Chi sono gli studiosi che non operano?

Riferimenti da fonti sunnite

Viviamo in un mondo in cui esistono migliaia di religioni e di credenze spirituali. Eppure vediamo ancora molte divisioni, distorsioni e traviamenti, specialmente nelle religioni abramitiche (cristianesimo, giudaismo e islam). E, per chi cerca la verità, una domanda che spesso sorge è: a quale persona mi rivolgo per cercare la guida verso la religione di Allah (swt)?

InshaAllah (a Dio piacendo), in questo articolo forniremo prove di come si possa cercare la guida solo attraverso individui ai quali Allah (swt) ha dato autorità, e che non è mai avvenuto attraverso gli studiosi, come affermano alcuni. Sia che si tratti di una questione giurisprudenziale, sia dell’interpretazione/spiegazione delle Scritture religiose. Non solo, ma è a causa degli studiosi religiosi che non operano che vi sono tante divisioni e tanto traviamento nella religione.

Ma prima di proseguire, dobbiamo anzitutto precisare che non stiamo dicendo che ogni singolo studioso religioso o «uomo dotto» sia malvagio e nello smarrimento. Il nostro argomento è piuttosto che la maggior parte degli studiosi religiosi che abbiamo oggi è numerosa e non opera, mentre i veri studiosi giusti sono pochi. Poiché il Corano ha sempre menzionato che i veri credenti erano la minoranza

Vediamo ora che cosa dice il Corano riguardo a coloro ai quali Allah (swt) ha dato autorità, e se troviamo qualche versetto che affermi che gli studiosi o i giuristi/giudici abbiano tale autorità.

O voi che avete creduto, obbedite ad Allah e obbedite al Messaggero e a coloro che tra voi detengono l’autorità. E se siete in disaccordo su qualcosa, rimettetela ad Allah e al Messaggero, se credete in Allah e nell’Ultimo Giorno. Questo è il [modo] migliore e il migliore nell’esito.
Sura Al-Nisa [4]: 59

E non inviammo prima di te se non uomini ai quali rivelammo [il Nostro messaggio]. Chiedete dunque alla gente del messaggio, se non sapete.
Sura An-Nahl [16]: 43

Coloro che contestano le rivelazioni di Dio senza aver ricevuto alcuna autorità lo fanno per la loro arroganza, ma la loro arroganza non può portare loro alcun successo. Cercate protezione presso Dio, poiché Egli è Colui che ascolta tutto e sa tutto.
Sura Al-Ghafir (40): 56

{È Lui che ti ha rivelato la Scrittura, in cui vi sono rivelazioni esplicite – esse sono la Madre del Libro – e altre [che sono] allegoriche. Ma coloro nei cui cuori è il dubbio inseguono ciò che è allegorico, cercando [di provocare] discordia e cercandone l’interpretazione. Nessuno ne conosce l’interpretazione, se non Allah e coloro che sono saldi nella conoscenza, i quali dicono: Noi crediamo in esso; tutto proviene dal nostro Signore; ma solo gli uomini di intelletto davvero ricordano.}
Sura Al-Imran [3]:7

Vediamo dunque chiaramente in questi versetti [e ve ne sono molti altri] che né gli studiosi, né i giuristi, né gli ‘Ulama’ o gli studiosi anziani hanno mai ricevuto da Allah autorità in materia di religione, né sono le porte della guida. Sono sempre stati invece i Profeti, i Messaggeri, i Vicegerenti e i Servitori Giusti a detenere tale autorità. E il Taqlid si compie soltanto attraverso di loro.

Tuttavia troviamo ancora persone [specialmente quelle che credono nel Taqlid] che cercano in ogni modo di portare prove che i giuristi o gli studiosi sono necessari perché sono «gli eredi della conoscenza» e il loro dovere è salvare la gente dal traviamento.

Eppure troviamo gli studiosi fallire miseramente in un altro aspetto, ossia nell’aiutare e nel ricordare alla gente di riconoscere il Messaggero del nostro tempo o l’Hujjah [Prova] di Allah (swt), l’Imam Al Mahdi (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Perché li si trova a chiamare la gente a se stessi o ad altri individui ai quali Allah (swt) non ha dato autorità.

E così facendo cadiamo nella stessa trappola degli ebrei, dei cristiani e dei Quraysh.

«E diranno: “Signore nostro, in verità abbiamo obbedito ai nostri padroni e ai nostri notabili, ed essi ci hanno sviati dalla via [giusta]”».
(Sacro Corano 33:67)

Nel libro Al-Fawa’id, che è una raccolta di detti di Ibn Qayyim al-Jawziyya, noto studioso sunnita, egli dice:

Sufyan bin ‘Uyainah e altri dissero: «Guardatevi dalla prova dello studioso (religioso) immorale e da quella dell’adoratore ignorante, poiché entrambe sono prove evidenti. Il secondo evita la conoscenza per ignoranza, e il primo chiama al male per immoralità.
Al-Fawa’id di Ibn Qayyim al-Jawziyya, prima edizione 2004 (versione inglese), editore: Umm Al Qura

Anche nel libro «Talbis Iblis» (Gli inganni del diavolo) di Ibn Qayyim al-Jawziyya egli dice:

Fa parte dell’inganno di Iblis verso gli studiosi di Fiqh farli mescolare con i governanti e i sultani. Essi distolgono lo sguardo dalle loro colpe e non li ammoniscono mai, nonostante ne abbiano la capacità. Alcuni di loro potrebbero perfino emettere fatwa che permettono loro di fare cose solo per guadagno mondano. Tre aspetti di danno sono implicati in tale comportamento:
Primo: il governante presume che, se non fosse sulla retta via, gli studiosi lo avrebbero ammonito. E se la mia ricchezza fosse stata acquisita per vie illegittime, lo studioso non ne avrebbe mangiato.
Secondo: il pubblico in generale penserà che questo governante, la sua ricchezza e le sue azioni siano a posto perché lo studioso di Fiqh gli fa sempre visita.
Terzo: lo studioso stesso rovina la propria religione. A volte gli studiosi usano una scusa solo per (poter) frequentare i governanti. Dicono: «Andremo dal governante solo per intercedere per il tale».
Tuttavia, ciò che dimostra che questo viene dal diavolo è che, se qualcun altro va a intercedere, egli si irrita e magari aggredisce quella persona perché ha visitato il Sultano. Iblis li inganna anche perché prendano dalla ricchezza del governante. È noto che, se il denaro del governante proviene da una fonte non lecita, prenderne è un peccato. E se proviene da una fonte sospetta, è meglio non prenderne. E se il denaro è stato acquisito da una fonte lecita, lo studioso dovrebbe accettare solo una somma adeguata in cambio dei suoi servizi.
Il pubblico in generale potrebbe seguire le orme dello studioso nel prendere ciò che non è suo.
D’altra parte, Iblis ha ingannato alcuni studiosi che si astenevano dal frequentare il Sultano, spingendoli a sparlare degli studiosi che lo frequentano. Così uniscono due problemi: sparlare degli altri ed esaltare se stessi.
In generale, frequentare il Sultano comporta grandi pericoli, perché l’intenzione può essere corretta all’inizio, ma dopo aver ricevuto un buon trattamento le intenzioni cambiano, e lo studioso comincia a adulare il Sultano e smette di ammonirlo.
Sufyan al-Thawri diceva: Non temo che mi insultino (il Sultano). Temo che si mostrino generosi con me, così che il mio cuore si addolcisca verso di loro.
I primi studiosi si tenevano lontani dai governanti a causa della loro oppressione, ma i governanti continuavano a chiedere i loro servizi in questioni relative al governo. Un gruppo di persone si interessò così agli affari mondani e imparò le scienze adatte a tali incarichi.
La prova che cercano di compiacere i governanti è che, quando i governanti si interessarono alle discussioni relative al credo, gli studiosi si occuparono di kalam. E quando i governanti preferirono i dibattiti di fiqh, gli studiosi si volsero a tali dibattiti. Poi, quando i capi si volsero alla predicazione dei sermoni, molti studiosi praticarono la predicazione. Iblis persuade anche i giuristi a essere indulgenti riguardo ad alcuni divieti. Per questo vediamo alcuni di loro indossare abiti di seta e oro.

Egli dice anche:

Le persone di alte ambizioni acquisirono le scienze religiose del Corano, degli hadith, del fiqh e della letteratura. Iblis tentò di ingannare (alcuni di) loro con tecniche sottili. Fece sì che si vedessero come grandi persone per ciò che avevano ottenuto e per il beneficio che avevano portato agli altri. Iblis eccita alcuni di questi studiosi a causa del grande sforzo che hanno dedicato all’acquisizione della conoscenza. Dice loro di rilassarsi e di immergersi nelle passioni perché i loro peccati saranno perdonati grazie alla conoscenza che hanno acquisito. Se lo studioso cade in una simile trappola, ne risulterà la sua rovina. Se è abbastanza intelligente da non cadere in questa trappola, dovrebbe rispondere a Iblis con tre risposte:
La prima risposta: gli studiosi hanno ottenuto il loro vantaggio grazie alla loro conoscenza, ma questa conoscenza non vale nulla se non viene messa in pratica. Se uno studioso non mette in pratica la sua conoscenza, sarà come qualcuno che ha dato da mangiare il proprio cibo agli altri e non ne ha lasciato per sé.
La seconda risposta è ricordare le tradizioni che condannano coloro che non mettono in pratica la conoscenza che hanno acquisito, come la descrizione che il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) fa dell’uomo che sarà gettato nell’inferno con le viscere che gli escono dal corpo e dice: Ordinavo agli altri di fare il bene ma non lo facevo io stesso, e proibivo agli altri di commettere il male e lo commettevo io stesso. - Bukhari n. 3267 e Muslim n. 2989
Abu’l-Darda disse: Guai a chi non impara. Lo dico una volta. Guai a chi non mette in pratica la sua conoscenza. Lo dico sette volte.
La terza risposta è ricordare coloro che furono distrutti perché avevano la conoscenza ma non la misero in pratica, come Iblis. Basta come condanna per uno studioso che non mette in pratica la sua conoscenza il detto di Allah:
«come quello di un asino che porta volumi [di libri]». [al-Jumu’ah (62): 5]
«Talbis Iblis» (Gli inganni del diavolo) di Ibn Qayyim al-Jawziyya, capitolo settimo

L’inganno del diavolo verso gli studiosi (al-‘ulama’)

Abbiamo altre narrazioni che ci invitano a stare attenti agli studiosi vicini ai governanti.

Ibn Muflih riportò: Sa’id ibn al-Musayyib, che Allah abbia misericordia di lui, disse: «Se vedi uno studioso diventare troppo vicino ai governanti, guardatene, perché è un ladro».
Fonte: al-Ādāb al-Shar’īyah 477

Ibn Abdul Barr disse: «Si dice che i peggiori governanti siano quelli lontani dagli studiosi e i peggiori studiosi quelli vicini ai governanti».
Fonte: Jāmi’ Bayān al-‘Ilm 727 Riferimento

Quanti studiosi abbiamo sentito portare titoli come «Shaykh Al Islam», «Hujjat al-Islam» o «Gran Mufti»?

Quanti di questi studiosi oggi sono vicini ai governanti e hanno forti legami con i politici?

Quanti di questi studiosi oggi forniscono ai musulmani la conoscenza, ma non la praticano essi stessi?

È chiaro che la maggioranza, se non la totalità, degli studiosi di oggi è caduta in questa categoria.

Taqlid e seguire una Madhab

Il Taqlid nell’islam si riferisce alla pratica di seguire i pareri o le sentenze giuridiche di uno studioso religioso qualificato in materia di legge islamica (Sharia). Comporta il cercare la guida e l’attenersi alle interpretazioni e alle decisioni prese da studiosi riconosciuti, detti mujtahid, che hanno competenza in giurisprudenza islamica (fiqh). Il Taqleed è particolarmente rilevante nell’islam sunnita e sciita, dove i seguaci possono scegliere di seguire una specifica scuola di pensiero (madhhab) o un particolare mujtahid all’interno della propria tradizione. Lo scopo del taqlid è garantire l’aderenza ai princìpi islamici e fornire chiarezza e coerenza nelle questioni giuridiche e religiose per le persone che possono non possedere la conoscenza o la competenza per interpretare autonomamente la legge islamica.

Tuttavia, il profeta Muhammad o il Corano hanno forse menzionato che dobbiamo rivolgerci agli studiosi?

Coloro che dicono che dobbiamo rivolgerci agli studiosi usano questi versetti a sostegno della loro posizione.

O voi che credete! Obbedite ad Allah e obbedite al Messaggero e a coloro che tra voi detengono l’autorità; poi, se litigate su qualcosa, rimettetela ad Allah e al Messaggero, se credete in Allah e nell’ultimo giorno; questo è meglio e molto buono nell’esito.
Sura Al Nisa, versetto 59

Sebbene alcuni studiosi e coloro che hanno composto Tafsir abbiano affermato che «coloro che detengono l’autorità» si riferisce a governanti e sultani, ve ne sono altri che dicono che questo versetto si riferisce all’autorità del governante unita all’adesione agli studiosi.

E non inviammo prima di te se non uomini ai quali inviammo la rivelazione – chiedete dunque ai seguaci del Monito, se non sapete.
Sura Naml, versetto 43

Sebbene alcuni studiosi e coloro che hanno composto Tafsir abbiano affermato che i «seguaci del Monito» o la «gente del Ricordo» si riferiscono a coloro che avevano conoscenza della Torah e del Vangelo, ve ne sono altri che dicono che questo versetto si riferisce al rivolgersi agli studiosi competenti.

Ed ecco le narrazioni che usano per sostenere la loro posizione di rivolgersi a uno studioso dotto e di non trascurarlo.

Narrato da Qais bin Kathir:

«Un uomo di Al-Madinah venne da Abu Ad-Darda quando questi si trovava a Dimashq. Gli disse: “Che cosa ti porta, o nipote mio?” Rispose: “Mi è giunto un Hadith che hai narrato dal Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia).” Disse: “Non sei venuto per qualche bisogno?” Rispose: “No.” Disse: “Sei venuto per commercio?” Rispose: “No, non sono venuto se non in cerca di questo Hadith.” Allora disse: “In verità, ho sentito il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire: «Chi percorre una strada sulla quale cerca la conoscenza, Allah gli rende facile una strada verso il Paradiso. E in verità gli angeli abbassano le ali in segno di approvazione verso chi cerca la conoscenza. In verità il perdono è invocato per il sapiente da chiunque sia nei cieli e da chiunque sia sulla terra, persino i pesci nelle acque. E la superiorità dello studioso sull’adoratore è come la superiorità della luna sul resto dei corpi celesti. In verità gli studiosi sono gli eredi dei Profeti, e i Profeti non lasciano dietro di sé né Dinar né Dirham. L’unica eredità degli studiosi è la conoscenza, quindi chi ne prende, ha preso davvero la porzione più abbondante.
Jami’ at-Tirmidhi 2682

Narrato da Ibn Ka’b bin Malik:

Da suo padre, che sentì il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire: «Chi cerca la conoscenza per competere con gli studiosi, o per usarla per discutere con gli sciocchi, e per far sì che i volti della gente si volgano verso di lui, sarà ammesso al Fuoco».
Jami’ at-Tirmidhi 2654

Fu narrato da Ibn ‘Umar che:

Il Messaggero di Allah disse: «Chi cerca la conoscenza per discutere con gli stolti, o per mettersi in mostra davanti agli studiosi, o per attirare l’attenzione della gente, sarà nell’Inferno».
Sunan Ibn Majah 253

È importante notare che tutte queste narrazioni sono deboli secondo coloro che le hanno classificate. E ciò che è ancora più strano è che gli studiosi differiscono sul fatto se dobbiamo seguire o mettere in pratica narrazioni classificate come deboli.
Come dovremmo dunque aderire agli studiosi e rivolgerci a loro, mentre non sono mai d’accordo quando si tratta di monoteismo, giurisprudenza, questioni politiche, interpretazione del Corano e di tante altre cose? Sono piuttosto una fonte di traviamento, disunione e fitna per la gente. Ed è per questo che abbiamo una narrazione in cui è detto:

Abu Dhar disse: «Ero con il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) un giorno e lo sentii dire: “C’è qualcosa che temo per la mia Ummah più del Dajjal.” Fu allora che ebbi paura, e dissi: “O Messaggero di Allah! Che cosa è?” Egli (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: “Gli studiosi traviati e smarriti”».
Registrato nel Musnad Imam Ahmad (n. 20335, 21334 e n. 21335); Musnad Ahmed, volume 14 (versione araba)

Riferimenti da fonti sciite

Nell’islam sciita, gli studiosi hanno un’importanza significativa come interpreti e autorità in materia religiosa. Questi studiosi, spesso chiamati mujtahid o Ayatollah, sono visti dai loro seguaci come altamente istruiti in giurisprudenza islamica (fiqh) e in teologia. Di alcuni si crede persino che abbiano l’autorità di emettere pareri giuridici (fatwa) e di fornire guida alla comunità musulmana sciita su varie questioni religiose e sociali, come i giuristi in Iran che hanno inventato il concetto di Wilayat Ul Faqi.

Tuttavia, troviamo molte narrazioni in cui gli Ahul Bayt hanno messo in guardia contro gli studiosi, definiti i peggiori della creazione. Ma prima di entrare nei dettagli sugli studiosi, chiediamoci: come hanno definito gli stessi Ahlul Bayt che cosa sia uno studioso? È lecito prendere dalle loro sentenze e dai loro pareri e, cosa più importante, è lecito fare Taqlid verso di loro? Vediamo.

Ali ibn Ibrahim ha narrato da Salih ibn al-Sindi, da Ja’far ibn Bashir, da abu Salama, che ha detto quanto segue:

«Sentii l’Imam Abu ‘Abd Allah (Da lui viene la pace) dire: “Noi siamo coloro la cui obbedienza è obbligatoria per i Comandi di Allah. La gente non ha altra scelta se non riconoscerci. Non sarà scusata per non averci riconosciuti. Coloro che ci riconoscono sono i veri credenti e coloro che rifiutano di riconoscere la nostra Autorità Divina sono miscredenti. Coloro che non ci riconoscono e non ci rifiutano sono nello smarrimento e perduti finché non tornano alla guida e affermano il fatto che Allahazwj ha reso obbligatoria l’obbedienza a noi. Tuttavia, se muoiono nella loro condizione di smarrimento, Allahazwj tratterà con loro nel modo in cui vorrà.
Al Kafi, vol. 1 - H 484, cap. 8, h11

E da Mohammed Bin Al Hassan, e da un altro, da Sahl Bin Ziyad, da Mohammed Bin Isa, e da Mohammed Bin Yahya, da Mohammed Bin Al Husayn insieme, da Mohammed Bin Sinan, da Ismail Bin Jabir, da Abdul Kareem Bin Amro, da Abdul Hameed Bin Abu Al Daylam, che ha narrato quanto segue:

Abu Abdullah (Da lui viene la pace) – in un lungo Hadith – disse:

«Allah, Potente e Maestoso, ha detto: “chiedete dunque alla gente del al-Zikr, se non sapete – 16:43”, egli disse: “Il Libro è lo ‘Zikr’, e la sua Gente è la Progenie di Mohammed (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Allah ha ordinato che siano loro a dover essere interrogati, e non ha ordinato di interrogare gli ignoranti, e Allah ha chiamato il Corano ‘Zikr’. Il Benedetto dice: ‘E certamente è un monito per te e per il tuo popolo, e presto sarete interrogati – 44:44’ e dice: ‘e abbiamo fatto scendere su di te il Monito affinché tu spieghi agli uomini ciò che è stato rivelato loro’ – 16:44 e dice: ‘obbedite ad Allah e obbedite al Messaggero e a coloro che tra voi detengono l’autorità’ – 4:59 e il Potente e Maestoso dice: ‘e se lo avessero rimesso al Messaggero e a coloro che tra loro detengono l’autorità, coloro tra loro in grado di scrutarne la conoscenza l’avrebbero saputo’ – 4:83. Il rimettere gli affari – gli affari della gente – è a coloro che tra loro detengono l’autorità (Ul Il Amr), coloro la cui obbedienza Allah ha ordinato, di rivolgersi a loro.
Wasa’il Al-Shi’a, vol. 27, Hadith 33215

E da lui, da Mo’ala, da Mohammed Bin Awramat, da Ali Bin Hisaan, che ha narrato quanto segue:

Mio zio Abdul Rahman Bin Katheer disse ad Abu Abdullah (Da lui viene la pace): «chiedete dunque alla gente del alZikr, se non sapete – 16:43».

Egli disse:

«Il Ricordo ‘Al-Zikr’ è Mohammed (la pace sia con lui e con la sua famiglia), e noi siamo la sua gente, e siamo coloro che devono essere interrogati». Disse di aver recitato «E certamente è un monito per te e per il tuo popolo, e presto sarete interrogati – 44:44». Disse: «Noi siamo coloro a cui ci si riferisce, e siamo la Gente del Ricordo, e siamo noi che dobbiamo essere interrogati».
Wasa’il Al-Shi’a, vol. 27, Hadith 33215

E per la sua catena da Yunus, da Dawood Bin Farqad, da Hasaan Al-Jamaal, da Umeyrat, che ha narrato quanto segue:

Abu Abdullah (Da lui viene la pace) disse:

«Alla gente è stato ordinato di ottenere la nostra ‘Marifat’, riconoscendoci, e di rivolgersi a noi, e di sottomettersi a noi». Poi disse: «E se digiunassero, e pregassero, e testimoniassero che non c’è dio se non Allah, e decidessero da sé di non rivolgersi a noi, diventerebbero, nonostante ciò, ‘Mushrik’ (Politeisti)».
Wasa’il Al-Shi’a, vol. 27, Hadith 33221

E da loro, da Ahmad Bin Mohammed, da Al Washa’, da Tha’albat Bin Maymoun, da Abu Maryam, che ha narrato quanto segue: Abu Ja’far (Da lui viene la pace) disse a Salmat Bin Kaheel e ad Al Hakam Bin Uteybah:

«A Oriente o a Occidente, non troverete la conoscenza corretta se non ciò che è venuto da noi, la Gente della Casa».
Wasa’il Al-Shi’a, vol. 27, Hadith 33224

E da Ali Bin Ibrahim, da Mohammed Bin Isa, da Yunus, da Jameel, che ha narrato quanto segue da Abu Abd Allah (Da lui viene la pace):

«La gente è di tre tipi – studioso, studente e spazzatura. Noi siamo gli studiosi, e i nostri Sciiti sono gli studenti, e il resto della gente è senza valore».
Wasa’il Al-Shi’a, vol. 27, Hadith 33094

Mohammed ibn ‘Isma’il ha narrato da al-Fadl ibn Shadhan, da Hammed ibn ‘Isa, da Rib‘i ibn ‘Abdallah, da abu Basir, da abu ‘Abdallah (Da lui viene la pace), che ha detto quanto segue:

«Obbedirono (incondizionatamente) ai rabbini e ai monaci e adorarono il Messia, figlio di Maria, come avrebbero dovuto obbedire a Dio. (9:31)». «Per Allah, la gente non pregò né digiunò per loro (rabbini e monaci), ma essi (rabbini e monaci) resero lecito per la gente ciò che era illecito e illecito ciò che era lecito, e la gente li seguì di conseguenza».
Al-Kāfi - volume 1, libro 2, capitolo 18, Hadith 3 (versione inglese)

È stato narrato da Abu Mahboob o da altri, da Mathni Al Hanaat, da Abu Baseer, che disse ad Abu Ja’far (Da lui viene la pace):

«...Guardatevi dal taqleed! Chiunque lo adotta nella religione è perduto! Allah ha detto: “Presero i loro Rabbini e Monaci come Signori all’infuori di Allah (9:31)”. No, per Allah! Non pregarono né digiunarono per loro, ma resero permesso ciò che era loro proibito e resero proibito ciò che era permesso. In questo fecero il loro taqleed (li emularono) e obbedirono loro, e non se ne resero conto».
Tas’heeh ul Itiqaad (Correzione delle credenze) – Sheykh Al Mufeed, p. 72

È chiaro da queste narrazioni che il taqlid è lecito soltanto verso gli Imam, ed è un obbligo rivolgersi a loro soltanto e non agli studiosi di una moschea. Inoltre vediamo da queste narrazioni che i veri studiosi sono gli Imam degli Ahlul Bayt, non questi studiosi che non operano che vediamo nelle moschee emettere fatwa.

Studiosi malvagi

Abbiamo numerosi resoconti dagli Ahul Bayt che affermano che, nei Tempi della Fine, gli studiosi saranno i peggiori tra gli uomini.

Riportato sull’autorità del Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia), che disse:

«Verrà per la mia Ummah un tempo in cui nulla resterà del Corano se non la sua scrittura, e nulla resterà dell’islam se non il suo nome. Saranno chiamati musulmani pur essendo il più lontano possibile dall’islam. Le loro moschee saranno piene di gente, ma saranno prive di retta guida. I giuristi di quel tempo saranno i più malvagi mai esistiti sotto il cielo; hanno seminato il disordine e il disordine raccoglieranno».
Al-Bihar, vol. 52, pp. 190-190, h. 21 (versione araba online)

Il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse a Ibn Masud:

«... O Ibn Masud, verrà un tempo in cui chi sarà ancora aderente alla propria religione sentirà come di tenere un tizzone ardente nel palmo della mano. Perciò dovrà comportarsi come un lupo, altrimenti sarebbe mangiato dai lupi. O Ibn Masud, i loro studiosi e giuristi sono traditori dissoluti. Peggio ancora, sono le malvagie creature di Allah, e così lo sono i loro seguaci, i loro visitatori, le persone che trattano con loro, li amano, siedono con loro e si consigliano con loro. Ecco le malvagie creature di Dio, i fuochi dell’inferno trovano la loro via attraverso di loro, ed essi sono sordi, muti e ciechi e non faranno ritorno. Li raduneremo nel Giorno della Resurrezione e li stringeremo sordi, muti e ciechi perché appartengono all’inferno. Ogni volta che i fuochi cominceranno a spegnersi ne ravviveremo la fiamma, e ogni volta che la loro pelle sarà matura la sostituiremo con altra pelle perché provino l’agonia. Se gettati nel fuoco, ne sentirebbero l’inspirazione che li lacera, e il fuoco divamperebbe quasi furioso ogni volta che vorranno uscirne, angosciati, ma sarebbero ricacciati dentro e condannati a gustare l’atroce dolore del bruciare. In esso hanno un’espirazione, ma in esso non odono.
O Ibn Masud, affermano di seguire la mia religione, la mia Sunnah, la mia via, le mie leggi, ma non hanno nulla a che fare con me, né io ho nulla a che fare con loro. O Ibn Masud, non sedere con loro in pubblico! Non giurare loro fedeltà nei mercati! ...»
Ilzaam an Naaseb, volume 2, pagina 129 (versione araba online)

Riportato sull’autorità del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia), che disse:

«Allah rivelò ad alcuni dei Suoi profeti: Dite a coloro che studiano la giurisprudenza con scopi diversi dalla religione, imparano con scopi diversi dall’azione, e rivendicano questa vita con scopi diversi dall’Aldilà; e che si presentano alla gente avvolti in mantelli da capro espiatorio mentre i loro cuori sono simili a cuori di lupi, le loro parole più dolci del miele, le loro azioni più amare dell’aloe, ingannando e schernendo Me, che infliggerò loro un’afflizione che getterà nello smarrimento i saggi».
Bihar Al-Anwar, vol. 1, p. 224, Iddat Ad-da’I, p. 70.

L’Imam Jafar Al-Sadiq (Da lui viene la pace) disse:

«Quando Al-Qa’im uscirà per vendicarsi dei giuristi che emettono fatwa su ciò che non sanno, essi e i loro seguaci soffriranno miseria. La religione era forse incompleta perché loro la completassero? Era forse deviata perché loro la raddrizzassero? La gente voleva forse opporsi ad Allah e perciò Gli obbedì? Oppure Egli comandò loro di fare il bene ed essi Gli disobbedirono? L’eletto (il Profeta) fraintese forse ciò che gli fu rivelato, così che essi lo avvertirono? La religione rimase forse incompleta ai suoi tempi, così che essi la completarono? Oppure venne dopo di lui un altro profeta, ed essi lo seguirono?».
Ilzam An-Naseb, vol. 2, p. 200

L’Imam Al-Baqir (Da lui viene la pace) disse:

«Se il Risorgente uscirà da Karbala con l’intenzione di recarsi a Najaf mentre la gente è intorno a lui, ucciderà tra Karbala e Najaf 16.000 faqeeh (studiosi) e la gente intorno a lui, tra gli ipocriti, dirà: Non è dei figli di Fatima, altrimenti avrebbe avuto misericordia di loro; e quando entrerà ad Al-Najaf e vi resterà una notte, uscirà poi dalla porta di Al-Nukhaila con l’intenzione di recarsi alla tomba di Hood e Saleh (la pace sia con loro), 70.000 persone di Kufa lo affronteranno perché vogliono ucciderlo, e allora egli (il Mahdi) li ucciderà tutti e nessuno sopravvivrà».
Majma al Nurayn, Al Marandi, p. 345 (versione araba online)

Nel libro di Al-Yanabi’ è menzionato:

«Quando Al-Qa’im (Da lui viene la pace) apparirà, non avrà alcun nemico evidente se non i giuristi, in particolare. Egli e la spada saranno inseparabili, perché se la spada non fosse nella sua mano, i giuristi emetterebbero fatwa che ordinano la sua morte. Tuttavia, Allah lo farà uscire dotato della spada così come della generosità, ed essi obbediranno, temeranno e accetteranno il suo governo senza fede in esso, nutrendo disobbedienza».
Yanabi’ Al-Mawaddat, vol. 3, p. 215 (versione araba online)

Ed è per questo che l’Imam Ahmed Al Hassan (Da lui viene la pace) disse:

«Cieco è l’occhio che non vede la verità o la trascura. Che trappola è questa in cui vi hanno fatto cadere, o gente? È logico che siate spinti ogni volta a uccidere un Profeta, o un successore, o uno studioso che opera, e a camminare al fianco degli studiosi che non operano e portano al traviamento? Poi, se lo eliminano, vi battete il petto, versate lacrime dai vostri occhi e mostrate rimorso per il vostro atto abominevole e orrendo? Poi ripetete la stessa cosa ancora e ancora, e seguite gli studiosi che non operano e portano al traviamento, e lo stesso serpente vi punge ogni volta dalla stessa buca. Svegliatevi, o dormienti. Svegliatevi, o morti. Conoscete la mia condizione e la condizione di quegli studiosi deviati sulla lingua di Gesù (la pace sia con lui)? Ascoltate dunque questa parabola di Gesù (la pace sia con lui): «C’era il proprietario di una vigna che la lasciò in mano a dei lavoratori e partì. Poi gli venne in mente di mandare i suoi incaricati a riprendersi la vigna e i frutti, ma i lavoratori uccisero i suoi incaricati. Allora mandò suo figlio e disse: “Avranno timore di mio figlio e gli consegneranno la vigna e i frutti”. Ma quando videro il figlio dissero: “Questi è il suo unico figlio ed è l’erede. Uccidiamolo, così la vigna e i frutti resteranno a noi”». E coloro che si sono impadroniti della vigna sono gli studiosi che non operano, e il proprietario della vigna è l’Imam Al-Mahdi (la pace sia con lui e con la sua famiglia) e i suoi incaricati che ha mandato sono gli studiosi che operano, che furono uccisi ed espulsi. Quanto a suo figlio, è colui che vi sta chiamando: Svegliatevi, o dormienti. Svegliatevi, o morti. Svegliatevi. {Né sono uguali i vivi e i morti. In verità, Allah fa udire chi vuole. Tu non puoi far udire coloro che sono nelle tombe.} Svegliatevi, o dormienti. Svegliatevi, o morti, perché questi studiosi che non operano, per il bene del loro mondo, per il bene del mondo di Harun, vogliono uccidere o imprigionare Musa Ibn Jaafar (la pace sia con lui). Svegliatevi, o dormienti. Svegliatevi, o morti. E non seguiteli e non camminate con loro verso l’abisso dell’inferno. Tornate ad Allah, poiché Egli, l’Altissimo, in tutto ciò che ha fatto e sta facendo in Iraq e nel mondo, vuole che gli abitanti della terra prestino attenzione, perché forse saranno guidati alla Verità».
Imam Ahmed Al Hassan (Da lui viene la pace), Sermone dell’Hajj

Riferimenti da fonti cristiane

Nel cristianesimo, il concetto di falsi maestri e predicatori si riferisce principalmente a individui che distorcono o travisano gli insegnamenti della fede per il proprio tornaconto o per i propri fini. Questi falsi maestri distorcono le Scritture, promuovono dottrine dannose o sfruttano i loro seguaci a vantaggio personale.

E troviamo nella Bibbia versetti che parlano di falsi maestri e studiosi.

3 Verrà infatti un tempo in cui la gente non sopporterà più la sana dottrina. Al contrario, per soddisfare i propri desideri, si circonderà di un gran numero di maestri che diranno ciò che i loro orecchi pruriginosi vogliono sentire.
4 Distoglieranno le orecchie dalla verità e si volgeranno ai miti.
2 Timoteo 4,3-4

Ma vi furono anche falsi profeti tra il popolo, come ci saranno falsi maestri in mezzo a voi. Introdurranno di nascosto eresie rovinose, rinnegando perfino il Signore sovrano che li ha riscattati – attirando su di sé una rapida rovina. 2 Molti seguiranno la loro condotta depravata e getteranno discredito sulla via della verità. 3 Nella loro avidità vi sfrutteranno con storie inventate. La loro condanna è da tempo sospesa su di loro, e la loro rovina non dorme.
2 Pietro 1-3

«Se qualcuno insegna diversamente e non acconsente alle sane parole del Signore nostro Gesù Cristo e alla dottrina conforme alla pietà, costui è un orgoglioso e non capisce nulla. Ha la malattia delle controversie e dei battibecchi che producono invidia, discordia, maldicenze, sospetti cattivi e conflitti continui tra uomini corrotti nella mente, privi della verità, che considerano la pietà come fonte di guadagno».
1 Timoteo 6,3-5

«Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi feroci».
Matteo 7,15

«Vi sono infatti molti ribelli, chiacchieroni e ingannatori, soprattutto fra quelli che provengono dalla circoncisione. A questi bisogna chiudere la bocca, perché mettono sossopra intere famiglie, insegnando cose che non si devono insegnare, per un vergognoso guadagno».
Tito 1,10-11

Oggi abbiamo molti falsi maestri che danno la priorità al guadagno materiale e manipolano e sfruttano gli altri a proprio vantaggio, conducendo in ultima analisi a un danno spirituale e all’inganno. Usano un linguaggio suadente e persuasivo per ingannare i loro seguaci, allontanandoli dalla verità con parole lusinghiere e distorcono o interpretano male gli insegnamenti della Bibbia per adattarli ai propri fini, portando gli altri fuori strada.

E per questo l’Imam Ahmed Al Hassan (Da lui viene la pace) disse nel libro «Il Vitello»:

Fu menzionato nel Vangelo:

«E allora Gesù rimproverò con grandissima veemenza la gente perché aveva dimenticato la parola di Dio e si era data soltanto alla vanità; rimproverò i sacerdoti per la loro negligenza nel servizio di Dio e per la loro avidità mondana; rimproverò gli scribi perché predicavano una dottrina vana e abbandonavano la legge di Dio; rimproverò i dottori perché rendevano vana la legge di Dio con le loro tradizioni. E in tal modo Gesù parlò alla gente che tutti piansero, dal più piccolo al più grande, gridando misericordia e supplicando Gesù di pregare per loro; tranne soltanto i loro sacerdoti e capi, che quel giorno concepirono odio contro Gesù per aver parlato così contro i sacerdoti, gli scribi e i dottori. E meditarono sulla sua morte, ma per timore della gente, che lo aveva accolto come profeta di Dio, non dissero parola. Gesù alzò le mani al Signore Dio e pregò, e la gente piangendo disse: “Così sia, o Signore, così sia”. Terminata la preghiera Gesù scese dal tempio; e quel giorno partì da Gerusalemme, con molti che lo seguivano. E i sacerdoti parlarono male di Gesù tra loro».
Vangelo di Barnaba, capitolo 12

Esempi storici di studiosi che non operano

Uno dei più grandi esempi di studiosi malvagi furono i farisei al tempo di Gesù. I farisei erano studiosi ebrei che si opposero a Gesù e tentarono di screditare il suo ministero. I farisei opponevano a Gesù la legge di Mosè (la pace sia con lui) mentre Gesù stesso era la legge, e tentarono molte volte di ingannare Gesù (la pace sia con lui), ma senza successo! Gesù smascherava sempre il loro malvagio disegno.

I farisei e i sadducei si avvicinarono a Gesù e, per metterlo alla prova, gli chiesero di mostrare loro un segno dal cielo. 2 Egli rispose: «Quando si fa sera, voi dite: “Farà bel tempo, perché il cielo rosseggia”, 3 e al mattino: “Oggi burrasca, perché il cielo è rosso cupo”. Sapete interpretare l’aspetto del cielo, ma non siete capaci di interpretare i segni dei tempi. 4 Una generazione malvagia e adultera cerca un segno, ma nessun segno le sarà dato se non il segno di Giona». Li lasciò e se ne andò. 5 Nel passare all’altra riva, i discepoli avevano dimenticato di prendere del pane. 6 «Fate attenzione», disse loro Gesù. «Guardatevi dal lievito dei farisei e dei sadducei». 7 Quelli discutevano fra loro e dicevano: «Non abbiamo preso del pane».
8 Accortosi della loro discussione, Gesù disse: «Gente di poca fede, perché discutete fra voi che non avete pane? 9 Non capite ancora? Non ricordate i cinque pani per i cinquemila e quante ceste avete portato via? 10 O i sette pani per i quattromila e quante sporte avete portato via? 11 Come mai non capite che non parlavo di pane? Guardatevi invece dal lievito dei farisei e dei sadducei». 12 Allora capirono che non aveva detto di guardarsi dal lievito del pane, ma dall’insegnamento dei farisei e dei sadducei.
Matteo 16,1-12

«Allora Gesù si rivolse alla folla e ai suoi discepoli, dicendo: 2 «Sulla cattedra di Mosè si sono seduti gli scribi e i farisei. 3 Praticate e osservate tutto ciò che vi dicono, ma non fate secondo le loro opere, perché dicono e non fanno. 4 Legano infatti fardelli pesanti e difficili da portare e li pongono sulle spalle della gente, ma essi non vogliono muoverli neppure con un dito. 5 Tutte le loro opere le fanno per essere ammirati dagli uomini. Allargano i loro filattèri e allungano le frange, 6 amano posti d’onore nei banchetti e i primi seggi nelle sinagoghe, 7 i saluti nelle piazze e il titolo di rabbì da parte della gente. 8 Ma voi non fatevi chiamare rabbì, perché uno solo è il vostro maestro e voi siete tutti fratelli. 9 E non chiamate nessuno “padre” sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello del cielo. 10 E non fatevi chiamare “guide”, perché uno solo è la vostra guida, il Cristo. 11 Chi tra voi è più grande sarà vostro servo. 12 Chi si esalterà sarà umiliato e chi si umilierà sarà esaltato.
13 «Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti agli uomini! Voi infatti non vi entrate, e non lasciate entrare quelli che vogliono entrarci. 15 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che percorrete il mare e la terra per fare un solo proselito e, quando lo è divenuto, lo rendete figlio della Geènna il doppio di voi.
16 «Guai a voi, guide cieche, che dite: “Se uno giura per il tempio, non conta nulla; ma se uno giura per l’oro del tempio, resta obbligato”. 17 Stolti e ciechi! Che cosa è più grande: l’oro o il tempio che rende sacro l’oro? 18 E dite ancora: “Se uno giura per l’altare, non conta nulla; ma se uno giura per l’offerta che vi è sopra, resta obbligato”. 19 Ciechi! Che cosa è più grande: l’offerta o l’altare che rende sacra l’offerta? 20 Chi dunque giura per l’altare, giura per l’altare e per quanto vi è sopra; 21 e chi giura per il tempio, giura per il tempio e per Colui che l’abita; 22 e chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi è assiso.
23 «Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell’aneto e del cumino, e avete trascurato le cose più gravi della Legge: la giustizia, la misericordia e la fedeltà. Queste invece erano le cose da fare, senza trascurare quelle. 24 Guide cieche, che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello!
25 «Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l’esterno del bicchiere e del piatto, mentre dentro sono pieni di avidità e d’intemperanza. 26 Fariseo cieco, pulisci prima l’interno del bicchiere, perché anche l’esterno diventi pulito!
27 «Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che assomigliate a sepolcri imbiancati: all’esterno appaiono belli, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni marciume. 28 Così anche voi, all’esterno apparite giusti davanti alla gente, ma dentro siete pieni di ipocrisia e di iniquità.
29 «Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che costruite le tombe dei profeti e adornate i sepolcri dei giusti, 30 e dite: “Se fossimo vissuti al tempo dei nostri padri, non saremmo stati loro complici nel versare il sangue dei profeti”. 31 Così testimoniate contro voi stessi di essere figli di coloro che uccisero i profeti. 32 Colmate dunque la misura dei vostri padri. 33 Serpenti, razza di vipere, come potrete sfuggire alla condanna della Geènna? 34 Perciò ecco, io vi mando profeti, sapienti e scribi: di questi alcuni li ucciderete e crocifiggerete, altri li flagellerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città, 35 perché ricada su di voi tutto il sangue innocente versato sulla terra, dal sangue di Abele il giusto fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia, che avete ucciso tra il santuario e l’altare. 36 In verità io vi dico: tutte queste cose ricadranno su questa generazione».
Matteo 23,1-36

Perfino Giovanni Battista conosceva la loro malvagità.

Vedendo molti farisei e sadducei venire al luogo dove battezzava, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha suggerito di sfuggire all’ira imminente?
8 Fate dunque un frutto degno della conversione,
9 e non crediate di poter dire fra voi: “Abbiamo Abramo per padre!”. Vi dico infatti che da queste pietre Dio può far sorgere figli ad Abramo.
10 Già la scure è posta alla radice degli alberi, e ogni albero che non produce frutto buono viene tagliato e gettato nel fuoco.
11 Io vi battezzo con acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più forte di me, e io non sono degno di portargli i sandali. Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco.
Matteo 3,7-11

Troviamo anche un versetto molto interessante che include il motivo per cui i farisei non accettarono Gesù.

I discepoli di Giovanni gli riferirono tutte queste cose. Chiamati due di loro, 19 li mandò dal Signore a dire: «Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?».
20 Giunti da lui, quegli uomini dissero: «Giovanni il Battista ci ha mandati da te a dirti: “Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?”».
21 In quello stesso momento Gesù guarì molti da malattie, infermità e spiriti cattivi, e restituì la vista a molti ciechi. 22 Poi rispose ai messaggeri: «Andate e riferite a Giovanni ciò che avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunciata la buona notizia. 23 E beato è colui che non si scandalizzerà di me».
24 Quando i messaggeri di Giovanni se ne furono andati, Gesù si mise a parlare di Giovanni alla folla: «Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna agitata dal vento? 25 Allora, che cosa siete andati a vedere? Un uomo vestito con abiti di lusso? Ecco, quelli che portano abiti sontuosi e vivono nel lusso stanno nei palazzi. 26 Ma che cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, io vi dico, e più di un profeta. 27 Egli è colui del quale sta scritto:
«“Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, egli preparerà la tua via davanti a te”.
28 Io vi dico: tra i nati di donna non vi è alcuno più grande di Giovanni; ma il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui».
29 (Tutto il popolo che lo ascoltava, e anche i pubblicani, ricevendo il battesimo di Giovanni, hanno riconosciuto che Dio è giusto. 30 Ma i farisei e i dottori della Legge, non facendosi battezzare da lui, hanno reso vano per loro il disegno di Dio.)
Luca 7,18-30

Un altro esempio di studioso che non operava fu il Samiri al tempo di Mosè. Il Samiri era uno stretto compagno di Mosè (la pace sia con lui) ed era molto sapiente.

Nel Tafsir Al-Qumi (spiegazione di Al-Qumi):

(... E il Samiri era alla testa di Mosè quando Allah annegò il Faraone e i suoi compagni, ed egli guardò Gabriele che era un animale a immagine di Ramaka (una cavalla destinata alla riproduzione), così che ogni volta che [la cavalla] posava lo zoccolo su un punto della terra, quel punto si muoveva; il Samiri la guardò, ed era il migliore dei compagni di Mosè (la pace sia con lui)...)
Tafsir Al-Qumi: V2, pagine 61-63

Tuttavia, tutti sappiamo che aiutò a costruire un vitello d’oro mentre Mosè era assente e trascurò Aronne (la pace sia con lui). E ciò non sorprende, perché vi è una pletora di versetti nel Libro dei Numeri che mostrano che il popolo si oppose a Mosè e Aronne.

L’Imam Ahmed Al Hassan (Da lui viene la pace) menziona nel Libro del Vitello:

«E in quelle quaranta notti, il Samiri approfittò dell’assenza di Mosè (la pace sia con lui) e fece un vitello con degli ornamenti, e il Samiri gettò su questo vitello una manciata di terra che prese da sotto lo zoccolo della cavalla di Gabriele (la pace sia con lui), così che l’immagine del vitello muggì come una mucca, cioè con una voce simile alla voce del vitello vivo/vero. Mosè (la pace sia con lui) disse:
(O Signore, il Vitello è del Samiri, dunque il muggito da chi viene? Disse: «Da Me
O Mosè, perché quando li vidi che si erano allontanati da [avevano lasciato]
Me per il Vitello, volli dare loro ancora più Fitnah»)
Tafsir Al-Qumi: V2, pagina 62, Bihar Al-Anwar: V13, pagina 210, Storie dei profeti, Al-Jazairi: pagina 268

E il Samiri disse loro: questo è il vostro dio e il dio di Mosè (la pace sia con lui), cioè che il vostro Dio si è manifestato nel Vitello!! E molti tra i Figli d’Israele gli credettero dopo averlo aiutato a fare il Vitello!!
E dovremmo contemplare questo incidente/evento nel Corano e [dovremmo] studiarlo, forse Allah ci concederà la vita dei felici e la morte dei martiri, come ci ha promesso il Messaggero di Allah (sawas) quando si studia/esamina il Corano.
Da Ismail Bin Abi Ziad, da Ja’far Bin Mohammed, da suo padre (la pace sia con lui), disse: il Profeta (sawas) disse: (La gente del Corano è di rango superiore agli esseri umani, eccetto i profeti e i messaggeri, e non impoverite la gente del Corano e i loro diritti, perché essi hanno da Allah un posto/una posizione). - Tawab Al-A’mal di As-Saduq: pagine 99-100
Dunque, se avete deciso, o amati, di studiare questo evento, venite con me a chiederci: chi è il Samiri? Ed era uno studioso tra gli studiosi dei Figli d’Israele? Ed era un eremita e adoratore? Dove: {Disse: «Ho visto ciò che essi non videro. Ho preso una manciata...} Sura Taha (20):96
Dal contesto del versetto sembra che egli vedesse Gabriele (la pace sia con lui) o cose invisibili; nessuno tranne lui lo vedeva. Il Samiri era dunque un combattente? Questo significato è stato menzionato nell’interpretazione di questo versetto: {L’uomo che apparteneva alla sua comunità chiese aiuto} Sura Al-Qasas (28):15, che egli sia il Samiri; se ciò è corretto, il Samiri sarebbe un combattente, l’uccisore dei soldati del tiranno, il Faraone in Egitto prima dell’invio di Mosè (la pace sia con lui).
Nel Tafsir Al-Qumi (spiegazione di Al-Qumi): (... E il Samiri era alla testa di Mosè quando Allah annegò il Faraone e i suoi compagni, ed egli guardò Gabriele che era un animale a immagine di Ramaka (una cavalla destinata alla riproduzione), così che ogni volta che [la cavalla] posava lo zoccolo su un punto della terra, quel punto si muoveva; il Samiri la guardò, ed era il migliore dei compagni di Mosè (la pace sia con lui)...) Tafsir Al-Qumi: V2, pagine 61-63. E ciò indica che il Samiri era un capo e stava alla testa dei compagni di Mosè (la pace sia con lui), e non era inferiore a nessuno dei migliori compagni di Mosè (la pace sia con lui).
E chi è colui che dimenticò? Mosè (la pace sia con lui), cioè che dimenticò/trascurò qui il suo Dio e andò sul monte, così che il discorso sarebbe dalla lingua del Samiri. E la verità è che ciò è lontano [dall’essere accaduto], perché i Figli d’Israele sanno che Mosè andò sul monte per ordine di Allah, quindi il smemorato sarà il Samiri, cioè che abbandonò la vera fede e la vera Divinità, così che il discorso è di Allah l’Onnipotente. E che cos’è ciò che la sua anima gli abbellì? La verità è che questa è l’origine di ogni Fitna (la prova), della lussuria, dell’ego, di Shaytan (che sia maledetto) e degli ornamenti d’oro di questo mondo: la sua anima, incline al male, gli abbellì l’idea di essere migliore di Harun (la pace sia con lui), e si ribellò a lui, non obbedì al suo ordine e fu arrogante; la sua anima gli abbellì l’idea di essere uno studioso, un adoratore, un eremita e forse un combattente, e gli furono rivelate alcune cose invisibili, così che era più degno di guidare i Figli d’Israele in assenza di Mosè (la pace sia con lui) rispetto ad Harun (la pace sia con lui), e invidiò Harun e Mosè (la pace sia con loro), così l’arroganza lo afferrò, e il capriccio e l’ego lo sconfissero, e Shaytan (che sia maledetto) lo volle nell’abisso e lo rese arrogante verso i grandi Profeti (la pace sia con loro) come egli (che sia maledetto) fu arrogante verso Adamo (la pace sia con lui); così Shaytan (che sia maledetto) lo provocò con la sua chiamata, lo adescò con la sua lusinga e lo contagiò con la sua malattia, così che i veli scesero sullo specchio dell’anima quando barattò la guida con l’errore, e non vedeva più: {e li vedi che ti guardano mentre non vedono.} Sura Al-A’raf (7):198
E dimenticò la verità e la vera Divinità, che non è vista dagli occhi né compresa dalle illusioni, così tornò ai tipi più bassi di Shirk (politeismo), alla somiglianza. Produsse dunque ciò che la sua anima nascondeva, l’immagine di un vitello che muggiva come una mucca, per essere una prova per un popolo, il quale, avendo le anime loro nascosto [la prova] prima della sua apparizione, si rallegrerà, e furono fatti abbeverare del vitello prima che fosse fatto; quanto si opposero a Mosè e Harun (la pace sia con loro), e quanto fecero del male a Mosè (la pace sia con lui): {E quando Mosè disse al suo popolo: «Perché mi fate del male, quando sapete che sono il Messaggero di Allah inviato a voi?» Ma quando deviarono, Allah fece deviare i loro cuori. Allah non guida la gente empia.} Sura As-Saf (61):5

E un altro esempio di studioso che non opera non è altri che Iblis.

Troviamo una narrazione degli Ahlul Bayt (Da loro viene la pace), nella quale affermano che l’Ijtihad venne da Iblis.

Ali ibn Ibrahim ha narrato da suo padre, da Ahmad ibn ‘Abd Allah al-’Aqili, da ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Qurashi, che ha detto quanto segue:

«Una volta, Abu Hanifa andò a trovare l’Imam Abu ‘Abd Allah (Da lui viene la pace), che disse ad Abu Hanifa: “O Abu Hanifa, pratichi l’analogia come sento dire?” Abu Hanifa rispose: “Sì, pratico l’analogia.” L’Imam allora gli disse: “Non praticarla; la prima persona che usò l’analogia fu Iblis quando disse: «Signore, Tu mi hai creato dal fuoco e hai creato lui dall’argilla». Paragonò il fuoco all’argilla. Se avesse paragonato ‘نورية’ la luce in Adamo (la pace sia con lui) e la luce di ‘النار’ il fuoco, avrebbe appreso la differenza tra le due luci e l’eccellenza dell’una sull’altra”».
Al-Kafi, vol. 1, cap. 19, h20

Ed è noto che Iblis era Azazel, un angelo di alto rango vicino a Dio, che possedeva ogni conoscenza ed era il creatore di questo universo materiale. Tuttavia, non obbedì al comando di Dio di prostrarsi ad Adamo (la pace sia con lui) e cadde, e tutta quella conoscenza non gli giovò.