È un fatto ben noto che nelle fonti musulmane, sia sunnite sia sciite, vi sono molte narrazioni secondo cui il Corano che abbiamo oggi sarebbe incompleto o corrotto.
Riportiamo le narrazioni che troviamo nei libri sunniti.
Narrato da Ibn `Abbas:
`Umar disse: «Temo che, trascorso molto tempo, la gente possa dire: “Non troviamo i versetti del Rajam (lapidazione a morte) nel Sacro Libro”, e che di conseguenza si smarrisca abbandonando un obbligo che Allah ha rivelato. Ecco! Confermo che la pena del Rajam sia inflitta a chi commette un rapporto sessuale illecito, se è già sposato e il crimine è provato da testimoni, dalla gravidanza o dalla confessione.» Sufyan aggiunse: «Ho memorizzato questa narrazione in questo modo.» `Umar aggiunse: «Di certo il Messaggero di Allah eseguì la pena del Rajam, e così facemmo noi dopo di lui.»
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro dei limiti e delle pene stabiliti da Allah, Hadith n. 6829
'Umar bin Al-Khattab disse:
«In verità Allah inviò Muhammad con la verità e gli rivelò il Libro. Tra ciò che gli fu rivelato vi era il versetto della lapidazione. Il Messaggero di Allah lapidò, e noi lapidammo dopo di lui. Temo che con il passare del tempo qualcuno dirà: “Non vediamo la lapidazione nel Libro di Allah.” Si smarriranno abbandonando un obbligo che Allah ha rivelato. In verità la lapidazione è la retribuzione per l'adultero, se era sposato e la prova è stata stabilita, o per via della gravidanza, o della confessione.»
Jami` at-Tirmidhi, Libro 17, Hadith 12
Abu Harb b. Abu al-Aswad riferì, sull'autorità di suo padre, che Abu Musa al-Ash'ari mandò a chiamare i recitatori di Bassora. Vennero da lui ed erano trecento. Recitarono il Corano ed egli disse:
«Voi siete i migliori tra gli abitanti di Bassora, poiché siete i recitatori tra di loro. Continuate dunque a recitarlo. (Ma tenete presente) che il vostro recitare per lungo tempo non indurisca i vostri cuori, come furono induriti i cuori di quelli prima di voi. Recitavamo una sura che somigliava per lunghezza e severità a (la sura) Bara'at. Io, tuttavia, l'ho dimenticata, eccetto questo passo che ricordo di essa:» Se vi fossero due valli piene di ricchezze, per il figlio di Adamo, egli desidererebbe una terza valle, e nulla riempirebbe il ventre del figlio di Adamo se non la polvere.» E recitavamo una sura che somigliava a una delle sure di Musabbihat, e l'ho dimenticata, ma ne ricordo (questo tanto): «O voi che credete, perché dite ciò che non praticate» e «ciò è registrato sui vostri colli come testimone (contro di voi) e ne sarete interrogati nel Giorno della Resurrezione».
Sahih Muslim , Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 12, Hadith 156;
'Umar bin Al-Khattab disse:
«Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) lapidò, Abu Bakr lapidò, e io lapidai. Se non mi dispiacesse aggiungere al Libro di Allah, l'avrei scritto nel Mushaf, poiché temo che verrà un popolo che non lo troverà nel Libro di Allah e quindi non vi crederà.»
Jami` at-Tirmidhi, Libro 17, Hadith 11
Fu narrato da 'Abdullah bin Mas'oud che:
Abu Bakr e 'Umar gli diedero la lieta novella che il Messaggero di Allah aveva detto: «Chiunque voglia recitare il Corano fresco come quando fu rivelato, lo reciti come Ibn Umm 'Abd.»
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Libro della Sunnah, Hadith n. 138
Narrato da Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman si recò da `Uthman nel periodo in cui la gente di Sham e la gente dell'Iraq erano in guerra per conquistare l'Armenia e l'Azerbaigian. Hudhaifa temeva le loro (della gente di Sham e dell'Iraq) divergenze nella recitazione del Corano, perciò disse a `Uthman: «O capo dei credenti! Salva questa nazione prima che discordi sul Libro (il Corano) come fecero prima gli ebrei e i cristiani.» Così `Uthman mandò un messaggio a Hafsa dicendo: «Inviaci i manoscritti del Corano, affinché possiamo compilare il materiale coranico in copie perfette e restituirti i manoscritti.» Hafsa li inviò a `Uthman. `Uthman ordinò quindi a Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As e `AbdurRahman bin Harith bin Hisham di riscrivere i manoscritti in copie perfette. `Uthman disse ai tre uomini Quraishiti: «Qualora dissentiate da Zaid bin Thabit su un qualsiasi punto del Corano, scrivetelo nel dialetto dei Quraish, poiché il Corano fu rivelato nella loro lingua.» Così fecero e, quando ebbero scritto molte copie, `Uthman restituì i manoscritti originali a Hafsa. `Uthman inviò a ogni provincia musulmana una copia di ciò che avevano trascritto, e ordinò che tutto l'altro materiale coranico, scritto in manoscritti frammentari o in copie complete, fosse bruciato.
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro dei meriti del Corano, Hadith n. 4987
Abu Yunus, lo schiavo liberato di 'A'isha, disse:
'A'isha mi ordinò di trascrivere per lei una copia del Corano e disse: Quando raggiungi questo versetto: «Custodite le preghiere e la preghiera mediana» (II, 238), informami; quando vi giunsi, la informai ed ella mi dettò (così): Custodite le preghiere e la preghiera mediana e la preghiera del pomeriggio, e state in piedi devotamente obbedienti ad Allah. 'A'isha disse: Così l'ho udito dal Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia).
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 5, Hadith 261
'A'isha riferì che nel Sacro Corano era stato rivelato che dieci allattamenti certi rendono illecito il matrimonio, poi ciò fu abrogato (e sostituito) da cinque allattamenti; e l'Apostolo di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) morì ed era prima di allora (presente) nel Sacro Corano (e recitato dai musulmani).
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 17, Hadith 30
'Abdullah b. 'Abbas riferì che 'Umar b. Khattab sedette sul pulpito del Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) e disse:
«In verità Allah inviò Mohammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) con la verità e fece scendere su di lui il Libro, e il versetto della lapidazione era incluso in ciò che gli fu fatto scendere. Lo recitammo, lo conservammo nella memoria e lo comprendemmo. Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) assegnò la pena della lapidazione a morte (all'adultero e all'adultera sposati) e, dopo di lui, assegnammo anche noi la pena della lapidazione. Temo che, con il trascorrere del tempo, la gente (possa dimenticarlo) e possa dire: Non troviamo la pena della lapidazione nel Libro di Allah, e così si smarrisca abbandonando questo dovere prescritto da Allah. La lapidazione è un dovere stabilito nel Libro di Allah per gli uomini e le donne sposati che commettono adulterio quando la prova è stabilita, o se vi è gravidanza, o una confessione.»
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 29, Hadith 21
Narrato da Ibrahim: I compagni di `Abdullah (bin Mas`ud) andarono da Abu Darda' (e prima che arrivassero a casa sua), egli li cercò e li trovò. Poi chiese loro:
«Chi tra voi può recitare (il Corano) come lo recita `Abdullah?» Risposero: «Tutti noi.» Chiese: «Chi tra voi lo sa a memoria?» Indicarono 'Alqama. Allora chiese ad Alqama: «Come hai sentito `Abdullah bin Mas`ud recitare la sura Al-Lail (La Notte)?» Alqama recitò: «Per il maschio e la femmina.» Abu Ad-Darda disse: «Attesto di aver sentito il mio Profeta recitarla allo stesso modo, ma costoro vogliono che io la reciti: -- “E per Colui che creò il maschio e la femmina.” Ma per Allah, non li seguirò.»
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Commento profetico al Corano , Hadith n. 4944
Fu narrato che 'Aishah disse:
«Furono rivelati il Versetto della lapidazione e quello dell'allattamento di un adulto dieci volte, e il foglio era con me sotto il mio cuscino. Quando il Messaggero di Allah morì, eravamo occupati con la sua morte, ed entrò una pecora domestica e lo mangiò.»
*Questi versetti furono abrogati nella recitazione ma non nel giudizio. Altri hadith stabiliscono in 5 il numero degli allattamenti.
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, I capitoli sul matrimonio, Hadith n. 1944
Narrato da Sa`id bin Jubair:
Dissi a Ibn Abbas: «Nauf-al-Bakali sostiene che Mosè dei Figli d'Israele non era Mosè, il compagno di Al-Khadir.» Ibn `Abbas disse: «Il nemico di Allah mente! Ubai bin Ka`b ci narrò che il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: “Mosè si alzò per tenere un sermone davanti ai Figli d'Israele e gli fu chiesto: 'Chi è la persona più sapiente tra la gente?' Mosè rispose: 'Io (sono il più sapiente).' Allah allora ammonì Mosè perché non aveva attribuito ogni conoscenza ad Allah soltanto. (Allora) giunse l'Ispirazione divina: -- 'Sì, uno dei Nostri servi alla confluenza dei due mari è più sapiente di te.' Mosè disse: 'O mio Signore! Come posso incontrarlo?' Allah disse: 'Prendi un pesce in un cesto e dove il pesce andrà perduto, seguilo (lo troverai in quel luogo).' Così Mosè si mise in cammino insieme al suo servitore Yusha bin Noon, e portarono con sé un pesce finché giunsero a una roccia e vi si riposarono. Mosè posò la testa e dormì. (Sufyan, un narratore intermedio, disse che qualcuno diverso da Amr disse:) 'Presso la roccia vi era una sorgente d'acqua chiamata “Al-Hayat” e nessuno veniva a contatto con la sua acqua senza tornare in vita. Così un po' dell'acqua di quella sorgente cadde su quel pesce, che si mosse, scivolò fuori dal cesto ed entrò nel mare. Quando Mosè si svegliò, chiese al suo servitore: “Portaci il nostro pasto mattutino” (18.62). Il narratore aggiunse: Mosè non soffrì la fatica se non dopo aver oltrepassato il luogo che gli era stato ordinato di osservare. Il suo servitore Yusha bin Noon gli disse: “Ricordi (che cosa accadde) quando ci ritirammo presso la roccia? Dimenticai davvero (di) il pesce ...” (18.63) Il narratore aggiunse: Così tornarono indietro, ripercorrendo i loro passi, e poi trovarono nel mare la via del pesce, simile a un tunnel. Fu dunque un evento stupefacente per il suo servitore, e vi era un tunnel per il pesce. Quando giunsero alla roccia, trovarono un uomo coperto da un manto. Mosè lo salutò. L'uomo disse stupito: “Esiste un tale saluto nella vostra terra?” Mosè disse: “Io sono Mosè.” L'uomo disse: “Mosè dei Figli d'Israele?” Mosè disse: “Sì,” e aggiunse: “Posso seguirti affinché tu mi insegni qualcosa della Conoscenza che ti è stata insegnata?” (18.66). Al-Khadir gli disse: “O Mosè! Tu possiedi una parte della conoscenza di Allah che Allah ti ha insegnato e che io non conosco; e io possiedo una parte della conoscenza di Allah che Allah ha insegnato a me e che tu non conosci.” Mosè disse: “Ma io ti seguirò.” Al-Khadir disse: “Allora, se mi segui, non farmi domande su nulla finché non sarò io stesso a parlartene.” (18.70). Dopo di ciò entrambi procedettero lungo la riva del mare. Passò accanto a loro una barca il cui equipaggio riconobbe Al-Khadir e li accolse a bordo gratuitamente. Così salirono entrambi a bordo. Un passero venne a posarsi sul bordo della barca e immerse il becco nel mare. Al-Khadir disse a Mosè: “La mia conoscenza, la tua conoscenza e la conoscenza di tutta la creazione, paragonate alla conoscenza di Allah, non sono più dell'acqua presa dal becco di questo passero.” Poi Mosè fu sbalordito dal gesto di Al-Khadir, che prese un'ascia e con essa fece affondare la barca. Mosè gli disse: “Queste persone ci hanno offerto un passaggio gratuito, e tu hai intenzionalmente affondato la loro barca per farle annegare. Di certo hai...” (18.71) Poi proseguirono entrambi e trovarono un ragazzo che giocava con altri ragazzi. Al-Khadir lo afferrò per la testa e la recise. Mosè gli disse: “Hai ucciso un'anima innocente che non ha ucciso nessuno? Di certo hai commesso un atto illecito!” (18.74) Egli disse: “Non ti avevo detto che non saresti riuscito ad avere pazienza con me fino a ..ma si rifiutarono di accoglierli come loro ospiti. Là trovarono un muro che stava per crollare.” (18.75-77) Al-Khadir mosse la mano così e lo raddrizzò (lo riparò). Mosè gli disse: “Quando siamo entrati in questa città, non ci hanno offerto ospitalità né ci hanno nutriti; se avessi voluto, avresti potuto prenderne un compenso,” Al-Khadir disse: “Questa è la separazione tra me e te. Ti dirò l'interpretazione di (quelle cose) riguardo alle quali non sei riuscito a mantenere la pazienza.” ...(18.78) Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: “Avremmo voluto che Mosè fosse stato più paziente, così che Egli (Allah) ci avrebbe potuto raccontare di più della loro storia.”»
Ibn `Abbas era solito recitare: -- «E davanti a loro vi era un re che si impadroniva con la forza di ogni barca (utilizzabile). (18.79) ...quanto al ragazzo, era un miscredente.»
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Commento profetico al Corano , Hadith n. 4727
Tutte queste narrazioni dimostrano che il Corano che abbiamo oggi è incompleto o corrotto.
Esiste un solo Corano?
I musulmani credono che il Corano sia uno solo. E dicono che, ovunque si vada, si troverà lo stesso Corano. E sostengono che, anche se bruciassimo ogni singola copia, il giorno dopo più di cento milioni di persone che hanno memorizzato il Corano si siederebbero a scriverlo fino all'ultimo punto, esattamente uguale.
La verità è che i Corani presenti oggi tra la gente variano nella formulazione e possono contenere lettere in più. Nonostante queste differenze, tutte le versioni sono accettate e utilizzate dai musulmani. Molti ignorano questa diversità e credono erroneamente che esista una sola copia definitiva, così come rivelata al profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Per illustrare queste discrepanze, si propone un confronto tra l'edizione egiziana del 1924, che segue la trasmissione dell'Imam Hafs, e la versione trasmessa dall'Imam Warsh. Gli interessati possono verificare queste differenze confrontando le due edizioni del Corano.
Osserviamo la sura Al-Baqarah (capitolo 2), versetto 58, che dice:
وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدٗا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُولُواْ حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ
Translitterazione: Wa-ith qulna odkhuloo hathihialqaryata fakuloo minha haythu shi/tum raghadan wadkhulooalbaba sujjadan waqooloo hittatun naghfirlakum khatayakum wasanazeedu almuhsineen
E [ricordate] quando dicemmo: «Entrate in questa città e mangiatene ovunque vogliate in [agio e] abbondanza, ed entrate dalla porta prostrandovi umilmente e dite: “Liberaci dei nostri fardelli.” [Allora] vi perdoneremo i vostri peccati e accresceremo [in bene e in ricompensa] coloro che fanno il bene.»
Questo è nella versione Hafs del Corano. Vediamo ora che cosa dice la versione Warsh:
وَإِذْ قُلْنَا اَ۟دْخُلُواْ هَٰذِهِ اِ۬لْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداٗ وَادْخُلُواْ اُ۬لْبَابَ سُجَّداٗ وَقُولُواْ حِطَّةٞ يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَٰيٰ۪كُمْۖ وَسَنَزِيدُ اُ۬لْمُحْسِنِينَۖ
Wa-ith qulna aadkhuluu hadhih ailqaryata fakuluu minha hayth shit/um raghada wadkhuluu aulbab sujjada waquluu hittat yughfar lakum khataykum wasanazid aulmuhsinina
E quando dicemmo: «Entrate in questa città, e mangiatene ovunque vogliate, ed entrate dalla Porta prostrandovi e dite: “Hatta.” Sarete perdonati.» Il mio errore è vostro, e accresceremo coloro che fanno il bene.
Hafs dice ‘نَّغۡفِرۡ’ ‘nagfir’ ovvero ‘Noi perdoneremo’
Mentre Warsh dice ‘يُغْفَرْ’ ‘yughfar’ ‘Sarete perdonati’
Ecco una donna musulmana che recita la versione Warsh di questo versetto
https://www.youtube.com/watch?v=6uyBQSeBTvU&ab_channel=AshharMustaffa
Dal minuto 6:40 al minuto 7:11
Ecco un uomo musulmano che recita la versione Hafs di questo versetto
https://www.youtube.com/watch?v=Z5zh5QCsjYY&ab_channel=TheMeaningOfIslam
Dal minuto 28:35 al minuto 29:00
Osserviamo la sura Al Baqarah (capitolo 2), versetto 10, che dice:
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ
Fee quloobihim maradun fazadahumu Allahu maradan walahum AAathabun aleemun bima kanoo yakthiboona
«Nei loro cuori c'è una malattia, e Allah ha accresciuto la loro malattia; e per loro vi è un doloroso castigo perché [abitualmente] mentivano.»
Ecco qualcuno che recita la versione Hafs
https://www.youtube.com/watch?v=Z5zh5QCsjYY&ab_channel=TheMeaningOfIslam
Minuto 3:20
Il versetto Warsh dice nella sura 2, versetto 9:
فِے قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ اُ۬للَّهُ مَرَضاٗۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يُكَذِّبُونَۖ
fiai qulubihim mmarad fazadahum aulllah marada walahum eadhab aalimu bima kanuu yukadhdhibuna
«Nei loro cuori c'era una malattia, e Dio ha accresciuto la loro malattia; e per loro vi era un doloroso castigo perché lo negavano.»
Ecco qualcuno che recita la versione Warsh
https://www.youtube.com/watch?v=_S1Y3PWXCtM&t=2816s&ab_channel=DoortoDeen
Minuto 2:44
Hafs dice ‘yakdhibuuna’ ovvero ‘يَكۡذِبُونَ’
Warsh dice ‘yukadhdhibuuna’ ovvero ‘ يُكَذِّبُونَۖ’
Osserviamo la sura Al Baqarah (capitolo 2), versetto 140, che dice:
أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ
Am taqooloona inna ibraheema waismaAAeela waishaqa wayaAAqooba waalasbata kanoo hoodan aw nasara qul aantum aAAlamu ami Allahu waman athlamu mimman katama shahadatan AAindahu mina Allahi wama Allahu bighafilin AAamma taAAmaloona
«Oppure dite che Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e i Discendenti erano ebrei o cristiani? Dite: “Siete voi più sapienti o Allah?” E chi è più ingiusto di colui che nasconde una testimonianza che ha da Allah? E Allah non è inconsapevole di ciò che fate.»
Warsh dice nella sura 2, versetto 139:
'am yaqulun 'inn 'iibrahim wa'iismaeil wa'iishaq wayaequb walasbat kanuu hudaan aaw nasary qul antumu 'aelam 'am ailllahu waman aazlam mimman katam shahadatan eindahuۥ min aalllahi wama aalllah bighafil eamma taemaluna
«Oppure dicono che Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e le tribù erano ebrei o cristiani? Dite: Sapete meglio voi, o Dio? E chi è più ingiusto di colui che nasconde una testimonianza che ha da Dio? E Dio non è inconsapevole di ciò che fate.»
Hafs dice ‘taquluna’ ovvero ‘تَقُولُونَ’ ‘voi (plurale) dite’
Warsh dice ‘yaquluna’ ovvero ‘essi dicono’
1:22:06
Ecco qualcuno che recita la versione Warsh di questo versetto:
https://www.youtube.com/watch?v=vn2QSZmiVt8&ab_channel=ZarnaBeena
Osserviamo la sura Al Baqarah (capitolo 2), versetto 214, che dice:
أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ
Am hasibtum an tadkhuloo aljannata walamma yatikum mathalu allatheena khalaw min qablikum massathumu albasao waalddarrao wazulziloo hatta yaqoola alrrasoolu waallatheena amanoo maAAahu mata nasru Allahi ala inna nasra Allahi qareebun
Oppure pensate di entrare in Paradiso senza che vi sia ancora giunta [una prova] come quella che toccò a coloro che vi hanno preceduto? Furono toccati dalla povertà e dalle avversità e furono scossi, fino al punto che [persino] il messaggero e coloro che avevano creduto con lui dissero: «Quando verrà l'aiuto di Allah?» Senza dubbio, l'aiuto di Allah è vicino.
La versione Warsh dice:
اَمْ حَسِبْتُمُۥٓ أَن تَدْخُلُواْ اُ۬لْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ اُ۬لذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ اُ۬لْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّيٰ يَقُولُ اُ۬لرَّسُولُ وَالذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَت۪يٰ نَصْرُ اُ۬للَّهِۖ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ اَ۬للَّهِ قَرِيبٞۖ
aam hasibtumu 'an tadkhuluu auljannat walamma yatikum mmathal auldhin khalawa min qablikum mmssathum aulbasa' walddrra' wazulziluu hattay yaqul aulrrasul waldhin 'amanuu maeahu maty nasr aulllahi 'ala 'inn nasr aalllah qarib
«Oppure pensavate di entrare in Paradiso quando la parabola di coloro che sono passati prima di voi vi è giunta? Sventura e avversità li toccarono, e furono scossi finché il Messaggero e coloro che avevano creduto con lui dicono: Quando verrà la vittoria di Dio? In verità, la vittoria di Dio è vicina.»
Hafs dice ‘hatta yaquula’ ovvero ‘حَتَّىٰ يَقُولَ ’
Warsh dice ‘hatta yaquulu’ ovvero ‘حَتَّيٰ يَقُولُ ’
Ecco qualcuno che recita la versione Warsh:
https://www.youtube.com/watch?v=pEAoaJtBZt8&ab_channel=ZarnaBeena
Vi è una vocale diversa nell'ultima lettera. La vocale fatha usata nella versione Hafs pone il verbo al congiuntivo, il che conferisce alla particella precedente hatta il significato di affinché. La versione Warsh usa la vocale damma, che pone il verbo all'indicativo imperfetto, il che conferisce alla particella hatta il significato di finché.
Osserviamo la sura Al Baqarah (capitolo 3), versetto 146, che dice:
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ
Wa ka aiyim min Nabiyyin qaatala ma’ahoo ribbiyyoona kaseerun famaa wahanoo limaaa Asaabahum fee sabeelil laahi wa maa da’ufoo wa mas takaanoo; wallaahu yuhibbus saabireen
«E quanti profeti combatterono e con lui combatterono molti dotti religiosi. Ma non persero la fiducia per ciò che li colpì sulla via di Allah, né si indebolirono né si sottomisero. E Allah ama i perseveranti.»
La versione Warsh dice:
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِےٓءٖ قُتِلَۖ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِے سَبِيلِ اِ۬للَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اَ۪سْتَكَانُواْۖ وَاللَّهُ يُحِبُّ اُ۬لصَّٰبِرِينَۖ
waka'ayin mmin nnabiai'ٖ qutila maeahu ribbiuwn kathir fama wahanuu lima 'asabahum fiai sabil ailllah wama daeufuu wama aastakanua walllah yuhibb aulssabirina
«E quanti dei vostri profeti furono uccisi con lui molti dei vostri discepoli, ma non si indebolirono per ciò che li colpì sulla via di Dio, né si indebolirono, né rimasero in silenzio. E Dio ama coloro che sono pazienti.»
Hafs dice ‘qatala’ ovvero ‘ قَٰتَلَ ’ E molti profeti combatterono (qatala)
Warsh dice ‘qutila’ ovvero ‘قُتِلَۖ ’ E molti profeti furono uccisi (qutila)
Ecco qualcuno che recita la versione Warsh:
https://www.youtube.com/watch?v=S6KaHoZKWDQ&t=9s&ab_channel=MamadouDiallo
Osserviamo la sura Al Baqarah (capitolo 2), versetto 184, che dice:
أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ
Ayyaamam ma’doodaat; faman kaana minkum mareedan aw’alaa safarin fa’iddatum min ayyaamin ukhar; wa ‘alal lazeena yuteeqoonahoo fidyatun ta’aamu miskeenin faman tatawwa’a khairan fahuwa khairul lahoo wa an tasoomoo khairul lakum in kuntum ta’lamoon
«Digiunate per un numero determinato di giorni; ma se uno di voi è malato, o in viaggio, [digiuni] in altri giorni successivi. Per coloro che possono digiunare solo con estrema difficoltà, vi è un modo di compensare: nutrire una persona bisognosa. Ma se qualcuno compie il bene di sua spontanea volontà, è meglio per lui, e il digiuno è meglio per voi, se solo sapeste.»
La versione Warsh dice:
أَيَّاماٗ مَّعْدُودَٰتٖۖ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً اَوْ عَلَيٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنَ اَيَّامٍ ا۟خَرَۖ وَعَلَي اَ۬لذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَٰكِينَۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراٗ فَهُوَ خَيْرٞ لَّهُۥۖ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٞ لَّكُمُۥٓ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَۖ
'ayaama mmaedudat faman kan minkum mmaridaan aaw ealay safar faeiddat mmin aayaam akhara waealay aaldhin yutiqunahuۥ fidyat taeam masakina faman tatawwae khayra fahu khayr llahu wa'an tasumuu khayr llakumu 'iin kuntum taelamuna
«Digiunate per un numero di giorni. E chiunque di voi sia malato o in viaggio, [digiuni] allora un numero di altri giorni; e coloro che sono in grado di sopportarlo devono pagare un riscatto nutrendo dei poveri. Chi dunque compie il bene volontariamente, è meglio per lui, e che voi digiuniate è meglio per voi, se solo sapeste.»
Hafs dice ‘ta’aamu miskiinin’ ovvero ‘فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ ’ ... un riscatto nutrendo un povero/una persona povera …
Warsh dice ‘ta’aami masakiina’ ovvero ‘فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَٰكِينَۖ ’ ... un riscatto nutrendo dei poveri/delle persone povere ...
E abbiamo molti altri esempi, che si trovano ne Lo Scopo del Saggio, Porta numero 29.
Passiamo ora in rassegna le discrepanze storiche nel Corano.
Il primo esempio è la storia dei soldati messi alla prova con un fiume, che si trova nella sura Al Baqara, versetto 249,
«E quando Saul uscì con i soldati, disse: “In verità, Allah vi metterà alla prova con un fiume. Chi ne beve non è dei miei, e chi non lo assaggia è davvero dei miei, eccetto chi ne prende [un po'] nel cavo della mano.” Ma ne bevvero, tranne un [esiguo] numero di loro. Poi, quando lo ebbe attraversato insieme a quelli che avevano creduto con lui, dissero: “Oggi non abbiamo alcun potere contro Golia e i suoi soldati.” Ma quelli che erano certi di incontrare Allah dissero: “Quante piccole schiere hanno sconfitto schiere numerose con il permesso di Allah. E Allah è con i pazienti.”
C'è un solo problema con questo versetto: non esiste alcuna testimonianza storica nella Torah di Saul che mette alla prova i suoi soldati con un fiume. Troviamo sì dei soldati messi alla prova con un fiume, ma non fu con Saul, fu con il profeta Gedeone. Leggiamo nel Libro dei Giudici, capitolo 7, versetti 1-8
«Di buon mattino, Ierub-Baal (cioè Gedeone) e tutti i suoi uomini si accamparono presso la sorgente di Harod. L'accampamento di Madian era a nord di loro, nella valle presso la collina di Moreh. 2 Il Signore disse a Gedeone: “Hai troppi uomini. Non posso consegnare Madian nelle loro mani, altrimenti Israele si vanterebbe contro di me: ‘La mia stessa forza mi ha salvato.’ 3 Annuncia ora all'esercito: ‘Chiunque trema di paura può tornare indietro e lasciare il monte Gàlaad.’” Così ventiduemila uomini se ne andarono, mentre ne rimasero diecimila.
4 Ma il Signore disse a Gedeone: “Ci sono ancora troppi uomini. Portali giù all'acqua e là li sceglierò per te. Se dico: ‘Questo verrà con te’, egli verrà; ma se dico: ‘Questo non verrà con te’, egli non verrà.”
5 Così Gedeone condusse gli uomini giù all'acqua. Là il Signore gli disse: “Separa quelli che lambiscono l'acqua con la lingua come lambisce un cane da quelli che si inginocchiano per bere.” 6 Trecento di loro bevvero con le mani a coppa, lambendo come cani. Tutti gli altri si inginocchiarono per bere.
7 Il Signore disse a Gedeone: “Con i trecento uomini che hanno lambito io vi salverò e darò i Madianiti nelle tue mani. Tutti gli altri tornino a casa.” 8 Così Gedeone rimandò a casa il resto degli Israeliti, ma tenne i trecento, che presero le provviste e le trombe degli altri. L'accampamento di Madian si trovava sotto di lui, nella valle.»
Dunque la storia del fiume e dei 10.313 è la storia del profeta Gedeone, e ciò avvenne centinaia di anni prima dell'episodio di Davide e Golia. Saul era il re al tempo di Davide.
È anche importante notare che il nome arabo Talut ‘طَالُوتُ’ non significa Saul. Saul in arabo è شاول o ‘Shawul’.
Dunque la persona che ha operato questa corruzione ha confuso il nome di Talut con quello di Saul e ha mescolato la storia di Saul con quella di Gedeone.
Un'altra discrepanza storica nel Corano si ha quando il Corano chiama Lady Maryam la sorella di Aronne. Leggiamo nella sura Maryam, versetti 27-29,
«Poi lo portò alla sua gente, portandolo in braccio. Dissero: “O Maria, hai certamente fatto una cosa senza precedenti. O sorella di Aronne, tuo padre non era un uomo malvagio, né tua madre era impudica.” Allora ella indicò lui. Dissero: “Come possiamo parlare a uno che è nella culla, un bambino?”
Tuttavia Lady Maryam, la madre di Gesù, non aveva un fratello di nome Aronne. Ora, i musulmani cercano di dire che la parola araba ‘يَـٰٓأُخۡتَ’ può avere due significati, ‘sorella’ o ‘discendente’. Dicono quindi che il Corano affermi che Maryam, la madre di Gesù, fosse una discendente del profeta Aronne. E altri cercano di dire che è possibile che Imran, il padre di Maria, avesse un figlio e lo avesse chiamato Aronne.
Dicendo che è possibile che Imran, il padre di Maria, avesse un figlio e lo avesse chiamato Aronne, dimostrano che ci si riferisce a Miriam, sorella di Aronne e di Mosè. Imran era il padre di Miriam, Aronne e Mosè. E devono fornire la prova che Imran (Gioacchino), marito di Anna, ebbe un figlio di nome Aronne.
Ora, per quanto riguarda coloro che dicono che Maryam, la madre di Gesù, fosse una discendente del profeta Aronne: chi furono quelli che dissero: «O sorella di Aronne, tuo padre non era un uomo malvagio, né tua madre era impudica»? Furono gli ebrei. Ebbene, gli ebrei credevano che Maryam, la madre di Gesù, fosse una discendente del profeta Aronne?
Vediamo che cosa dice il rabbino Tovia Singer
https://www.youtube.com/watch?v=c3CJ5SZXUY4&ab_channel=ToviaSinger
https://outreachjudaism.org/marys-genealogy/
Il rabbino Tovia Singer dice:
«Non si trova da nessuna parte nella Bibbia cristiana che Maria fosse una discendente di Aronne. Ciò che ne è all'origine è che il molto elaborato racconto dell'infanzia di Luca ci dice che sua cugina Elisabetta proveniva da una famiglia sacerdotale. Ma ciò non significa che Maria provenisse da una famiglia sacerdotale. L'unico modo in cui Maria sarebbe di una famiglia sacerdotale, se Elisabetta fosse di una famiglia sacerdotale, è se fossero cugine di primo grado, cioè se i loro padri fossero fratelli. È anche molto chiaro, da Luca, che ciò è irrilevante, perché non ne viene fatta menzione. L'unica cosa che conta per Luca è Giuseppe, il che non avrebbe dovuto essere rilevante a causa della nascita verginale. Ma di fatto, ci viene detto in Luca, è Giuseppe che è della casa di Davide, non Maria (Luca 1,27). Quindi, primo, non esiste alcuna fonte nella Bibbia cristiana secondo cui Maria fosse di una famiglia sacerdotale, e l'unico modo di essere sacerdote è che il proprio padre sia sacerdote, un discendente di Aronne HaNavi. Perché l'unico modo in cui l'identità di una tribù può essere trasmessa è attraverso il padre, non attraverso la madre. Nel libro dei Numeri, capitolo 1, versetto 18: ‘la casa dei loro padri’.
‘E radunarono tutta la congregazione il primo giorno del secondo mese, e dichiararono le loro genealogie secondo le loro famiglie, per casa dei loro padri, secondo il numero dei nomi, dai vent'anni in su, per censimento individuale.’
Ecco perché in queste genealogie, e ce ne sono solo due nei vangeli, una in Luca e una in Matteo, Matteo 1 e Luca 3, vengono menzionati solo uomini. A volte può dire con chi erano sposati, ma sono solo uomini. Non è una coincidenza: se lanci una moneta e esce testa ogni volta. Menzionano uomini perché le donne sarebbero del tutto irrilevanti qui. Ora, entrambi si trovano bloccati dal problema della nascita verginale. Perché tutte queste genealogie risalgono alla genealogia di Giuseppe, non a quella di Maria. E se Gesù nacque da una vergine, allora Giuseppe non era suo padre, e Giuseppe non lo adottò (Gesù). Basta con queste sciocchezze. Dio comunque non diede Gesù in adozione. Se Maria fosse stata di una famiglia sacerdotale, ciò non avrebbe trasmesso nulla a Gesù.»
Dunque gli ebrei non consideravano Maria una discendente di Aronne; da dove hanno preso allora i musulmani questa idea? È quindi chiaro che il Corano ha confuso la storia di Miriam al tempo di Mosè con quella di Maria, la madre di Gesù.
Un'altra discrepanza storica nel Corano è il personaggio di Haman, che sarebbe stato uno dei servitori del Faraone.
Leggiamo nella sura Al Qasas (28), versetto 38,
«Il Faraone dichiarò: “O capi! Non conosco per voi altro dio all'infuori di me. Cuocimi dunque dei mattoni di argilla, o Hamân, e costruisci un'alta torre, affinché io possa guardare il Dio di Mosè, benché sia certo che egli è un bugiardo.”
E nella sura Ghafir (40), versetto 36,
«Il Faraone ordinò: ‘O Hamân! Costruiscimi un'alta torre affinché io possa raggiungere le vie che salgono ai cieli e cercare il Dio di Mosè, benché sia certo che egli è un bugiardo.’ E così le azioni malvagie del Faraone gli furono rese così attraenti che fu ostacolato dalla ˹Retta˺ Via. Ma il complotto del Faraone fu soltanto vano.»
Se non che, nell'Antico Testamento, il Faraone non costruisce questa torre per guardare il Dio di Mosè. La torre che viene costruita è la torre di Babele, e il Faraone nell'Antico Testamento non ha un individuo chiamato Haman. Haman è un personaggio diverso, che compare in un periodo diverso, in un paese diverso, nell'Antico Testamento. Dunque Haman è nell'Antico Testamento, ma esiste nel Libro di Ester. Nel Libro di Ester, Haman era il ministro del re persiano Assuero.
Leggiamo in Ester 3,
1 Dopo queste cose il re Assuero promosse Haman, figlio di Hammedatha l'Agagita, e lo fece avanzare, e pose il suo seggio al di sopra di tutti i principi che erano con lui.
2 E tutti i servi del re, che erano alla porta del re, si inchinavano e rendevano omaggio a Haman: poiché il re aveva così comandato riguardo a lui. Ma Mardocheo non si inchinava né gli rendeva omaggio.
3 Allora i servi del re, che erano alla porta del re, dissero a Mardocheo: Perché trasgredisci il comando del re?
4 Ora accadde che, parlandogli essi ogni giorno, ed egli non dando loro ascolto, lo riferirono a Haman, per vedere se le ragioni di Mardocheo avrebbero retto: poiché egli aveva detto loro di essere un ebreo.
5 E quando Haman vide che Mardocheo non si inchinava né gli rendeva omaggio, Haman fu pieno d'ira.
6 E disdegnò di mettere le mani sul solo Mardocheo; poiché gli avevano indicato il popolo di Mardocheo: perciò Haman cercò di distruggere tutti gli ebrei che erano in tutto il regno di Assuero, ossia il popolo di Mardocheo.
7 Nel primo mese, cioè il mese di Nisan, nel dodicesimo anno del re Assuero, gettarono il Pur, cioè la sorte, davanti a Haman, di giorno in giorno e di mese in mese, fino al dodicesimo mese, cioè il mese di Adar.
8 E Haman disse al re Assuero: Vi è un certo popolo sparso e disperso tra i popoli in tutte le province del tuo regno; e le sue leggi sono diverse da quelle di tutti i popoli; né osservano le leggi del re: perciò non conviene al re tollerarli.
9 Se piace al re, sia scritto che siano distrutti: e io pagherò diecimila talenti d'argento nelle mani di coloro che hanno l'incarico dell'affare, per portarli nei tesori del re.
10 E il re si tolse l'anello dalla mano e lo diede a Haman, figlio di Hammedatha l'Agagita, il nemico degli ebrei.
11 E il re disse a Haman: L'argento ti è dato, e anche il popolo, perché ne faccia ciò che ti sembra bene.
12 Allora furono convocati gli scribi del re il tredicesimo giorno del primo mese, e fu scritto, secondo tutto ciò che Haman aveva comandato, ai luogotenenti del re, ai governatori che erano a capo di ogni provincia e ai capi di ogni popolo di ogni provincia, secondo la scrittura di ciascuna, e a ogni popolo nella sua lingua; fu scritto in nome del re Assuero e sigillato con l'anello del re.
13 E le lettere furono inviate per mezzo di corrieri in tutte le province del re, per distruggere, uccidere e far perire tutti gli ebrei, giovani e vecchi, bambini e donne, in un solo giorno, il tredicesimo giorno del dodicesimo mese, cioè il mese di Adar, e per prendere le loro spoglie come preda.
14 La copia dello scritto, perché fosse dato come comando in ogni provincia, fu resa pubblica a tutti i popoli, affinché fossero pronti per quel giorno.
15 I corrieri partirono, sollecitati dal comando del re, e il decreto fu emanato nella cittadella di Susa. E il re e Haman si sedettero a bere; ma la città di Susa era sconcertata.
E a titolo di precisazione, queste discrepanze storiche si verificarono dopo il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia).
Per spiegare queste discrepanze storiche, ci sono dunque solo tre possibilità.
Prima, vi è una certa corruzione nel Corano ed è per questo che queste incoerenze vi si trovano.
Seconda, è un fatto che la Bibbia e la Torah avevano torto e che il Corano ha ragione su ogni singolo evento. Dunque Maria, la madre di Gesù, aveva davvero un fratello di nome Aronne, e Haman visse davvero con il Faraone al tempo di Mosè, e gli ebrei hanno semplicemente scisso il personaggio di Saul e ne hanno fatto un nuovo personaggio e si sono inventati Gedeone, e si sono inventati una storia completamente nuova su Haman altrove. O la Bibbia ha ragione, o il Corano ha ragione, oppure il Corano ha ragione, ma è conservato presso gli Ahlul Bayt e i musulmani lo hanno rifiutato. E dunque la versione che abbiamo ora non è la versione completa, autentica e incorrotta.
Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace) disse:
«E penso che questa sia la spiegazione probabile, ed è lì che puntano tutte le prove. Ed è ciò che riunisce tutte queste narrazioni. Ed è ciò che è accettabile. Anche logicamente parlando, si hanno inesattezze. Bene, contraddizioni: da dove vengono? Beh, almeno alcune di esse vengono da dove i compagni e la Famiglia del Profeta ci dicono che provengono. E provengono dai musulmani che non conoscevano l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento, e che erano fondamentalmente in una lotta di potere dopo la morte del Profeta. E lo compilarono come vollero compilarlo, eppure Dio preserverà il Corano e ha preservato il Corano e farà emergere il Corano nella sua forma pura al tempo del Qaim.»
La serie La Scuola dei Misteri Divini: La scioccante verità sul Corano
Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace) disse anche:
«...Se si vuole accettare il fatto che ciò che i compagni testimoniarono e ciò che la Famiglia del Profeta testimoniò, cioè che vi furono corruzioni nel Corano e che esso fu compilato da esseri umani dopo che il Profeta se ne fu andato. E disposero le cose come ritennero opportuno o come le ricordavano. E lasciamo questa porta aperta alla possibilità della corruzione e dell'interferenza umana nel Corano.
Se lo accettiamo, allora diventa una cosa molto naturale che possiamo accettare. E se un giorno il Corano originale viene con il Qaim, e corregge l'idea, e dice: in realtà no, quel versetto era fuori posto, o quel versetto era un versetto che veniva in un altro luogo e parlava di Meryam, la sorella di Mosè e Aronne, e non parlava di Maria, la madre di Gesù. Ma i compagni non ne sapevano di più. Così presero quel versetto da qui e lo misero là. Allora, in quel contesto, avrebbe senso. E se crediamo a quella narrazione, avrebbe senso che il Qaim venga e corregga alcune di queste cose.»
La serie La Scuola dei Misteri Divini: La scioccante verità sul Corano