversia comenzó cuando Arrio, un sacerdote alejandrino, puso en duda la plena divinidad de Cristo porque, a diferencia de Dios, Cristo nació y tuvo un comienzo. Lo que comenzó como un debate teológico académico se extendió a las congregaciones cristianas de todo el imperio, amenazando con un cisma en la Iglesia cristiana primitiva. El emperador romano Constantino I, que supuestamente se convirtió al cristianismo en el año 312, convocó a obispos de todo su imperio para resolver la crisis e instó a la adopción de un nuevo credo que resolviera las ambigüedades entre Cristo y Dios.
El Concilio de Nicea
Se esperaba que los obispos resolvieran sus diferencias y se marcharan unidos.
Según los historiadores, se invitó a 1800 obispos y acudieron aproximadamente 300. El concilio se celebró en el verano del año 325.
El punto principal que debía dilucidarse en ese concilio era: ¿es Jesús Dios? ¿O una creación de Dios?
Otro asunto que trataron fue la Pascua, pues los evangelios discrepan sobre el día.
Arrio en persona asistió al concilio, como también su obispo, Alejandro. Estaban asimismo Eusebio de Cesarea, Eusebio de Nicomedia y el joven diácono Atanasio, que se convertiría en el campeón de la postura trinitaria.
El concilio fue presidido por el propio emperador, que participó e incluso dirigió algunas de sus discusiones, de modo que su influencia política estuvo muy presente.
Arrio sostenía que el Hijo tuvo un comienzo: solo el Hijo fue creado directamente y engendrado por Dios. Hubo un tiempo en que no existía. Sostenía también que el Espíritu Santo era una creación de Dios. Era capaz de tener su propia voluntad libre.
Arrio recurrió a las Escrituras para argumentar que Jesús no era el Dios absoluto. Alejandro I (el Papa de Alejandría) sostuvo que Cristo era Dios. Arrio fue condenado. El 19 de junio del 325, Arrio y dos de sus partidarios fueron exiliados a Iliria (los actuales Balcanes). Los libros de Arrio fueron quemados y el emperador Constantino promulgó el siguiente edicto:
«Por la presente emito una orden pública: si se descubre que alguien ha ocultado un escrito compuesto por Arrio y no lo ha presentado de inmediato para destruirlo por el fuego, su pena será la muerte».
Edicto del emperador Constantino contra los arrianos
La influencia de Constantino:
Constantino no era un espectador; dirigía el debate. Constantino intimidó a los partidarios de Arrio en la votación. El miedo hizo que la gente retrocediera de su postura original. Constantino oprimió a quien se le oponía, incluso a sus primos y allegados.
Presentan a Constantino como alguien que dio libertad a todos, tanto a los que estaban de acuerdo con él como a los que se le oponían. Pero véase su orden de exiliar y matar a quienes se le oponían.
El objetivo de celebrar este concilio era destruir a Arrio y propagar la creencia pagana de que Jesús era Dios.
Shenouda III, difunto Papa de la Iglesia ortodoxa copta, dijo:
Arrio negaba la Divinidad de Cristo, y consideraba que era inferior al padre en esencia y que había sido creado. Y las raíces arrianas siguen presentes hasta hoy. Incluso después de haber sido condenado por el concilio ecuménico de Nicea en el año 325 d. C., Arrio y sus seguidores (los arrianos) [que vinieron] después de él siguieron siendo causa de problemas/agotamiento, de desunión y de duda para la Santa Iglesia.
La naturaleza de Cristo
La cita de Shanouda se refiere a los Testigos de Jehová, que todavía enseñan la postura arriana de que Jesús fue creado.
De hecho, la mitad de los presentes en el Concilio de Nicea apoyaban originalmente a Arrio o eran neutrales. Los sacerdotes siguen admitiendo este hecho en sus libros hasta hoy.
«…como San Atanasio, que fue testigo presencial y uno de los miembros del concilio, mencionó en un discurso suyo que al principio dieciséis obispos apoyaban a Arrio, y veintidós obispos apoyaban al Papa Alejandro, y el resto mantenía una postura neutral. Y al final del Concilio solo dos obispos seguían apoyando a Arrio, y eran Segundo y Teonas, quienes se negaron a firmar/adherirse al credo del Concilio junto con el resto de los sacerdotes que estaban vinculados a ellos».
Los concilios ecuménicos cristianos – Los concilios ecuménicos y las herejías – Obispo Bishoy, difunto obispo ortodoxo copto
¿Por qué dictaminó el Concilio de Nicea que Jesús era Dios?
Cabe preguntarse: ¿cuál era la motivación?
El emperador Constantino quería obediencia total, semejante a la de los faraones que se hicieron sucesores de Horus. Controlar la iglesia le permitiría al emperador obtener ese poder, pues la iglesia sería la que decidiera la ley religiosa. Y el emperador tendría en sus manos al portavoz de Dios. ¿Cómo podría alguien desobedecerle?
La Trinidad
La palabra «trinidad» no se menciona nunca en la biblia, así que ¿de dónde procede el concepto?
La trinidad es un concepto antiguo. Consideremos en el hinduismo la Trimurti, la tríada de dioses: Brahma, Shiva y Vishnu. Los antiguos egipcios tenían a Osiris, Isis y Horus. La cultura grecorromana tenía semidioses, mitad dios y mitad mortal, también una trinidad (padre, madre e hijo). De hecho, las religiones grecorromanas estaban llenas de relatos de dioses que procreaban con seres humanos y engendraban hombres-dioses. La creencia de que Dios podía encarnarse como hombre, o de que había hijos de Dios, era común y popular en esa cultura.
Basta con considerar los relatos de semidioses como Hércules. Se dice que Zeus se presentó ante la mujer humana Alcmena disfrazado de su marido, y Alcmena dio a luz a Hércules, un «hombre-dios». En otro relato, Zeus visitó a la mujer humana Dánae en forma de lluvia dorada y engendró a Perseo, un «hombre-dios».
Tales relatos guardan una semejanza sorprendente con las creencias trinitarias de que Dios fue engendrado como hombre.
La concepción de la trinidad de los Padres de la Iglesia fue una combinación de monoteísmo judío y politeísmo pagano. Para el emperador, tal afiliación con Dios era ideal. Y no era un concepto nuevo. Ya había ocurrido antes en Roma con Julio César.
Una inscripción dedicada a Julio César, descubierta en Éfeso en el año 49 a. C., dice:
«Descendiente de Ares y Afrodita. El Dios que se ha hecho manifiesto y salvador universal de la vida humana».
Iris Sulimani, Diodorus’ Mythistory and the Pagan Mission: Historiography and Culture, p. 288.
Así pues, a Julio César se lo consideraba «Dios manifestado como hombre» y «el salvador de la humanidad».
¿No suena familiar? En esencia, la religión helenística fue sustituida por el cristianismo y la consolidación del poder del emperador quedó completa.
Cómo afectó el Concilio de Nicea al cristianismo actual
El Concilio de Nicea alineó la autoridad de la Iglesia católica con la autoridad gobernante de Roma. Constantino quería utilizar la fe cristiana para unificar su Imperio fragmentado.
Tras el Concilio de Nicea del año 325 d. C., se celebró el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C. Durante este Concilio se decidió qué libros debían incluirse en el canon oficial del Nuevo Testamento. Hubo entonces un esfuerzo concertado para normalizar las doctrinas cristianas y promover un canon acordado de escrituras del Nuevo Testamento. Así, algunos de los escritos «apócrifos» fueron relegados, o incluso suprimidos.
A finales del siglo IV, los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan eran ampliamente aceptados como parte integral de los 27 textos que constituyen el Nuevo Testamento. Junto con el Antiguo Testamento, estos forman el canon de las escrituras cristianas. Más de 50 Evangelios fueron excluidos de la Biblia.
El cristianismo, tal como lo conocemos hoy, estuvo fuertemente influido por la política de la Roma del siglo IV.