La convinzione generale della maggior parte dei musulmani nel mondo, sunniti o sciiti che siano, è che Allah abbia inviato l'ultimo Messaggero, Mohammed (la pace sia con lui e con la sua famiglia), con il Corano. Credono inoltre che il Corano sia l'ultima rivelazione di Dio e che non verranno più altri libri o rivelazioni dopo di esso. Per questa ragione, esso deve resistere alla prova del tempo e rimanere preservato.
Perché i sunniti credono che il Corano sia perfettamente preservato?
Secondo la comprensione musulmana, il Corano fu rivelato al profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) nel corso di 23 anni. I sunniti credono che il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) non sapesse leggere né scrivere, così recitava oralmente la rivelazione ai suoi scribi e compagni, i quali la scrivevano e la memorizzavano. I sunniti credono che i compagni intorno al Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) si sforzassero costantemente di memorizzare questi versetti, e che molti di loro finissero per memorizzarli tutti, mentre allo stesso tempo li scrivevano su qualsiasi materiale avessero a portata di mano, dalla pergamena all'osso, dal legno alla pietra.
I sunniti credono che nel tempo almeno 65 dei compagni siano stati scribi del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia), e che questi abbiano infine fondato a Medina una scuola dedicata a insegnare a leggere e scrivere a 900 dei suoi compagni. Tuttavia, il dialetto della tribù dei Quraysh che il Profeta parlava non era l'unico dialetto della penisola arabica. Man mano che la religione veniva adottata da un numero crescente di tribù, queste cominciarono ad avere difficoltà nel comprendere il Corano, poiché molte di esse non capivano il dialetto dei Quraysh. Per ovviare a ciò, dicono i sunniti, il Profeta ricevette il permesso di insegnare il Corano in sette dei principali dialetti della regione, consentendo che il messaggio fosse compreso più ampiamente; e i sunniti dicono che questi dialetti non incidevano realmente sui testi scritti, poiché differivano solo quando il Corano veniva effettivamente pronunciato.
Questo era dunque lo stato del Corano alla morte del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia): centinaia di compagni avevano memorizzato il Corano in sette dialetti ufficiali, tutti considerati modi validi di recitarlo, oltre a una quantità presumibilmente incredibile di testi scritti conservati dai compagni a Medina e altrove.
Con la morte del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia), i sunniti credono che la guida della comunità musulmana sia passata ad Abu Bakr, che fu presto assillato da conflitti ai margini dello Stato musulmano, ormai considerevolmente esteso. Questo conflitto portò alla battaglia di Yamamah, nella quale furono uccisi molti di coloro che avevano memorizzato il Corano. Molti di questi memorizzatori, noti come Huffaz, sopravvissero. Abu Bakr decise di incaricare Zaid ibn Thabit di compilare tutti i versetti scritti del Corano in un'unica raccolta, usando soltanto quei versetti che erano stati scritti alla presenza dello stesso Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia). I sunniti credono che questi manoscritti sarebbero poi stati verificati da coloro che avevano memorizzato l'intero Corano per mano del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia).
Riferito da Az-Zuhri:
«Da 'Ubaid bin As-Sabbaq, che Zaid bin Thabit gli narrò, disse: “Abu Bakr As-Siddiq mandò a chiamarmi – (riguardo a) coloro che furono uccisi ad Al-Yamamah – e 'Umar bin Al-Khattab era con lui. Egli (Abu Bakr) disse: ‘'Umar venne da me e disse: I combattimenti hanno causato molte perdite tra i recitatori del Corano nel giorno di Al-Yamamah, e temo che ci saranno altre perdite tra i recitatori in altre parti del paese, al punto che gran parte del Corano potrebbe andare perduta. A mio avviso, dovresti ordinare che il Corano sia raccolto.’” Abu Bakr disse a 'Umar: “Come posso fare qualcosa che non fu fatto dal Messaggero di Allah?” 'Umar disse: ‘Per Allah! È una cosa buona.’ 'Umar continuò a cercare di convincermi finché Allah aprì il mio petto a ciò a cui aveva aperto il petto di 'Umar, e io la vidi come la vedeva lui.” Zaid disse: ‘Abu Bakr disse: “Sei un giovane saggio, e non abbiamo alcun sospetto su di te. Eri solito mettere per iscritto la Rivelazione per il Messaggero di Allah man mano che il Corano veniva rivelato.” Egli (Zaid) disse: ‘Per Allah! Se mi avessero ordinato di spostare una delle montagne, mi sarebbe stato più leggero di questo.’ Disse: ‘Io dissi: “Come farete qualcosa che non fu fatto dal Messaggero di Allah?” Abu Bakr disse: “Per Allah! È una cosa buona.” Abu Bakr e 'Umar continuarono a cercare di convincermi, finché Allah aprì il mio petto a ciò, proprio come aveva aperto i loro petti, il petto di Abu Bakr e il petto di 'Umar. Così cominciai a cercare materiale coranico tra pergamene, steli di foglie di palma da dattero e Al-Likhaf – cioè pietre – e i petti degli uomini. Trovai la fine della sura Bara'ah presso Khuzaimah bin Thabit: In verità, è venuto a voi un Messaggero scelto tra di voi. Gli è penoso che subiate un qualche danno o difficoltà. È ansioso per voi; per i credenti (egli è) pieno di pietà, gentile e misericordioso. Ma se si voltano le spalle, di': “Allah mi basta. Non c'è dio all'infuori di Lui, in Lui ripongo la mia fiducia, ed Egli è il Signore del Trono possente” (9:128 e 129).’»
Jami` at-Tirmidhi, Libro 47, Hadith 155
Fu qui che entrò in gioco l'importante concetto di «Tawatur», ovvero di fonti multiple attestate: per essere sicuri al 100% che un versetto del Corano fosse effettivamente un versetto del Corano, i sunniti dicono che era necessario che avesse molteplici catene di trasmissione indipendenti provenienti da diversi memorizzatori del Corano. I sunniti credono che in questo modo qualsiasi versetto giunto a Zaid ibn Thabit potesse essere corroborato sia per via scritta sia per via orale, garantendo di fatto che ogni singolo versetto inserito nel libro finale fosse stato trasmesso dal Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Esiste una narrazione sunnita secondo cui, una volta completato questo lavoro, Zaid scrisse il testo completo, che divenne noto come i Suhuf, e lo consegnò ad Abu Bakr, e divenne il testo ufficiale del Corano.
Dopo la morte di Abu Bakr, il Corano fu dato a Umar e poi a Hafsa. A quel tempo l'Islam si era diffuso con straordinaria rapidità, estendendosi dalla Libia e dall'Occidente fino a Hassan a oriente.
Con questo afflusso di non arabi che avevano abbracciato l'Islam, dicono i sunniti, quei sette dialetti ufficiali cominciarono a causare alcuni problemi. Iniziavano a comparire letture varianti e, per porre fine al problema, Uthman decise che il dialetto originale dei Quraysh dovesse diventare la lettura ufficiale del Corano. Nominò un comitato di dodici compagni affinché ripetessero sostanzialmente il processo di Zaid ibn Thabit, raccogliendo tutte quelle fonti primarie, correggendo le eventuali differenze e confermandole con coloro che avevano memorizzato oralmente il testo. Una volta completato questo lavoro, fece richiedere il manoscritto originale (i Suhuf), che era ancora custodito da Hafsa, e confrontò le due raccolte per individuare eventuali differenze. Terminato il confronto, questa copia finale fu letta a ciascun uomo e ai compagni, che furono tutti concordi sulla sua accuratezza, e decisero di bruciare le fonti originali per evitare qualsiasi futura divergenza con il testo.
Questo testo è denominato manoscritto uthmanico e fu il primo Corano scritto a essere inviato in tutto il mondo musulmano insieme a dei recitatori; i sunniti lo considerano esattamente identico al Corano che leggiamo oggi, con una sola differenza piuttosto grande: non includeva alcun segno scheletrico o diacritico, essenziale per distinguere parole diverse che altrimenti appaiono esattamente uguali.
Ora, sebbene questi segni diacritici non fossero stati inventati fino a 30 anni dopo la morte di Uthman, questi segni, chiamati punti scheletrici, erano noti agli arabi al tempo di Uthman. E i sunniti credono che Uthman debba aver deciso intenzionalmente di non includerli nel suo Mushaf originale.
Ora, sebbene i sunniti non sappiano perché Uthman decise intenzionalmente di non includerli nel suo Mushaf originale, i sunniti dicono che è possibile che Uthman volesse assicurarsi che il Corano fosse sempre insegnato e preservato sia con metodi scritti sia con metodi orali. Ed è qui che entrarono in gioco quei recitatori ufficiali che furono inviati insieme alle copie del Mushaf. I sunniti dicono che senza questi insegnanti ufficiali a guidare i musulmani, coloro che volevano studiare il Corano non sarebbero stati in grado di leggere il testo, ma con sia il testo scritto sia un recitatore ufficiale il Corano era ormai completamente standardizzato e in grado di essere trasmesso in tutto il mondo musulmano.
Tuttavia, l'utilità di questo approccio cominciò a diminuire e, durante il califfato di Uthman, i punti scheletrici iniziarono a essere usati nelle nuove copie del Mushaf, e ciò divenne rapidamente lo standard per tutte le copie personali del Corano. I sunniti credono che ogni Corano da allora a oggi sia stato esattamente lo stesso e che ogni memorizzatore del Corano abbia imparato a memoria esattamente lo stesso libro. Per questo, fino a oggi, i sunniti credono che la copia uthmanica sia lo stesso libro speciale che fu insegnato dallo stesso profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia).
Corruzione del Corano
Passiamo ora in rassegna le numerose lacune di questa narrazione.
Per prima cosa, i sunniti credono che il Profeta non sapesse leggere né scrivere, e sappiamo che ciò è completamente falso e sminuisce la grande condizione del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia); lo abbiamo menzionato in uno degli articoli e abbiamo dimostrato, attraverso fonti sunnite, che il Profeta sapeva leggere e scrivere. E, poiché egli è il Messaggero, non ha senso che il Corano fosse preservato soltanto dai compagni mentre il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) non avrebbe avuto alcuna supervisione sul testo scritto.
I sunniti credono inoltre che i compagni intorno al Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) si sforzassero costantemente di memorizzare questi versetti, e che molti di loro finissero per memorizzarli tutti, mentre allo stesso tempo li scrivevano su qualsiasi materiale avessero a portata di mano, dalla pergamena all'osso, dal legno alla pietra. Tuttavia, molte narrazioni affermano che un compagno molto vicino, di nome Abdullah ibn Masud o Ibn Umm Abd, fosse il miglior recitatore e che il Profeta dicesse agli altri di rivolgersi a lui in materia di recitazione.
Fu narrato da 'Abdullah bin Mas'ud che: Abu Bakr e 'Umar gli diedero la lieta notizia che il Messaggero di Allah aveva detto: «Chi desidera recitare il Corano fresco come quando fu rivelato, lo reciti come Ibn Umm 'Abd».
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Libro della Sunnah, Hadith n. 138
Riferito da `Abdullah (bin Mas`ud): «Per Allah, all'infuori del Quale nessuno ha il diritto di essere adorato! Non c'è sura rivelata nel Libro di Allah di cui io non sappia in quale luogo fu rivelata; e non c'è versetto rivelato nel Libro di Allah di cui io non sappia a proposito di chi fu rivelato. E se sapessi che c'è qualcuno che conosce il Libro di Allah meglio di me, e si trova in un luogo che i cammelli possono raggiungere, andrei da lui».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro delle Virtù del Corano, Hadith n. 5002
Riferito da `Abdullah bin `Amr: il Messaggero di Allah non parlava in modo offensivo né diceva mai intenzionalmente il male. Era solito dire: «Il più caro a me tra voi è colui che ha il miglior carattere e i migliori modi». Aggiunse: «Imparate il Corano da (uno qualsiasi di) questi quattro: `Abdullah bin Mas`ud, Salim lo schiavo liberato di Abu Hudhaifa, Ubai bin Ka`b e Mu`adh bin Jabal».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro dei Compagni del Profeta, Hadith n. 3759 e 3760[1][2]
Fu narrato da Qais bin Marwan che si recò da 'Umar e disse:
Sono venuto da Koofah, o Comandante dei Credenti, e vi ho lasciato un uomo che detta il Mushaf a memoria. ‘Umar si adirò moltissimo e disse: Chi è, guai a te? Rispose: 'Abdullah bin Mas'ood. ‘Umar cominciò a calmarsi e tornò normale, poi disse: Guai a te, non conosco nessuno più qualificato di lui per farlo, e ti dirò il perché. Il Messaggero di Allah era solito vegliare di notte conversando con Abu Bakr, discutendo alcune questioni dei musulmani. Una notte vegliò conversando con lui, e io ero con lui. Il Messaggero di Allah uscì, e uscimmo con lui, e vedemmo un uomo in piedi che pregava nella moschea. Il Messaggero di Allah ascoltò la sua recitazione e, non appena lo riconoscemmo, il Messaggero di Allah disse: `Chi desidera recitare il Corano fresco come fu rivelato, lo reciti secondo la recitazione di Ibn Umm 'Abd.` Poi lo stesso uomo si sedette e pronunciò un'invocazione (du'a') e il Messaggero di Allah cominciò a dirgli: `Chiedi, ti sarà dato; chiedi, ti sarà dato.` ‘Umar disse: Per Allah, andrò da lui domani e gli darò la lieta notizia. Andai da lui la mattina seguente per dargli la lieta notizia, e scoprii che Abu Bakr mi aveva preceduto e gliel'aveva già data. Per Allah, non ho mai gareggiato con lui nel fare il bene senza che mi precedesse.
Musnad Ahmed ibn Hanbal, Ahmed ibn Hanbal, Libro 2, Hadith 92
Narrato da Shaqiq bin Salama: una volta 'Abdullah bin Mas'ud tenne un sermone davanti a noi e disse: «Per Allah, ho imparato oltre settanta sure direttamente dall'Apostolo di Allah. Per Allah, i compagni del Profeta sanno che sono uno di coloro che conoscono il Libro di Allah meglio di tutti loro, eppure non sono il migliore di loro». Shaqiq aggiunse: mi sedetti nella sua assemblea religiosa e non sentii nessuno opporsi a lui (nel suo discorso).
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro delle Virtù del Corano, Hadith n. 5000
'Abdullah bin Mas'ud disse: «Secondo la recitazione di chi vuoi che io reciti? Perché io recitai settanta e passa sure al Messaggero di Allah [la pace sia con lui e con la sua famiglia] quando Zaid aveva due trecce e giocava con gli altri ragazzi».
Sunan An-Nasa'i, Al-Nasa'i, Il Libro dell'Ornamento, Hadith n. 5063
Riferito da `Abdullah (bin Mas`ud): Per Allah, all'infuori del Quale nessuno ha il diritto di essere adorato! Non c'è sura rivelata nel Libro di Allah di cui io non sappia in quale luogo fu rivelata; e non c'è versetto rivelato nel Libro di Allah di cui io non sappia a proposito di chi fu rivelato. E se sapessi che c'è qualcuno che conosce il Libro di Allah meglio di me, e si trova in un luogo che i cammelli possono raggiungere, andrei da lui.
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro delle Virtù del Corano, Hadith n. 5002
Narrato da Az-Zuhri, da Anas che disse: «Hudhaifah bin Al-Yaman si recò da 'Uthman, al tempo in cui la gente di Ash-Sham e la gente di Al-'Iraq combattevano per conquistare l'Armenia e l'Azerbaigian. Hudhaifah vide là (tra la gente di Ash-Sham e di Al-'Iraq) diverse forme di recitazione del Corano. Così disse a 'Uthman: “O Comandante dei Credenti! Salva questa nazione prima che divergano sul Libro come fecero prima di loro gli ebrei e i cristiani.” Allora egli ('Uthman) mandò un messaggio a Hafsah (dicendo): “Mandaci i manoscritti, affinché li copiamo nei Musahif (plurale di Mushaf: una copia scritta del Corano), poi te li restituiremo.” Così Hafsah mandò i manoscritti a 'Uthman bin 'Affan. 'Uthman ordinò quindi a Zaid bin Thabit, Sa'eed bin Al-'As, 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham e 'Abdullah bin Az-Zubair di copiare i manoscritti nei Musahif. 'Uthman disse ai tre uomini dei Quraish: “Nel caso in cui non siate d'accordo con Zaid bin Thabit su qualche punto del (dialetto di recitazione del) Corano, scrivetelo nel dialetto dei Quraish, perché fu nella loro lingua.” Così, quando ebbero copiato i manoscritti, 'Uthman inviò a ogni provincia un Mushaf tra quei Musahif che avevano copiato». Az-Zuhri disse: «Kharijah bin Zaid [bin Thabit] mi narrò che Zaid bin Thabit disse: “Mi mancava un'Ayah della sura Al-Ahzab che avevo sentito recitare dal Messaggero di Allah: Tra i credenti vi sono uomini che sono stati fedeli al patto con Allah; alcuni di loro hanno adempiuto i loro obblighi, e alcuni di loro stanno ancora aspettando (33:23) – così la cercai e la trovai presso Khuzaimah bin Thabit, o Abu Khuzaimah, e la inserii nella sua sura.”» Az-Zuhri disse: «Allora divergettero su At-Tabut e At-Tabuh. I Quraish dissero: At-Tabut mentre Zaid disse: At-Tabuh. Il loro disaccordo fu portato a 'Uthman, che disse: “Scrivetelo At-Tabut, perché fu rivelato nella lingua dei Quraish.”» Az-Zuhri disse: «'Ubaidullah bin 'Abdullah bin 'Utbah mi informò che 'Abdullah bin Mas'ud disapprovava che Zaid bin Thabit copiasse i Musahif, e disse: “O musulmani! Sono escluso dalla stesura della trascrizione del Mushaf ed essa è supervisionata da un uomo che, per Allah, quando io abbracciai l'Islam era ancora nei lombi di un miscredente” – intendendo Zaid bin Thabit – ed è a questo proposito che 'Abdullah bin Mas'ud disse: “O gente di Al-'Iraq! Conservate i Musahif che avete con voi e nascondeteli. Perché in verità Allah ha detto: E chi nasconde qualcosa, verrà con ciò che ha nascosto nel Giorno del Giudizio (3:161). Dunque incontrate Allah con i Musahif.”» Az-Zuhri disse: «Mi è stato riferito che alcuni uomini tra i più virtuosi dei Compagni del Messaggero di Allah disapprovavano quel parere di Ibn Mas'ud».
Jami` at-Tirmidhi, Libro 47, Hadith 156
Riferito da Anas: `Uthman chiamò Zaid bin Thabit, `Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-`As e `AbdurRahman bin Al-Harith bin Hisham, e poi scrissero i manoscritti del Sacro Corano in forma di libro in più copie. `Uthman disse ai tre Quraishiti: «Se non siete d'accordo con Zaid bin Thabit su qualche punto del Corano, scrivetelo nella lingua dei Quraish, poiché il Corano fu rivelato nella loro lingua». Così fecero. (Sa`id bin Thabit era un Ansari e non dei Quraish).
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro delle Virtù e dei Meriti del Profeta (la pace sia con lui) e dei suoi Compagni, Hadith n. 3506
Ora ci chiediamo: perché Uthman convocò questi quattro individui per i manoscritti del Sacro Corano in forma di libro in più copie, mentre Abu Bakr e 'Umar gli avevano dato la lieta notizia che il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) aveva detto: «Chi desidera recitare il Corano fresco come quando fu rivelato, lo reciti come Ibn Umm 'Abd»?
Narrato da Al-Nasa'i, fu narrato da Shu’bah, Waki’, Sufyan, Abu Muawiyah e Ya’la sull'autorità di Al-A’mash, sull'autorità di Abu Wa’il, sull'autorità di Masruq, sull'autorità di Abdullah ibn Amr, dunque forse si trova presso Al-A’mash con due catene di trasmissione. Shu'bah lo narrò anche sull'autorità di Amr ibn Murrah, sull'autorità di Ibrahim, sull'autorità di Masruq, e lo narrò Zaid ibn Abi Anisa, sull'autorità di Talha ibn Musraf, sull'autorità di Masruq.
Ibn Allan e altri ci hanno riferito per iscritto che Hanbal ibn Abdullah raccontò loro, disse: Ibn Al-Hussein ci raccontò, Ibn Al-Madhab ci raccontò, Al-Quta’i ci raccontò, Abdullah ibn Ahmed ci raccontò, mio padre ci raccontò, Al-Aswad ibn Amir ci raccontò, Israel ci raccontò, sull'autorità di Abu Ishaq, sull'autorità di Khumayr ibn Malik, egli disse:
Ordinò che i Mushaf fossero cambiati, e Ibn Masud disse: Chi di voi è in grado di rilegare il suo Mushaf, lo rilegni, perché chi rovina qualcosa lo riporterà nel Giorno della Resurrezione. Poi disse: Ho letto settanta sure dalla bocca del Messaggero di Dio – Dio lo benedica e gli conceda la pace. Dovrei forse lasciare ciò che ho preso dal Messaggero di Dio – Dio lo benedica e gli conceda la pace?
Siyar A'lam al-Nubala', Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, Vol. 1, p. 497
Da queste narrazioni, Abdullah ibn Masud non solo contesta la recitazione che ha Zaid, ma ritiene anche che il Corano scritto da Uthman sia incompleto, o che sia stato quantomeno soggetto a qualche modifica, poiché le sue parole «Dovrei forse lasciare ciò che ho preso dal Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia)?» indicano che ciò che egli prese [dal Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia)] differisce in un modo o nell'altro da ciò che Uthman ha scritto. E per questo motivo dice alla gente di nascondere le copie del Corano che possiede.
Vediamo inoltre che Abdullah ibn Masud non era soltanto uno degli esperti del Corano tra i Sahabah, ma che Abu Bakr e 'Umar gli diedero anche la lieta notizia che il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) aveva detto: «Chi desidera recitare il Corano fresco come quando fu rivelato, lo reciti come Ibn Umm 'Abd».
Ora, se le cose stavano così, quando Umar temeva che ci sarebbero state altre perdite tra i recitatori in altre parti del paese, al punto che gran parte del Corano potesse andare perduta, come mai radunò tutti coloro che erano noti come i migliori recitatori e compilò il Corano? E perché Abdullah ibn Masoud vi si oppose?
E vi sono coloro che sostengono che Abdullah Ibn Masoud abbia infine bruciato i propri Masahif quando si è allineato all'opinione di Uthman Ibn Affan. E chiediamo loro di fornire prove autentiche del fatto che Abdullah Ibn Masoud abbia bruciato i propri Masahif. E per quanto riguarda l'opinione secondo cui Abdullah ibn Masoud concordò con la copia di Uthman, lo fece ibn Masoud per amore dell'unità e per evitare una guerra civile, o lo fece perché riteneva che il Corano di Uthman fosse corretto?
Consultiamo un libro intitolato Siyar A'lam al-Nubala', scritto da Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, che fu uno degli studenti di Ibn Taymiyyah e uno degli insegnanti di ibn Kathir.
Nel volume 1, pagina 489, si dice: «La gente si radunò attorno a lui (Ibn Masoud) e gli disse: “Resta e non andare. Ti proteggeremo da qualsiasi cosa possa nuocerti.” Ed egli (Ibn Masoud) disse: “Gli devo la mia obbedienza e ci saranno conflitti e tribolazioni, e non voglio essere colui che li avvia.” Così rifiutò la gente e si recò da Uthman».
Fonte: https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/106/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF
Pertanto, da questa narrazione è chiaro che Abdullah ibn Masoud concordò con la copia di Uthman soltanto per amore della pace, non perché ritenesse che la copia di Uthman fosse corretta.
Torniamo alla narrazione in cui Abu Bakr decise di incaricare Zaid ibn Thabit di compilare tutti i versetti scritti del Corano in un'unica raccolta. Nella narrazione, Umar dice a Zaid di temere [in futuro] che «ci saranno altre perdite tra i recitatori in altre parti del paese, al punto che gran parte del Corano potrebbe andare perduta». Come può Umar temere che gran parte del Corano vada perduta? Allah non ci ha forse promesso nel Corano che lo avrebbe preservato e protetto? Allah non sapeva forse che in futuro ci sarebbe stata una simile battaglia e che molti dei recitatori sarebbero stati uccisi? Perché Allah non ordinò al profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) di salvaguardare i versetti e di custodirli presso persone fidate? Perché Allah non protesse i recitatori dall'essere uccisi? O Umar non aveva fede nella promessa di Allah, oppure il timore di Umar che il Corano andasse perduto è un grande indizio del fatto che Allah non ha protetto il Corano.
Ora, i sunniti dicono che, per essere completamente sicuri che un versetto del Corano fosse effettivamente un versetto del Corano, era necessario che avesse molteplici catene di trasmissione indipendenti provenienti da diversi memorizzatori del Corano. Se è così, allora i memorizzatori non sono affidabili, poiché abbiamo questa narrazione che menziona un versetto che è citato nel Corano ma che non c'è più.
Riferito da Ibn `Abbas: `Umar disse: «Temo che, dopo che sarà passato molto tempo, la gente possa dire: “Non troviamo i Versetti del Rajam (lapidazione a morte) nel Santo Libro”, e di conseguenza possa smarrirsi abbandonando un obbligo che Allah ha rivelato. Ecco! Confermo che la pena del Rajam sia inflitta a chi commette rapporti sessuali illeciti, se è già sposato e il crimine è provato da testimoni, da gravidanza o da confessione». Sufyan aggiunse: «Ho memorizzato questa narrazione in questo modo». `Umar aggiunse: «Certamente il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) eseguì la pena del Rajam, e così facemmo noi dopo di lui».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro dei Limiti e delle Pene stabiliti da Allah, Hadith n. 6829
'Umar bin Al-Khattab disse: «In verità Allah inviò Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) con la verità, e gli rivelò il Libro. Tra ciò che gli fu rivelato vi era l'Ayah della lapidazione. Così il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) lapidò, e noi lapidammo dopo di lui. Temo che il tempo passi sulla gente al punto che qualcuno dirà: “Non vediamo la lapidazione nel Libro di Allah.” Si smarriranno abbandonando un obbligo che Allah ha rivelato. In verità la lapidazione è la retribuzione per l'adultero se era sposato e la prova è stata stabilita, o per via di una gravidanza, o di una confessione».
Jami` at-Tirmidhi 1432
Si noti come Umar abbia detto di temere che, dopo molto tempo, la gente dirà «Non troviamo i Versetti del Rajam (lapidazione a morte) nel Santo Libro». Non disse di temere che la gente avrebbe perso la recitazione o dimenticato la norma. E non era forse Umar la stessa persona che disse a Zaid di temere [in futuro] che «ci saranno altre perdite tra i recitatori in altre parti del paese, al punto che gran parte del Corano potrebbe andare perduta»? Se guardiamo il Corano che abbiamo oggi, non troviamo il versetto. E per coloro che dicono che il versetto è stato abrogato, come può essere stato abrogato quando Umar dice: «Certamente il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) eseguì la pena del Rajam, e così facemmo noi dopo di lui»?
Ed è a questo punto che alcuni sunniti potrebbero dire che questo versetto fu abrogato.
L'abrogazione deriva da questo versetto del Corano.
«Qualunque versetto (rivelazione) Noi abroghiamo o facciamo dimenticare, ne portiamo uno migliore o simile. Non sai che Allah è in grado di fare ogni cosa? Non sai che è ad Allah che appartiene il dominio dei cieli e della terra? E all'infuori di Allah non avete né alcun Walee (protettore o tutore) né alcun soccorritore». [al-Baqarah 2:106-107]
I sunniti dicono che le abrogazioni sono di tre tipi.
Il primo tipo di abrogazione è che un versetto annulla la norma o l'istruzione di un altro versetto, e alcuni sunniti dicono che è possibile che un hadith annulli la norma o l'istruzione di un versetto coranico.
Il secondo tipo di abrogazione è che sia il versetto sia la sua norma non esistono più. Il versetto non è più nel Corano e la norma non si applica più.
Il terzo tipo di abrogazione è che il versetto non si trova nel Corano, tuttavia la norma continua ad applicarsi. Ciò significa che è concettualmente abrogata soltanto la recitazione del versetto. Non possiamo recitare il versetto come se facesse parte del Corano ora, ma possiamo discuterne nei commentari del Corano.
Ora, per quanto riguarda il versetto della lapidazione, come fu abrogato, considerando il fatto che Umar disse: «Certamente il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) eseguì la pena del Rajam, e così facemmo noi dopo di lui», e il fatto che la lapidazione è ancora una pena legale in molti paesi a maggioranza musulmana?
Quindi, se il versetto fosse stato abrogato, avrebbe dovuto esserlo al tempo del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), non dopo di lui, e perché quelli che vennero dopo di lui agivano in conformità a quel versetto. Inoltre, ci vorrebbe una prova o un evento in cui il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) abbia informato pubblicamente il suo popolo, o almeno i suoi compagni, di non recitare più questo versetto, e in nessun luogo il Profeta fece questa dichiarazione.
I sunniti sostengono inoltre che la collocazione di ciascun versetto all'interno di ciascun capitolo fosse stata stabilita dal Profeta prima di morire. Tuttavia, poiché ogni capitolo funziona come un'unità indipendente, i compagni avevano modi diversi di ordinare essi stessi i capitoli all'interno del libro nel suo insieme. Troviamo però che ciò sia problematico, perché non vi è accordo su quale versetto sia l'ultima rivelazione del Corano. Per esempio,
Riferito da Al-Bara: l'ultima sura che fu rivelata fu Bara'a, e l'ultimo versetto che fu rivelato fu: «Ti chiedono un responso giuridico, di': Allah (così) stabilisce riguardo a coloro che non lasciano né discendenti né ascendenti come eredi». (4.176)
Sahih al-Bukhari 4605
Riferito da Ibn `Abbas: l'ultimo Versetto (nel Corano) rivelato al Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) fu il Versetto che tratta dell'usura (cioè Riba).
Sahih al-Bukhari 4544
Fu narrato da Ibn al Musayyab che `Umar disse: uno degli ultimi versetti a essere rivelati fu il versetto sulla Riba, e quando il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) morì, non lo aveva spiegato. Dunque evitate la Riba e ogni questione dubbia.
Musnad Ahmad 350
A questo punto abbiamo un problema. Quale versetto fu l'ultimo rivelato dal profeta Muhammad? Fu il versetto che tratta dell'usura o fu il versetto riguardante chi non ha né discendenti né ascendenti? E non finisce qui: la maggior parte degli studiosi ritiene che l'ultimo versetto rivelato sia il versetto 281 della sura Al-Baqarah. Allah l'Altissimo dice: «E temete un Giorno in cui sarete ricondotti ad Allah. Allora ogni anima sarà ricompensata per ciò che ha guadagnato, e non saranno trattati ingiustamente». [Corano, 2:281]
Ed ecco un video di un noto studioso sunnita che conferma che gli studiosi divergono su quale sia stato l'ultimo versetto rivelato dal Profeta
https://www.youtube.com/watch?v=qgw08RgCw60&ab_channel=AhleIlm
Come possono dunque i sunniti sostenere che la collocazione di ciascun versetto all'interno di ciascun capitolo fosse stata stabilita dal Profeta prima di morire, quando non riescono nemmeno a concordare su quale sia l'ultimo versetto?
Passiamo poi al versetto della protezione, il versetto 9 della sura 15, che dice:
«Siamo certamente Noi che abbiamo rivelato il Monito, e siamo certamente Noi che lo preserveremo».
E i sunniti dicono che il Monito in questo versetto si riferisce al Corano.
Secondo il Tafsir Jalal Al-Jalalayn, egli disse: «In verità siamo Noi (nahnu enfatizza il soggetto di inna, o [funziona come] un pronome separatore) che abbiamo rivelato il Ricordo, il Corano, e certamente Noi lo preserveremo, da sostituzioni, distorsioni, aggiunte e omissioni».
Ora abbiamo dimostrato che il Corano che abbiamo oggi non è protetto, perché abbiamo appena fornito una narrazione in cui Umar dice di temere che il tempo passi sulla gente al punto che qualcuno dirà «Non vediamo la lapidazione nel Libro di Allah». E abbiamo la narrazione in cui un versetto fu mangiato da un animale.
Fu narrato che 'Aishah disse: «Furono rivelati il Versetto della lapidazione e quello dell'allattamento di un adulto dieci volte, e il foglio era presso di me sotto il mio cuscino. Quando il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) morì, eravamo occupati con la sua morte, ed entrò una pecora domestica e lo mangiò».
Sunan Ibn Majah 1944
E quanto a coloro che sostengono che questi versetti furono abrogati nella recitazione ma non nella norma, devono portare prove che questo versetto fu abrogato nella recitazione. Inoltre Aisha dice che il versetto andò perduto dopo la morte del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), come possono dunque sostenere che il versetto fu abrogato? La verità è che questi hadith sono così problematici per i sunniti che l'unica difesa che i sunniti hanno è rifiutare queste narrazioni come vere. E sostenere che questo hadith sia falso non solo mette in discussione l'autenticità di Sahih Al-Bukhari, ma pone anche la «Sunnah» che i sunniti seguono in una posizione molto dubbia.
Per non parlare del fatto che sunniti come lo sceicco Ibn Baz, uno studioso sunnita-salafita molto noto, sostengono che non vi siano narrazioni deboli in Sahih Bukhari o Sahih Muslim
E non sorprende che i sunniti siano in disaccordo anche su questo tema.
Qual è dunque il vero significato del versetto secondo cui Allah preserverà il Corano? La verità è che il Corano è protetto con l'Infallibile (Da lui viene la pace). Ed è stato specificamente il Corano che era presso l'Imam Ali (Da lui viene la pace) a essere protetto.
Abu Bakr Mohammed ibn Abdullah Al-Hafeed ci ha riferito che Ahmad ibn Mohammed ibn Nasr ci ha riferito che Amru ibn Talha Al-Qana'ad, il fidato Al-Ma'moon, ci ha riferito che Ali ibn Hasim ibn Al-Bareed, da suo padre, ha detto: Sa'eed Al-Teem'i, dal padre di Thabit, il Mauwla di Abu Thar, ha detto:
Ero con l'Imam Ali (Da lui viene la pace), con lui nel giorno del Jamal, e quando vidi Aisha in piedi, nel mio cuore entrò qualcosa di ciò che entra in certe altre persone, così Allah me lo tolse durante la preghiera del pomeriggio (Zuhr) e io combattei con il principe dei fedeli (l'Imam Ali); quando fui libero dal tempo, andai ad Al-Madeenah e mi recai da Um-Salamah: «Per Allah, non sono venuto per cibo né per bevanda, ma sono un “Mawla” di Abi Thar». Ed ella disse: «Benvenuto». Così le raccontai la mia storia ed ella disse: «Dove eri quando i cuori si levarono e volarono?» Dissi: «Finché Allah non me lo tolse al calar del sole». (Ella, Um-Salamah) disse: «Ben fatto, ho sentito il messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire: “Ali è con il Corano e il Corano è con Ali, e non si separeranno finché non torneranno da me al lago.
Mustadrak Al-Hakim Ala Al-Saheehain Vol. 4 p. 93 Hadith n. 4685
La narrazione si può trovare anche qui:
E anche qui:
http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/4Aysha/2Jmal/3Ali.htm
Inoltre Jabir narrò di aver sentito Abu Ja'far (Da lui viene la pace) dire: «Nessuno tra la gente dice di aver raccolto tutto il Corano come Allah lo ha fatto scendere, se non un bugiardo! Nessuno lo ha raccolto né memorizzato come Allah lo ha fatto scendere, se non Ali ibn Abi Talib (Da lui viene la pace) e gli Imam dopo di lui».
Basa'ir Al-Darajat Pagina 213, Bihar Al-Anwar Volume 89 Pagina 88
Salim ibn Abi Salama disse: un uomo recitava [il Corano] davanti ad Abu Abdullah (Da lui viene la pace) e io udivo lettere del Corano diverse da come le leggeva la gente,
Abu Abdullah (Da lui viene la pace) disse: «Smetti questa recitazione, recita come recita la gente finché il Qaim non si leverà, perché quando il Qaim (Da lui viene la pace) si leverà, leggerà il Libro di Allah da solo ([o secondo un'unica lettura] e farà uscire il Mushaf (la copia del Corano) che Ali (Da lui viene la pace) scrisse». E disse: «Ali (Da lui viene la pace) lo portò alla gente quando ebbe finito di scriverlo, e disse loro: “Questo è il Libro di Allah come Allah lo fece scendere su Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), e io l'ho raccolto tra le due tavole.” Essi dissero: Abbiamo un Mushaf (una copia del Corano) in cui è raccolto il Corano, non abbiamo bisogno del tuo. Allora disse: Per Allah! Non lo vedrete mai più dopo questi vostri giorni; dovevo soltanto informarvi quando l'ho raccolto affinché lo leggeste».
Basa'ir Al-Darajat Pagina 213, Mustadrak Al-Wasa'il Volume 4 Pagina 226, Bihar Al-Anwar Volume 89 Pagina 88, Usul Al-Kafi Volume 2 Pagina 633.
E abbiamo altre narrazioni dagli Ahlul-Bayt che dimostrano che il Corano che abbiamo tra le mani è fraudolento.
In Al-Masa'il Al-Sorouriya Pagina 79 e nel Tafsir Al-Ayashy Volume 1 Pagina 9: Abu Al-Jaroud disse: ho sentito Abu Ja'far (Da lui viene la pace) dire: «Il Corano scese su quattro quarti: un quarto su di noi, un quarto sul nostro nemico, un quarto sugli atti obbligatori e le norme, e un quarto di Sunnah ed esempi, e noi abbiamo le virtù del Corano».
Ed è stato anche narrato da Al-Qadhi Al-No'man Al-Maghrabi dal Principe dei Credenti (Da lui viene la pace) con queste parole: «Il Corano fu fatto scendere su quattro quarti: un quarto su di noi, un quarto sui nostri nemici, un quarto di biografie ed esempi, e un quarto di atti obbligatori e norme, e noi abbiamo l'eccellenza del Corano».
Sharh Al-Akhbar Volume 3 Pagina 11
Pertanto, il Corano che è preservato si riferisce al Corano che è custodito presso l'Imam Ali (Da lui viene la pace), e il vero Corano con cui il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) è venuto sarà rivelato dal Qaim (Da lui viene la pace).