Qui était Jésus selon les Écritures ?
Voilà une question qu’il faut poser avec esprit critique. Si nous examinons les Écritures, nous pouvons voir une image impartiale de qui fut Jésus-Christ.
Jésus était le Messie juif
Considérons d’abord qui était Jésus avant que son ministère ne commence. Jésus était juif. La Bible précise qu’il est de la lignée du peuple de l’alliance :
« …fils de David, fils d’Abraham »
La Sainte Bible, Livre de Matthieu, chapitre 1, verset 1
Jésus était le Messie, dont il était écrit et qui était prophétisé dans les écritures juives. Cela ressort clairement du récit de la manière dont il proclama être le Messie longtemps attendu.
Jésus retourna en Galilée dans la puissance de l’Esprit, et la nouvelle à son sujet se répandit dans toute la contrée. Il enseignait dans leurs synagogues, et tous le louaient.
Il alla à Nazareth, où il avait été élevé, et le jour du sabbat il entra dans la synagogue, selon sa coutume. Il se leva pour lire, et on lui remit le rouleau du prophète Isaïe. Le déroulant, il trouva l’endroit où il est écrit :
« L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres. Il m’a envoyé proclamer la liberté aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, mettre en liberté les opprimés, proclamer l’année de la faveur du Seigneur. »
Puis il roula le rouleau, le rendit au servant et s’assit. Les yeux de tous, dans la synagogue, étaient fixés sur lui. Il commença par leur dire : « Aujourd’hui cette écriture s’accomplit à vos oreilles. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 4, versets 14-21
Jésus affirma clairement être le Messie, qui était prophétisé dans les écritures juives. Avançons de 2 000 ans, et le christianisme affirme que le Messie, Jésus, est Dieu.
Mais il nous faut demander : que pensaient les Juifs ?
Le Messie était-il compris comme étant Dieu par les Juifs ? Attendaient-ils Dieu ? Ou un Prophète ? Ou une figure de sauveur du monde ? Quelle devait être la nature du Messie ?
Que disaient les prophéties juives au sujet du Messie ?
Il n’y a que quelques passages qui parlent explicitement du Messie. Il est décrit comme une figure de roi, de sauveur et de libérateur dans l’eschatologie juive.
Le terme « messie » vient du mot hébreu « Mashiach », qui signifie « oint ». L’oint doit être un chef humain, physiquement descendu de la lignée du Prophète David et du Prophète Salomon (PSE). On pense qu’il accomplira des choses prédéterminées en une seule venue future, dont l’unification des tribus d’Israël, le rassemblement des Juifs, la reconstruction du temple de Jérusalem, et peut-être plus important encore — l’inauguration de l’ère messianique.
On attendait du Messie qu’il fût un rédempteur du peuple juif :
« Les jours viennent, déclare le Seigneur, où je susciterai à David un Germe juste, un Roi qui régnera avec sagesse et fera ce qui est juste et droit dans le pays.
La Sainte Bible, Livre de Jérémie, chapitre 23, verset 5
On attendait du Messie qu’il fût un serviteur de Dieu, et non Dieu lui-même :
« Voici mon serviteur, que je soutiens, mon élu en qui je mets ma joie ; je mettrai mon Esprit sur lui, et il apportera la justice aux nations. »
La Sainte Bible, Livre d’Isaïe, chapitre 42, verset 1
On attendait du Messie qu’il fût soutenu par l’Esprit de Dieu :
« L’Esprit du SEIGNEUR reposera sur lui — l’Esprit de sagesse et d’intelligence, l’Esprit de conseil et de force, l’Esprit de connaissance et de crainte du SEIGNEUR — et il mettra sa joie dans la crainte du SEIGNEUR. Il ne jugera pas d’après ce que ses yeux voient, et ne décidera pas d’après ce que ses oreilles entendent. »
La Sainte Bible, Livre d’Isaïe, chapitre 11, versets 2-3
Voilà donc ce que nous trouvons. Des versets semblables décrivent les qualités du Messie. Il sera un souverain, il sera juste, et il sera un serviteur de Dieu, soutenu par Dieu. Mais ce que nous ne trouvons pas, c’est une indication que le Messie sera Dieu sous forme humaine.
Si le christianisme, tel qu’il se présente aujourd’hui, était l’aboutissement voulu de la Bible hébraïque, pourquoi n’y a-t-il aucune mention de Dieu devenant homme ?
De fait, les Écritures affirment explicitement que Dieu ne peut pas être humain :
« Dieu n’est pas un homme, pour qu’il mente, ni un être humain, pour qu’il change d’avis. Parle-t-il, et n’agit-il pas ? Promet-il, et n’accomplit-il pas ? »
La Sainte Bible, Livre des Nombres, chapitre 23, verset 19
Certains soutiennent que le verset suivant identifie le Messie à Dieu :
« “En ses jours Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité ; et voici le nom dont on l’appellera : ‘Le SEIGNEUR notre justice.’” »
La Sainte Bible, Livre de Jérémie, chapitre 23, verset 6
« Le SEIGNEUR notre justice » est la traduction du terme hébreu « YHWH Tsidkenu ». Or cela s’appelle la « théophorie », ou la méthode théophore.
« Gédéon bâtit là un autel au Seigneur et l’appela Le Seigneur est Paix. »
La Sainte Bible, Livre des Juges, chapitre 6, verset 24
« Il y dressa un autel et l’appela El Elohé Israël. (Le Dieu d’Israël) »
La Sainte Bible, Livre de la Genèse, chapitre 33, verset 20
Et selon Jérémie chapitre 33, la ville de Jérusalem sera appelée « le Seigneur notre Justice » :
« En ces jours-là Juda sera sauvé et Jérusalem habitera en sécurité ; et voici le nom dont on l’appellera : le SEIGNEUR est notre justice. »
La Sainte Bible, Livre de Jérémie, chapitre 33, verset 16
Le terme est manifestement employé pour désigner des choses qui ne sont pas Dieu ; cela ne peut donc pas être avancé comme preuve. Il n’est jamais dit que le Messie sera Dieu. C’est pourquoi les nombreuses sectes juives d’aujourd’hui n’attendent pas Dieu incarné. Elles attendent une figure de sauveur, une figure plus semblable à un homme, qui viendra.
Jésus s’est-il jamais appelé Dieu ?
Non. De fait, il a très clairement indiqué que son rôle était celui d’un Messager venu de Dieu.
Jésus enseignait le monothéisme : autrement dit, il appelait les gens à adorer Dieu seul.
Un chef l’interrogea : « Bon maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? » « Pourquoi m’appelles-tu bon ? » répondit Jésus. « Nul n’est bon — sauf Dieu seul. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 18, versets 18-19
« Jésus leur répondit et dit : ma doctrine n’est pas de moi, mais de celui qui m’a envoyé. »
La Sainte Bible, Livre de Jean, chapitre 7, verset 16
« Vous m’avez entendu dire : “Je m’en vais et je reviens vers vous.” Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père, car le Père est plus grand que moi. »
La Sainte Bible, Livre de Jean, chapitre 14, verset 28
Jésus confirma le premier commandement de Moïse, appelant les gens à adorer le seul vrai Dieu.
L’un des docteurs de la loi vint et les entendit discuter. Remarquant que Jésus leur avait bien répondu, il lui demanda : « De tous les commandements, quel est le plus important ? »
« Le plus important, répondit Jésus, le voici : “Écoute, ô Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force.” Le second est celui-ci : “Tu aimeras ton prochain comme toi-même.” Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
« Bien dit, maître, répondit l’homme. Tu as raison de dire que Dieu est un et qu’il n’y en a pas d’autre que lui. Et l’aimer de tout son cœur, de toute son intelligence et de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, est plus important que tous les holocaustes et sacrifices. »
Quand Jésus vit qu’il avait répondu avec sagesse, il lui dit : « Tu n’es pas loin du royaume de Dieu. » Et dès lors personne n’osa plus lui poser de questions.
La Sainte Bible, Livre de Marc, chapitre 12, versets 28-34
Jésus priait Dieu, et il demandait des choses à Dieu. Si nous regardons les paroles de Jésus, il est clair qu’il n’était pas le Dieu absolu ; il était plutôt une parole de Dieu, un Messager envoyé par Dieu.
Les gens du temps de Jésus pensaient-ils qu’il était Dieu ?
Si nous regardons la Bible, il est clair que les gens tenaient Jésus pour un saint homme et un Prophète de Dieu.
« Au sujet de Jésus de Nazareth », répondirent-ils. « Il était un prophète puissant en paroles et en actes devant Dieu et devant tout le peuple. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 24, verset 19
Lorsque Jésus vint dans la région de Césarée de Philippe, il demanda à ses disciples : « Qui les gens disent-ils que soit le Fils de l’homme ? »
Ils répondirent : « Les uns disent Jean le Baptiste ; d’autres Élie ; d’autres encore Jérémie ou l’un des prophètes. »
« Et vous, demanda-t-il, qui dites-vous que je suis ? » Simon Pierre répondit : « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. »
La Sainte Bible, Livre de Matthieu, chapitre 16, versets 13-16
De la déclaration de Simon Pierre, nous pouvons déduire que certains croyants tenaient Jésus pour le « Fils de Dieu » — mais que signifie exactement cette expression ?
Que signifie « Fils de Dieu » dans la Bible ?
L’interprétation courante est que « Fils de Dieu » implique la divinité de Jésus. Cependant, le titre de « Fils de Dieu » n’est pas exclusif à Jésus dans la Bible. Bien que Jésus soit appelé le « Fils de Dieu », nous trouvons aussi ce terme appliqué à des humains et à des anges. Le terme « fils de Dieu » est appliqué au premier homme Adam, aux anges, à Israël, à ceux qui font la paix, et aux chrétiens.
Adam était un fils de Dieu
Adam, le premier homme, était appelé le fils de Dieu.
« Fils d’Énosch, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 3, verset 38
Israël était le fils de Dieu
L’Ancien Testament dit que la nation d’Israël est le fils de Dieu.
« Quand Israël était un enfant, je l’aimais, et d’Égypte j’ai appelé mon fils. »
La Sainte Bible, Livre d’Osée, chapitre 11, verset 1
Les anges sont les fils de Dieu
Les anges sont appelés « fils de Dieu ».
« Il y eut encore un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur, et Satan vint aussi parmi eux se présenter devant le Seigneur. »
La Sainte Bible, Livre de Job, chapitre 2, verset 1
Ceux qui font la paix sont les fils de Dieu
Ceux qui font la paix sont appelés « fils de Dieu ».
« Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. »
La Sainte Bible, Livre de Matthieu, chapitre 5, verset 9
Les chrétiens sont appelés fils de Dieu
La désignation de « fils de Dieu » est aussi employée pour les chrétiens.
« Car ils ne peuvent même plus mourir, parce qu’ils sont semblables aux anges et sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 20, verset 36
Les expressions « Fils de Dieu » et « Fils du SEIGNEUR » se trouvent aussi dans plusieurs passages de l’Ancien Testament.
Comment Jésus se désignait-il lui-même dans la Bible ?
Jésus indiquait qu’il était le Messie et le vice-gérant de Dieu, plutôt que Dieu incarné. Il indique clairement qu’il est envoyé par Dieu.
« Celui qui vous accueille m’accueille, et celui qui m’accueille accueille celui qui m’a envoyé. Celui qui accueille un prophète en qualité de prophète recevra une récompense de prophète, et celui qui accueille un juste en qualité de juste recevra une récompense de juste. Et quiconque, au nom d’un disciple, donnera à l’un de ces petits ne serait-ce qu’une coupe d’eau fraîche à boire, en vérité je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense. »
La Sainte Bible, Livre de Matthieu, chapitre 10, versets 40-42
Tous rendaient témoignage de lui et s’étonnaient des paroles de grâce qui sortaient de ses lèvres. « N’est-ce pas le fils de Joseph ? » demandaient-ils.
Jésus leur dit : « Assurément vous me citerez ce proverbe : “Médecin, guéris-toi toi-même !” Et vous me direz : “Fais ici, dans ta patrie, ce que nous avons entendu que tu as fait à Capharnaüm.” »
« En vérité je vous le dis, poursuivit-il, nul prophète n’est accepté dans sa patrie. »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 4, versets 22-24
Jésus ne connaît pas l’heure ; Dieu seul la connaît :
« Mais pour ce jour-là ou cette heure-là, nul ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, ni le Fils, mais seulement le Père. »
La Sainte Bible, Livre de Marc, chapitre 13, verset 22
Si donc Jésus (PSL) ne s’est jamais présenté comme Dieu, la question doit être posée : comment Jésus en est-il venu à être connu comme Dieu ?
De nombreuses confessions chrétiennes enseignent la doctrine de la trinité. Selon l’Encyclopædia Britannica, la trinité est la croyance chrétienne en « l’unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit comme trois personnes en une seule Divinité ».
Il importe cependant de noter que Dieu n’est jamais décrit comme faisant partie d’une trinité dans la Bible. De fait, Dieu est toujours décrit comme une entité singulière dans la Bible.
Notez ces passages bibliques :
« Écoute, ô Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un.
La Sainte Bible, Livre du Deutéronome, chapitre 6, verset 4
« Qu’ils sachent que toi, dont le nom est le SEIGNEUR — que toi seul es le Très-Haut sur toute la terre. »
La Sainte Bible, Livre du Psaume, chapitre 83, verset 18
« Or un médiateur implique plus d’une partie ; mais Dieu est un. »
La Sainte Bible, Livre des Galates, chapitre 3, verset 20
Jésus lui-même ordonna que Dieu seul fût adoré.
Jésus répondit : « Il est écrit : “Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul.” »
La Sainte Bible, Livre de Luc, chapitre 4, verset 8
Étant donné que Dieu est décrit comme une entité singulière dans la Bible, il importe d’examiner pourquoi la majorité des confessions chrétiennes enseignent que Dieu fait partie d’une trinité.
Quelle est l’origine de la doctrine de la Trinité ?
Voyons ce que dit Martin Luther de la Trinité.
The Sermons of Martin Luther, John Lenker, éditeur, vol. 3, 1988, p. 406 « MARDI DE PENTECÔTE »
1. Aujourd’hui nous célébrons la fête de la Sainte Trinité, à laquelle nous devons brièvement faire allusion, afin de ne pas la célébrer en vain. Il est bien vrai que le nom de « Trinité » ne se trouve nulle part dans les Saintes Écritures, mais qu’il a été conçu et inventé par l’homme. Pour cette raison il sonne quelque peu froid, et nous ferions mieux de parler de « Dieu » que de la « Trinité ».
2. Ce mot signifie qu’il y a trois personnes en Dieu. C’est un mystère céleste que le monde ne peut comprendre. Je vous ai souvent dit que celui-ci, comme tout autre article de foi, ne doit pas être fondé sur la raison ou sur des comparaisons, mais doit être compris et établi au moyen de passages des Écritures, car Dieu seul a la connaissance parfaite et sait parler de lui-même.
3. Les grandes universités ont inventé de multiples distinctions, rêves et fictions au moyen desquels elles voudraient expliquer la Sainte Trinité, et se sont rendues ridicules. Nous ne citerons donc que des passages des Écritures afin de déterminer et d’établir la divinité du Christ. En premier lieu, nous citons le Nouveau Testament, où nous trouvons de nombreux textes probants ; par exemple Jean 1, 1-3 : « Au commencement était la Parole, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle ; et sans elle rien n’a été fait de ce qui a été fait. » Or s’il n’est pas fait, mais est lui-même le Faiseur, il doit en vérité être Dieu. Jean dit aussi plus loin : « Et la Parole devint chair. »
Source
Afin de comprendre comment la doctrine de la trinité est née, nous devons examiner de façon critique l’histoire de la foi chrétienne.
Dans les premiers siècles après Jésus, les chrétiens étaient persécutés par les Romains. Il n’y avait pas de bible officielle. De fait, les croyances des premiers chrétiens étaient fort diverses.
Au IVe siècle, nous constatons que le christianisme avait crû de façon exponentielle et s’était répandu. Les chrétiens, autrefois persécutés par les Romains, gagnaient désormais en puissance. L’empereur romain Constantin décida qu’il voulait placer les chrétiens sous son autorité, bien qu’il fût païen.
Constantin fit du christianisme la religion d’État de Rome. Il avait toutefois un problème : le christianisme n’était pas défini.
Le christianisme du IVe siècle n’avait pas de vision unifiée de qui était Jésus.
Aux IIe et IIIe siècles, beaucoup se demandaient : qui était exactement Jésus ? Certains pensaient qu’il était Dieu, d’autres qu’il était la création de Dieu. Le mot Dieu a aujourd’hui un sens différent de celui qu’il avait alors.
La mentalité gréco-romaine — Dieu et les dieux :
L’Empire romain était fortement influencé par la religion, la philosophie et la culture hellénistiques. Religion polythéiste — Zeus et les dieux inférieurs. Païens hénothéistes — c’est-à-dire : il y a un grand Dieu, et des dieux mineurs inférieurs. Même les souverains eux-mêmes étaient fréquemment adorés comme des dieux. Jésus était appelé le « fils de Dieu ». Comment un Romain l’aurait-il interprété ? Les Gentils auraient naturellement compris la prédication chrétienne sur le « fils de Dieu » comme ayant été engendré par un autre. Les dieux inférieurs étaient appelés « fils de dieu ». Des empereurs comme Octave et Vespasien étaient appelés « fils de Dieu ». Voyez comment les Gentils interprétaient les choses, au prisme de leur culture : ils prirent Paul et Barnabas pour des dieux.
La controverse arienne
La controverse commença lorsque Arius, un prêtre alexandrin, mit en question la pleine divinité du Christ, parce que, à la différence de Dieu, le Christ était né et avait eu un commencement. Ce qui commença comme un débat théologique académique se répandit dans les congrégations chrétiennes de tout l’empire, menaçant d’un schisme l’église chrétienne primitive. L’empereur romain Constantin Ier, qui se serait converti au christianisme en 312, convoqua des évêques de tout son empire pour résoudre la crise et pressa l’adoption d’un nouveau credo qui lèverait les ambiguïtés entre le Christ et Dieu.
Le concile de Nicée
On attendait des évêques qu’ils résolvent leurs différends et repartent dans l’unité.
Selon les historiens, 1800 évêques furent invités, et environ 300 se présentèrent. Le concile se tint durant l’été 325.
Le point principal à trancher lors de ce concile était : Jésus est-il Dieu ? Ou la création de Dieu ?
Une autre question qu’ils discutèrent fut celle de Pâques, car les évangiles sont en désaccord sur le jour.
Arius lui-même assista au concile, de même que son évêque, Alexandre. Étaient également présents Eusèbe de Césarée, Eusèbe de Nicomédie, et le jeune diacre Athanase, qui deviendrait le champion de la thèse trinitaire.
Le concile fut présidé par l’empereur lui-même, qui participa à certaines de ses discussions et en mena même quelques-unes ; son influence politique était donc bien présente.
Arius soutenait que le Fils avait eu un commencement — seul le Fils fut directement créé et engendré de Dieu. Il y eut un temps où Il n’avait pas d’existence. Il soutenait aussi que le Saint-Esprit était une création de Dieu. Il était capable de son propre libre arbitre.
Arius s’appuya sur l’Écriture pour soutenir que Jésus n’était pas le Dieu absolu. Alexandre le Premier (le pape d’Alexandrie) soutenait que le Christ était Dieu. Arius fut condamné. Le 19 juin 325. Arius et deux de ses partisans furent exilés en Illyrie (les Balkans actuels). Les livres d’Arius furent brûlés, et l’empereur Constantin publia l’édit suivant :
« Je décrète par la présente un ordre public : si quelqu’un est découvert ayant caché un écrit composé par Arius, et ne l’ayant pas aussitôt produit et détruit par le feu, sa peine sera la mort. »
Édit de l’empereur Constantin contre les ariens
L’influence de Constantin :
Constantin n’était pas un spectateur il menait le débat. Constantin intimida les partisans d’Arius lors du vote. La peur fit reculer des gens de leur position initiale. Constantin opprima quiconque s’opposait à lui, même ses cousins et ses proches.
On dépeint Constantin comme quelqu’un qui donna la liberté à tous ceux qui étaient d’accord avec lui comme à ceux qui s’opposaient à lui. Mais regardez son ordre d’exiler et de tuer ceux qui s’opposaient à lui.
Le but de la tenue de ce concile était de détruire Arius et de répandre la croyance païenne selon laquelle Jésus était Dieu.
Chenouda III, défunt pape de l’église copte orthodoxe, a dit :
Arius niait la Divinité du Christ et estimait qu’il était inférieur au père en essence, et qu’il était créé. Et les racines ariennes sont encore présentes jusqu’à aujourd’hui. Même après sa condamnation par le concile œcuménique de Nicée en 325 apr. J.-C., Arius et ses partisans (les ariens) [venus] après lui demeurèrent une cause de trouble/épuisement, de désunion et de doute pour la Sainte Église.
La Nature du Christ
La citation de Chanouda se réfère aux Témoins de Jéhovah, qui enseignent encore la thèse arienne selon laquelle Jésus est créé.
De fait, la moitié de ceux qui étaient présents au concile de Nicée soutenaient à l’origine Arius, ou étaient neutres. Des prêtres admettent encore ce fait dans leurs livres jusqu’à aujourd’hui.
« …comme l’a mentionné saint Athanase, qui fut témoin oculaire et l’un des membres du concile, dans un de ses discours : au début, seize évêques soutenaient Arius, et vingt-deux évêques soutenaient le pape Alexandre, et les autres avaient une position neutre. Et à la fin du Concile, deux évêques seulement demeurèrent favorables à Arius — Secundus et Theonas —, lesquels refusèrent de signer/d’adhérer au credo du Concile avec le reste des prêtres qui leur étaient attachés. »
Les conciles œcuméniques chrétiens — Les conciles œcuméniques et les hérésies — l’évêque Bishoy, défunt évêque copte orthodoxe
Pourquoi le concile de Nicée décida-t-il que Jésus était Dieu ?
La question doit être posée : quelle était la motivation ?
L’empereur Constantin voulait une obéissance totale, semblable à celle des Pharaons qui se faisaient successeurs d’Horus. Avoir le contrôle de l’église permettrait à l’empereur d’obtenir un tel pouvoir, puisque l’église serait celle qui déciderait de la loi religieuse. Et l’empereur aurait le porte-parole de Dieu entre ses mains. Comment quiconque pourrait-il lui désobéir ?
La Trinité
Le mot « trinité » n’est jamais mentionné dans la bible ; d’où vient donc le concept ?
La trinité est un concept ancien. Considérez, dans l’hindouisme, la Trimurti, la triade de dieux — Brahma, Shiva et Vishnou. Les anciens Égyptiens avaient Osiris, Isis, Horus. La culture gréco-romaine avait des demi-dieux, mi-dieux mi-mortels, et aussi une trinité (père, mère et enfant). De fait, les religions gréco-romaines étaient pleines de récits de dieux procréant avec des êtres humains et engendrant des hommes-dieux. La croyance que Dieu pouvait s’incarner en homme, ou qu’il y avait des fils de Dieu, étaient des croyances courantes et populaires dans cette culture.
Considérez simplement les récits de demi-dieux tels qu’Héraclès. On dit que Zeus vint à la femme humaine Alcmène, déguisé en son mari, et qu’Alcmène enfanta Héraclès, un « homme-dieu ». Dans une autre histoire, Zeus visita la femme humaine Danaé sous la forme d’une pluie d’or et engendra Persée, un « homme-dieu ».
De tels récits présentent une ressemblance frappante avec les croyances trinitaires d’un Dieu engendré comme homme.
La conception de la trinité par les Pères de l’Église était une combinaison du monothéisme juif et du polythéisme païen. Pour l’empereur, une telle affiliation avec Dieu était idéale. Et ce n’était pas un concept nouveau : cela s’était déjà produit à Rome avec Jules César.
Une inscription dédiée à Jules César, découverte à Éphèse en 49 av. J.-C., dit :
« Descendant d’Arès et d’Aphrodite. Le Dieu qui s’est manifesté et sauveur universel de la vie humaine. »
Iris Sulimani, Diodorus’ Mythistory and the Pagan Mission: Historiography and Culture, p. 288.
Jules César était donc pensé comme « Dieu manifesté en homme » et « le sauveur de l’humanité ».
Cela ne vous semble-t-il pas familier ? Pour l’essentiel, la religion hellénistique fut échangée contre le christianisme, et la consolidation du pouvoir de l’empereur fut achevée.
Comment le concile de Nicée a influé sur le christianisme d’aujourd’hui
Le concile de Nicée aligna l’autorité de l’Église catholique sur l’autorité gouvernante de Rome. Constantin voulait se servir de la foi chrétienne pour unifier son Empire fragmenté.
À la suite du concile de Nicée en 325 apr. J.-C., le premier concile de Constantinople se tint en 381 apr. J.-C. Lors de ce concile, il fut décidé quels livres devaient être inclus dans le canon officiel du Nouveau Testament. Il y eut alors un effort concerté pour normaliser les doctrines chrétiennes et promouvoir un canon convenu des écritures du Nouveau Testament. Ainsi, certains des écrits « apocryphes » furent mis de côté, voire supprimés.
À la fin du IVe siècle, les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean étaient largement acceptés comme faisant partie intégrante des 27 textes qui constituent le Nouveau Testament. Avec l’Ancien Testament, ceux-ci forment le canon des écritures chrétiennes. Plus de 50 Évangiles furent exclus de la Bible.
Le christianisme, tel que nous le connaissons aujourd’hui, a été fortement influencé par la politique de la Rome du IVe siècle.