Wer war Jesus nach den Schriften?
Diese Frage muss kritisch gestellt werden. Wenn wir einen Blick in die Schriften werfen, können wir ein unvoreingenommenes Bild davon gewinnen, wer Jesus Christus war.
Jesus war der jüdische Messias
Betrachten wir zunächst, wer Jesus war, bevor sein Wirken begann. Jesus war Jude. Die Bibel stellt klar, dass er aus der Abstammungslinie des Bundesvolkes stammt:
„… der Sohn Davids, der Sohn Abrahams“
Die Heilige Bibel, Buch Matthäus, Kapitel 1, Vers 1
Jesus war der Messias, über den in den jüdischen Schriften geschrieben und prophezeit wurde. Das geht klar aus der Geschichte hervor, wie er verkündete, dass er der lang erwartete Messias ist.
Jesus kehrte in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück, und die Kunde von ihm verbreitete sich im ganzen Umland. Er lehrte in ihren Synagogen, und alle priesen ihn.
Er ging nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und am Sabbat ging er, wie es seine Gewohnheit war, in die Synagoge. Er stand auf, um zu lesen, und man reichte ihm die Schriftrolle des Propheten Jesaja. Er rollte sie auf und fand die Stelle, wo geschrieben steht:
„Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen eine gute Nachricht zu verkünden. Er hat mich gesandt, den Gefangenen Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht, die Unterdrückten freizulassen und das Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“
Dann rollte er die Schriftrolle zusammen, gab sie dem Diener zurück und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Er begann, indem er zu ihnen sagte: „Heute hat sich diese Schrift vor euren Ohren erfüllt.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 4, Verse 14-21
Offensichtlich erhob Jesus den Anspruch, der Messias zu sein, der in den jüdischen Schriften prophezeit wurde. Spulen wir 2.000 Jahre vor, so behauptet das Christentum, dass der Messias, Jesus, Gott ist.
Aber wir müssen fragen: Was dachten die Juden?
Verstanden die Juden den Messias als Gott? Erwarteten sie Gott? Oder einen Propheten? Oder eine weltweite Retterfigur? Welcher Natur sollte der erwartete Messias sein?
Was sagten die jüdischen Prophezeiungen über den Messias?
Es gibt nur wenige Stellen, die ausdrücklich vom Messias sprechen. Er wird in der jüdischen Eschatologie als König, Retter und Befreier beschrieben.
Der Begriff „Messias“ stammt vom hebräischen Wort „Maschiach“, das „Gesalbter“ bedeutet. Der Gesalbte soll ein menschlicher Führer sein, der körperlich von der Linie des Propheten David und des Propheten Salomo (Friede sei mit ihnen) abstammt. Man nimmt an, dass er in nur einer einzigen künftigen Ankunft vorherbestimmte Dinge vollbringen wird, darunter die Vereinigung der Stämme Israels, die Sammlung der Juden, den Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem und – vielleicht am wichtigsten – das Heraufführen des messianischen Zeitalters.
Vom Messias wurde erwartet, dass er ein Erlöser des jüdischen Volkes ist:
„Siehe, es kommen Tage“, spricht der Herr, „da werde ich David einen gerechten Spross erwecken, einen König, der weise regieren und im Land Recht und Gerechtigkeit üben wird.
Die Heilige Bibel, Buch Jeremia, Kapitel 23, Vers 5
Vom Messias wurde erwartet, dass er ein Diener Gottes ist, nicht Gott selbst:
„Siehe, mein Diener, den ich stütze, mein Erwählter, an dem ich Gefallen habe; ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird den Völkern das Recht bringen.“
Die Heilige Bibel, Buch Jesaja, Kapitel 42, Vers 1
Vom Messias wurde erwartet, dass er vom Geist Gottes gestärkt wird:
„Der Geist des HERRN wird auf ihm ruhen – der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des HERRN –, und er wird Wohlgefallen haben an der Furcht des HERRN. Er wird nicht nach dem richten, was seine Augen sehen, noch nach dem entscheiden, was seine Ohren hören.“
Die Heilige Bibel, Buch Jesaja, Kapitel 11, Verse 2-3
Das also finden wir vor. Ähnliche Verse beschreiben die Eigenschaften des Messias. Er wird ein Herrscher sein, er wird gerecht sein, und er wird ein Diener Gottes sein, von Gott gestärkt. Was wir aber nicht finden, ist ein Hinweis darauf, dass der Messias Gott in Menschengestalt sein wird.
Wenn das Christentum in seiner heutigen Form das beabsichtigte Ergebnis der Hebräischen Bibel war, warum gibt es dann keinerlei Erwähnung davon, dass Gott Mensch wird?
Tatsächlich besagen die Schriften ausdrücklich, dass Gott nicht menschlich sein kann:
„Gott ist kein Mensch, dass er lügen müsste, kein Menschenkind, dass er seine Meinung ändern müsste. Sollte er reden und dann nicht handeln? Sollte er versprechen und nicht erfüllen?“
Die Heilige Bibel, Buch Numeri, Kapitel 23, Vers 19
Manche argumentieren, der folgende Vers setze den Messias mit Gott gleich:
„In seinen Tagen wird Juda gerettet werden, und Israel wird sicher wohnen; und dies ist sein Name, mit dem man ihn nennen wird: ‚Der HERR, unsere Gerechtigkeit.‘“
Die Heilige Bibel, Buch Jeremia, Kapitel 23, Vers 6
„Der HERR, unsere Gerechtigkeit“ ist die Übersetzung des hebräischen Begriffs „YHWH Tsidkenu“, aber das nennt man „Theophorie“ oder die theophore Methode.
„Da baute Gideon dort dem Herrn einen Altar und nannte ihn: Der Herr ist Friede.“
Die Heilige Bibel, Buch Richter, Kapitel 6, Vers 24
„Dort errichtete er einen Altar und nannte ihn El Elohe Israel. (Der Gott Israels)“
Die Heilige Bibel, Buch Genesis, Kapitel 33, Vers 20
Und nach Jeremia, Kapitel 33, wird die Stadt Jerusalem heißen: „der Herr, unsere Gerechtigkeit“:
„In jenen Tagen wird Juda gerettet werden, und Jerusalem wird in Sicherheit wohnen; und dies ist der Name, mit dem man sie nennen wird: Der HERR ist unsere Gerechtigkeit.“
Die Heilige Bibel, Buch Jeremia, Kapitel 33, Vers 16
Der Begriff wird offensichtlich verwendet, um sich auf Dinge zu beziehen, die nicht Gott sind, und deshalb kann dies nicht als Beweis angeführt werden. Es wird nirgends gesagt, dass der Messias Gott sein wird. Deshalb suchen die vielen jüdischen Strömungen heute nicht nach einem fleischgewordenen Gott. Sie suchen nach einer Retterfigur, einer Gestalt, die eher einem Menschen gleicht und kommen wird.
Hat Jesus sich jemals Gott genannt?
Nein. Tatsächlich machte er sehr deutlich, dass seine Rolle die eines Gesandten Gottes war.
Jesus lehrte den Monotheismus, das heißt, er rief die Menschen auf, Gott allein anzubeten.
Ein Vorsteher fragte ihn: „Guter Lehrer, was muss ich tun, um ewiges Leben zu erben?“ „Warum nennst du mich gut?“, antwortete Jesus. „Niemand ist gut – außer Gott allein.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 18, Verse 18-19
„Jesus antwortete ihnen und sprach: Meine Lehre ist nicht mein, sondern dessen, der mich gesandt hat.“
Die Heilige Bibel, Buch Johannes, Kapitel 7, Vers 16
„Ihr habt mich sagen hören: ‚Ich gehe fort, und ich komme wieder zu euch.‘ Wenn ihr mich liebtet, würdet ihr euch freuen, dass ich zum Vater gehe, denn der Vater ist größer als ich.“
Die Heilige Bibel, Buch Johannes, Kapitel 14, Vers 28
Jesus bekräftigte das erste Gebot des Moses und rief die Menschen auf, den einen wahren Gott anzubeten.
Einer der Gesetzeslehrer kam und hörte, wie sie debattierten. Er bemerkte, dass Jesus ihnen eine gute Antwort gegeben hatte, und fragte ihn: „Welches ist von allen Geboten das wichtigste?“
„Das wichtigste“, antwortete Jesus, „ist dieses: ‚Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer. Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft.‘ Das zweite ist dieses: ‚Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.‘ Es gibt kein Gebot, das größer ist als diese.“
„Gut gesagt, Lehrer“, erwiderte der Mann. „Du hast recht, wenn du sagst, dass Gott einer ist und es keinen anderen außer ihm gibt. Ihn mit ganzem Herzen, mit ganzem Verstand und mit ganzer Kraft zu lieben und den Nächsten zu lieben wie sich selbst ist wichtiger als alle Brandopfer und Schlachtopfer.“
Als Jesus sah, dass er klug geantwortet hatte, sagte er zu ihm: „Du bist nicht fern vom Reich Gottes.“ Und von da an wagte es niemand mehr, ihm weitere Fragen zu stellen.
Die Heilige Bibel, Buch Markus, Kapitel 12, Verse 28-34
Jesus betete zu Gott und bat Gott um Dinge. Wenn wir uns die Worte Jesu ansehen, ist klar, dass er nicht der absolute Gott war, sondern ein Wort Gottes, ein von Gott gesandter Gesandter.
Hielten die Menschen zu Jesu Zeit ihn für Gott?
Wenn wir die Bibel betrachten, ist klar, dass die Menschen Jesus als heiligen Mann und Propheten Gottes ansahen.
„Über Jesus von Nazaret“, antworteten sie. „Er war ein Prophet, mächtig in Wort und Tat vor Gott und dem ganzen Volk.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 24, Vers 19
Als Jesus in die Gegend von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger: „Für wen halten die Leute den Menschensohn?“
Sie antworteten: „Einige sagen Johannes der Täufer; andere Elia; wieder andere Jeremia oder einen der Propheten.“
„Aber ihr“, fragte er, „für wen haltet ihr mich?“ Simon Petrus antwortete: „Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes.“
Die Heilige Bibel, Buch Matthäus, Kapitel 16, Verse 13-16
Aus der Aussage des Simon Petrus können wir schließen, dass einige Gläubige Jesus als „Sohn Gottes“ ansahen, aber was genau bedeutet das?
Was bedeutet „Sohn Gottes“ in der Bibel?
Die übliche Deutung ist, dass „Sohn Gottes“ die Gottheit Jesu bedeutet. Der Titel „Sohn Gottes“ ist in der Bibel jedoch nicht auf Jesus beschränkt. Obwohl Jesus „Sohn Gottes“ genannt wird, finden wir diesen Begriff auch für Menschen und Engel angewandt. Der Begriff „Sohn Gottes“ wird auf den ersten Menschen Adam, auf Engel, auf Israel, auf diejenigen, die Frieden stiften, und auf Christen angewandt.
Adam war ein Sohn Gottes
Adam, der erste Mensch, wurde Sohn Gottes genannt.
„Der Sohn des Enosch, der Sohn des Set, der Sohn Adams, der Sohn Gottes.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 3, Vers 38
Israel war Gottes Sohn
Das Alte Testament sagt, dass das Volk Israel Gottes Sohn ist.
„Als Israel ein Kind war, liebte ich ihn, und aus Ägypten rief ich meinen Sohn.“
Die Heilige Bibel, Buch Hosea, Kapitel 11, Vers 1
Engel sind die Söhne Gottes
Engel werden „Söhne Gottes“ genannt.
„Wiederum kam ein Tag, da die Söhne Gottes kamen, um sich vor dem Herrn einzufinden, und auch der Satan kam unter ihnen, um sich vor dem Herrn einzufinden.“
Die Heilige Bibel, Buch Hiob, Kapitel 2, Vers 1
Die Frieden stiften, sind Gottes Söhne
Die Frieden stiften, werden „Söhne Gottes“ genannt.
„Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.“
Die Heilige Bibel, Buch Matthäus, Kapitel 5, Vers 9
Christen werden Gottes Söhne genannt
Die Bezeichnung „Söhne Gottes“ wird auch für Christen verwendet.
„Denn sie können auch nicht mehr sterben, weil sie den Engeln gleich sind und Söhne Gottes sind, da sie Söhne der Auferstehung sind.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 20, Vers 36
Die Begriffe „Sohn Gottes“ und „Sohn des HERRN“ finden sich auch in mehreren Stellen des Alten Testaments.
Wie bezeichnete Jesus sich selbst in der Bibel?
Jesus zeigte an, dass er der Messias und Stellvertreter Gottes war und nicht der fleischgewordene Gott. Er macht deutlich, dass er von Gott gesandt ist.
„Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat. Wer einen Propheten als Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten empfangen, und wer einen Gerechten als Gerechten aufnimmt, wird den Lohn eines Gerechten empfangen. Und wer im Namen eines Jüngers einem dieser Kleinen auch nur einen Becher kalten Wassers zu trinken gibt, wahrlich, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren.“
Die Heilige Bibel, Buch Matthäus, Kapitel 10, Verse 40-42
Alle sprachen gut von ihm und staunten über die gnädigen Worte, die aus seinem Mund kamen. „Ist das nicht Josefs Sohn?“, fragten sie.
Jesus sagte zu ihnen: „Gewiss werdet ihr mir dieses Sprichwort vorhalten: ‚Arzt, heile dich selbst!‘ Und ihr werdet zu mir sagen: ‚Tu auch hier in deiner Heimatstadt, was wir gehört haben, dass du in Kafarnaum getan hast.‘“
„Wahrlich, ich sage euch“, fuhr er fort, „kein Prophet wird in seiner Heimatstadt angenommen.“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 4, Verse 22-24
Jesus kennt die Stunde nicht, nur Gott kennt sie:
„Aber den Tag oder die Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, auch nicht der Sohn, sondern nur der Vater.“
Die Heilige Bibel, Buch Markus, Kapitel 13, Vers 22
Wenn Jesus (Friede sei mit ihm) sich also nie als Gott darstellte, muss die Frage gestellt werden: Wie wurde Jesus als Gott bekannt?
Viele christliche Konfessionen lehren die Lehre von der Dreifaltigkeit. Die Dreifaltigkeit ist, laut Encyclopædia Britannica, der christliche Glaube an „die Einheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist als drei Personen in einer Gottheit“.
Es ist jedoch wichtig festzuhalten, dass Gott in der Bibel nie als Teil einer Dreifaltigkeit beschrieben wird. Tatsächlich wird Gott in der Bibel stets als ein einziges Wesen beschrieben.
Beachten Sie diese Bibelstellen:
„Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer.
Die Heilige Bibel, Buch Deuteronomium, Kapitel 6, Vers 4
„Sie sollen erkennen, dass du, dessen Name der HERR ist, dass du allein der Höchste bist über die ganze Erde.“
Die Heilige Bibel, Buch Psalm, Kapitel 83, Vers 18
„Ein Mittler aber setzt mehr als eine Partei voraus; Gott aber ist einer.“
Die Heilige Bibel, Buch Galater, Kapitel 3, Vers 20
Selbst Jesus selbst gebot, dass Gott allein angebetet werden soll.
Jesus antwortete: „Es steht geschrieben: ‚Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen.‘“
Die Heilige Bibel, Buch Lukas, Kapitel 4, Vers 8
Da Gott in der Bibel als ein einziges Wesen beschrieben wird, ist es wichtig zu untersuchen, warum die Mehrheit der christlichen Konfessionen lehrt, dass Gott Teil einer Dreifaltigkeit ist.
Was ist der Ursprung der Lehre von der Dreifaltigkeit?
Schauen wir, was Martin Luther über die Dreifaltigkeit sagt.
The Sermons of Martin Luther, John Lenker, Herausgeber, Bd. 3, 1988, S. 406 „PENTECOST TUESDAY“
1. Heute feiern wir das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, auf das wir kurz eingehen müssen, damit wir es nicht umsonst feiern. Es ist zwar wahr, dass der Name „Dreifaltigkeit“ in der Heiligen Schrift nirgends zu finden ist, sondern vom Menschen erdacht und erfunden wurde. Aus diesem Grund klingt er etwas kalt, und wir sprechen besser von „Gott“ als von der „Dreifaltigkeit“.
2. Dieses Wort bedeutet, dass es drei Personen in Gott gibt. Es ist ein himmlisches Geheimnis, das die Welt nicht verstehen kann. Ich habe euch oft gesagt, dass dieser Glaubensartikel wie jeder andere nicht auf Vernunft oder Vergleiche gegründet werden darf, sondern mittels Stellen aus der Schrift verstanden und begründet werden muss, denn Gott allein hat die vollkommene Erkenntnis und weiß, wie er über sich selbst zu sprechen hat.
3. Die großen Universitäten haben vielfältige Unterscheidungen, Träume und Erdichtungen erfunden, mit denen sie die Heilige Dreifaltigkeit erklären wollten, und haben sich dabei zum Narren gemacht. Wir werden daher nur Stellen aus der Schrift anführen, um die Gottheit Christi festzustellen und zu begründen. Zuerst führen wir das Neue Testament an, wo wir viele Belegstellen finden; zum Beispiel Johannes 1, 1-3: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war Gott. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch ihn geschaffen; und ohne ihn ist nichts geschaffen worden, was geschaffen worden ist.“ Wenn er nun nicht geschaffen, sondern selbst der Schöpfer ist, muss er in der Tat Gott sein. Johannes sagt danach auch: „Und das Wort ward Fleisch.“
Quelle
Um zu verstehen, wie die Lehre von der Dreifaltigkeit entstand, müssen wir die Geschichte des christlichen Glaubens kritisch untersuchen.
In den ersten Jahrhunderten nach Jesus wurden Christen von den Römern verfolgt. Es gab keine offizielle Bibel. Tatsächlich waren die Überzeugungen der frühen Christen recht vielfältig.
Im 4. Jahrhundert stellen wir fest, dass das Christentum exponentiell gewachsen war und sich ausgebreitet hatte. Die Christen waren einst von den Römern verfolgt worden, gewannen nun aber an Macht. Der römische Kaiser Konstantin beschloss, die Christen unter seine Führung zu bringen, obwohl er selbst Heide war.
Konstantin machte das Christentum zur Staatsreligion Roms. Er hatte jedoch ein Problem – das Christentum war nicht definiert.
Das Christentum des 4. Jahrhunderts hatte keine einheitliche Vorstellung davon, wer Jesus war.
Im 2. und 3. Jahrhundert fragten sich viele: Wer genau war Jesus? Manche hielten ihn für Gott, andere für ein Geschöpf Gottes. Gott hat heute eine andere Bedeutung als damals.
Die griechisch-römische Denkweise – Gott und Götter:
Das Römische Reich war stark von der hellenistischen Religion, Philosophie und Kultur beeinflusst. Polytheistische Religion – Zeus und niedere Götter. Henotheistische Heiden – das heißt, es gibt einen großen Gott und niedere, geringere Götter. Sogar Herrscher selbst wurden häufig als Götter verehrt. Jesus wurde „Sohn Gottes“ genannt. Wie würde ein Römer das deuten? Nichtjuden hätten die christliche Predigt vom „Sohn Gottes“, der von einem anderen gezeugt wurde, ganz natürlich verstanden. Niedere Götter wurden „Sohn eines Gottes“ genannt. Kaiser wie Octavius und Vespasian wurden „Sohn Gottes“ genannt. Sehen Sie, wie die Nichtjuden die Dinge durch die Brille ihrer Kultur deuteten: Sie hielten Paulus und Barnabas für Götter.
Der arianische Streit
Der Streit begann, als Arius, ein Priester aus Alexandria, die volle Gottheit Christi infrage stellte, weil Christus im Gegensatz zu Gott geboren wurde und einen Anfang hatte. Was als akademische theologische Debatte begann, griff auf christliche Gemeinden im gesamten Reich über und drohte die frühe christliche Kirche zu spalten. Der römische Kaiser Konstantin I., der sich angeblich im Jahr 312 zum Christentum bekehrte, rief Bischöfe aus seinem gesamten Reich zusammen, um die Krise zu lösen, und drängte auf die Annahme eines neuen Glaubensbekenntnisses, das die Unklarheiten zwischen Christus und Gott beseitigen sollte.
Das Konzil von Nicäa
Von den Bischöfen wurde erwartet, dass sie ihre Meinungsverschiedenheiten beilegen und einig auseinandergehen.
Nach Angaben von Historikern wurden 1800 Bischöfe eingeladen, und etwa 300 erschienen. Das Konzil fand im Sommer 325 statt.
Der Hauptpunkt, der auf diesem Konzil zu klären war, lautete: Ist Jesus Gott? Oder ein Geschöpf Gottes?
Ein weiteres Thema, das sie erörterten, war Ostern, da die Evangelien sich über den Tag nicht einig sind.
Arius selbst nahm am Konzil teil, ebenso sein Bischof Alexander. Anwesend waren auch Eusebius von Cäsarea, Eusebius von Nikomedien und der junge Diakon Athanasius, der zum Vorkämpfer der trinitarischen Sichtweise werden sollte.
Den Vorsitz des Konzils führte der Kaiser selbst, der an einigen Diskussionen teilnahm und sie sogar leitete, sodass sein politischer Einfluss sehr stark gegenwärtig war.
Arius argumentierte, dass der Sohn einen Anfang hatte – nur der Sohn wurde unmittelbar von Gott geschaffen und gezeugt. Es gab eine Zeit, in der er nicht existierte. Er argumentierte auch, dass der Heilige Geist Gottes Schöpfung sei. Er war zu seinem eigenen freien Willen fähig.
Arius benutzte die Schrift, um zu argumentieren, dass Jesus nicht der absolute Gott war. Alexander der Erste (der Papst von Alexandria) argumentierte, dass Christus Gott war. Arius wurde verurteilt. Am 19. Juni 325 wurden Arius und zwei seiner Anhänger nach Illyricum (dem heutigen Balkan) verbannt. Die Bücher des Arius wurden verbrannt, und der Kaiser Konstantin erließ folgendes Edikt:
„Hiermit ordne ich öffentlich an, dass, wenn jemand entdeckt wird, der eine von Arius verfasste Schrift versteckt hat und sie nicht sofort herausgegeben und durch Feuer vernichtet hat, seine Strafe der Tod sein soll.“
Edikt des Kaisers Konstantin gegen die Arianer
Konstantins Einfluss:
Konstantin war kein Zuschauer, er leitete die Debatte. Konstantin schüchterte die Anhänger des Arius bei der Abstimmung ein. Die Angst ließ Menschen von ihrer ursprünglichen Haltung zurücktreten. Konstantin unterdrückte jeden, der sich ihm widersetzte, sogar seine Cousins und Nahestehenden.
Man stellt Konstantin als jemanden dar, der allen Freiheit gab, die mit ihm übereinstimmten und die ihm widersprachen. Doch sehen Sie sich seinen Befehl an, diejenigen zu verbannen und zu töten, die sich ihm widersetzten.
Das Ziel dieses Konzils war, Arius zu vernichten und den heidnischen Glauben zu verbreiten, dass Jesus Gott war.
Schenuda III., der verstorbene Papst der koptisch-orthodoxen Kirche, sagte:
Arius pflegte die Göttlichkeit Christi zu leugnen und sah ihn als dem Vater im Wesen unterlegen an und als geschaffen. Und die arianischen Wurzeln sind bis heute vorhanden. Selbst nachdem es 325 n. Chr. vom Ökumenischen Konzil von Nicäa verurteilt worden war, blieben Arius und seine Anhänger (die Arianer) [, die] nach ihm [kamen,] ein Grund für Ärger/Erschöpfung und Uneinigkeit und Zweifel für die Heilige Kirche.
Die Natur Christi
Schenudas Zitat bezieht sich auf die Zeugen Jehovas, die noch immer die arianische Sichtweise lehren, dass Jesus geschaffen ist.
Tatsächlich unterstützte die Hälfte derjenigen, die auf dem Konzil von Nicäa anwesend waren, ursprünglich Arius oder war neutral. Priester räumen diese Tatsache bis heute in ihren Büchern ein.
„… wie der heilige Athanasius, der Augenzeuge und eines der Mitglieder des Konzils war, in einer seiner Reden erwähnt hat, dass zu Beginn sechzehn Bischöfe Arius unterstützten und zweiundzwanzig Bischöfe Papst Alexander unterstützten, und der Rest eine neutrale Haltung einnahm. Und am Ende des Konzils blieben nur zwei Bischöfe, die Arius unterstützten, und das waren Secundus und Theonas, die sich weigerten, das Glaubensbekenntnis des Konzils zusammen mit den übrigen Priestern, die ihnen zugehörig waren, zu unterzeichnen/anzunehmen.“
Die christlichen Ökumenischen Konzile – Die Ökumenischen Konzile und Häresien – Bischof Bishoy, ein verstorbener koptisch-orthodoxer Bischof
Warum entschied das Konzil von Nicäa, dass Jesus Gott war?
Die Frage muss gestellt werden: Was war die Motivation?
Der Kaiser Konstantin wollte totalen Gehorsam, ähnlich den Pharaonen, die sich zu Nachfolgern des Horus machten. Die Kontrolle über die Kirche würde es dem Kaiser ermöglichen, solche Macht zu erlangen, da die Kirche diejenige wäre, die das religiöse Gesetz bestimmt. Und der Kaiser hätte den Sprecher Gottes in seiner Hand. Wie könnte ihm da jemand ungehorsam sein?
Die Dreifaltigkeit
Das Wort „Dreifaltigkeit“ wird in der Bibel nirgends erwähnt, woher stammt also das Konzept?
Die Dreifaltigkeit ist ein uraltes Konzept. Denken Sie an die Trimurti im Hinduismus, die Triade der Götter – Brahma, Shiva und Vishnu. Die alten Ägypter hatten Osiris, Isis, Horus. Die griechisch-römische Kultur hatte Halbgötter, halb Gott, halb sterblich, ebenfalls eine Dreiheit (Vater, Mutter und Kind). Tatsächlich waren die griechisch-römischen Religionen voller Erzählungen von Göttern, die sich mit Menschen fortpflanzten und Gottmenschen zeugten. Der Glaube, dass Gott als Mensch Gestalt annehmen könne oder dass es Söhne Gottes gebe, war in dieser Kultur ein verbreiteter und beliebter Glaube.
Denken Sie nur an die Erzählungen von Halbgöttern wie Herkules. Zeus soll zu der menschlichen Frau Alkmene gekommen sein, als ihr Ehemann verkleidet, und Alkmene gebar Herkules, einen „Gottmenschen“. In einer anderen Geschichte besuchte Zeus die menschliche Frau Danae in Gestalt eines goldenen Regens und zeugte Perseus, einen „Gottmenschen“.
Solche Erzählungen weisen eine auffallende Ähnlichkeit mit den trinitarischen Vorstellungen auf, dass Gott als Mensch gezeugt wird.
Die Vorstellung der Kirchenväter von der Dreifaltigkeit war eine Verbindung aus jüdischem Monotheismus und heidnischem Polytheismus. Für den Kaiser war eine solche Verbindung mit Gott ideal. Und es war kein neues Konzept. Es war in Rom schon einmal geschehen, mit Julius Caesar.
Eine Inschrift, die Julius Caesar gewidmet ist und 49 v. Chr. in Ephesos entdeckt wurde, lautet:
„Nachkomme des Ares und der Aphrodite. Der Gott, der offenbar geworden ist, und allgemeiner Retter des menschlichen Lebens.“
Iris Sulimani, Diodorus’ Mythistory and the Pagan Mission: Historiography and Culture, S. 288.
Julius Caesar galt also als „Gott, der als Mensch offenbar wurde“ und als „Retter der Menschheit“.
Kommt Ihnen das nicht bekannt vor? Im Wesentlichen wurde die hellenistische Religion gegen das Christentum ausgetauscht, und die Festigung der Macht des Kaisers war vollendet.
Wie das Konzil von Nicäa das Christentum bis heute beeinflusst hat
Das Konzil von Nicäa brachte die Autorität der katholischen Kirche mit der Herrschaftsgewalt Roms in Einklang. Konstantin wollte den christlichen Glauben nutzen, um sein zersplittertes Reich zu einen.
Nach dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. fand 381 n. Chr. das Erste Konzil von Konstantinopel statt. Auf diesem Konzil wurde entschieden, welche Bücher in den offiziellen Kanon des Neuen Testaments aufgenommen werden sollten. Danach gab es ein gezieltes Bemühen, die christlichen Lehren zu vereinheitlichen und einen vereinbarten Kanon der Schriften des Neuen Testaments zu fördern. So wurden einige der „apokryphen“ Schriften beiseitegeschoben oder sogar unterdrückt.
Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts waren die Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes weithin als fester Bestandteil der 27 Texte anerkannt, die das Neue Testament bilden. Zusammen mit dem Alten Testament bilden sie den Kanon der christlichen Schriften. Über 50 Evangelien wurden aus der Bibel ausgeschlossen.
Das Christentum, wie wir es heute kennen, wurde stark von der Politik des Rom des 4. Jahrhunderts geprägt.