La Bibbia ebraica, che comprende la Torah, i libri dei Profeti e altro, è considerata un testo storico che contiene le storie delle nazioni precedenti, scritto da una terza parte e che include comandamenti e leggi considerati ancora attuali. Per contro, i Vangeli, scritti in greco, sono traduzioni delle parole aramaiche di Gesù e dei suoi compagni, influenzate principalmente dalla comprensione di Paolo, nonostante egli non avesse mai incontrato Gesù. Sia gli Ebrei sia i Cristiani considerano le proprie scritture la «parola vivente» di Dio, che contiene saggezza e comandamenti duraturi.
Il Corano, tuttavia, è molto diverso. È preservato come la parola di Dio, il resoconto di prima mano, il Suo discorso con cui Egli ispirò il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia). E abbiamo spiegato nei nostri articoli che il Corano è il significato che fu posto nel cuore del profeta Muhammad e che il profeta Muhammad, il migliore degli interpreti, tradusse perfettamente in lingua araba per le persone le parole di Dio, questo significato e questa volontà che furono posti nel suo cuore.
E quando guardiamo alla sostanza, a ciò che è nel Corano stesso, troviamo anche molte narrazioni dai libri di hadith, che specificano come il Corano sia stato fatto scendere in tre terzi e sia diviso in tre terzi.
Per autorità di Al-Asbagh ibn Nubata, il quale disse: Udii il Principe dei Credenti (la pace sia con lui) dire: «Il Corano fu rivelato in terzi: un terzo su di noi e il nostro nemico, un terzo sulle Sunnah e sui proverbi, e un terzo sui doveri e sulle sentenze.»
- Tafsir Al-Ayashi, Mohammed ibn Masoud Al-Ayashi, vol. 1, p. 9
E la verità è che il Corano è un libro vivente che si applica a tutti i tempi.
E Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace) dice nell'episodio sul Corano che è vivo:
«Questo è davvero importante da capire per le persone, perché gli Ahlul-Bayt (alayhum salam) dissero che per ogni giorno ed epoca i versetti del Corano si applicano a qualcuno, perché se si applicassero soltanto a un particolare individuo e poi quell'individuo morisse, allora il versetto morirebbe con quell'individuo. E dunque non sarebbe più la parola vivente di Dio. Dunque, affinché sia la parola vivente di Dio, se il versetto, per esempio, o una sura scese riguardo ad Abu Lahab, questa sura scende, condannando, maledicendo il nemico dell'Islam Abu Lahab, e Abu Lahab muore, essi ritenevano che questa sura diventerebbe una sura morta perché riguarda qualcuno che è morto. E ora non ha più importanza, muore con la persona che è morta. E dunque il versetto dovrebbe cambiare, la sura dovrebbe cambiare, non nelle sue parole, ma in colui di cui parla, perché Dio è perfetto e perché le Sue parole sono vive, perché Egli stesso è la vita. Tutto ciò che Egli dice deve applicarsi a tutte le epoche.
Dunque, se Egli sceglie di far scendere un versetto che condanna Abu Lahab, è perché vi sarà sempre un personaggio del tipo di Abu Lahab di cui questa sura del Corano parlerebbe. Vi sarebbe sempre un Faraone, un Haman e un Nimrod. E un Iblis a cui questi versetti si applicherebbero, anche se i loro nomi non fossero ‘Faraone’, ‘Haman’, ‘Abu Lahab’, eccetera.
E in quanto tali, i versetti che scesero riguardo al profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi), se questi versetti morissero con il Profeta, quando egli muore, e non si applicassero all'Imam Ali (alayhi salam) dopo di lui, e poi ad Al-Hassan e Al-Hussein dopo di lui, allora questi versetti del Corano morirebbero con il profeta Muhammad. E ciò renderebbe ormai inutili due terzi del Corano. Non ha più alcuno scopo. Parla di personaggi che sono scomparsi. E dunque quell'esperienza che i musulmani ebbero al tempo del profeta Muhammad, quando avevano questi versetti che erano vivi, che parlavano di eventi in corso intorno a loro, andrebbe perduta per sempre. Sarebbe limitata solo a un tempo specifico. E ciò non è possibile con Dio, perché Dio, proprio come era vivo al tempo del profeta Muhammad, è vivo oggi. Dunque, se questi versetti se ne fossero andati con la scomparsa del profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi), allora ne conseguirebbe che Dio rinnova costantemente il Corano con nuovi versetti. E sarebbe una cosa continua fino al Giorno del Giudizio. Ma i versetti del Corano sono vivi e si applicano a ogni giorno ed epoca.
Ed è per questo che si trovano molte narrazioni in cui il profeta Muhammad paragona se stesso a Mosè, oppure l'Imam Ali (alayhi salam) dopo la morte del profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi) e dopo che Abu Bakr e Omar attaccarono la sua casa e bruciarono la porta, e lo costrinsero a uscire, e si verificò l'intero episodio in cui lo portarono fuori dalla sua casa, in presenza di Salman e della sua Famiglia. Che cosa dissero le narrazioni? Dicono che l'Imam Ali (alayhi salam), quando finisce per parlare a Dio, finisce per recitare il versetto del Corano in cui dice: "inna alqawma istadAAafoonee wakadooyaqtuloonanee". (إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِى وَكَادُوا۟ يَقْتُلُونَنِى”)
Dunque: "In verità, la gente mi ha oppresso, mi ha indebolito e ha quasi ucciso me."
Ebbene, questo versetto del Corano fu la risposta che Aronne diede a Mosè quando Mosè tornò dal suo incontro con Dio. E Mosè interroga Aronne: "Perché hai permesso alla gente di adorare il vitello d'oro?" Aronne risponde e dice: "In verità, la gente mi ha oppresso e ha quasi ucciso me."
Dunque l'Imam Ali (alayhi salam) recita lo stesso versetto, perché l'archetipo di Aronne, i versetti che si applicano ad Aronne, la situazione che si abbatté su Aronne durante il tempo dell'assenza di Mosè, è esattamente ciò che si ripeté al tempo dell'Imam Ali (alayhi salam), quando fu costretto ad assecondare il giuramento di fedeltà della gente ad Abu Bakr e a Omar, e a farli adorare come la gente adorò il vitello al tempo di Mosè. Perché fu oppresso sulla terra proprio come Aronne fu oppresso.
«E così troviamo che questi versetti e queste storie si ripetono. La stessa cosa che avvenne, la stessa storia che avvenne al tempo di Mosè avviene di nuovo al tempo del profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi). E dunque le storie della Torah, del Corano sono storie viventi, e i versetti sono versetti viventi che si applicano in ogni giorno ed epoca. E allora che cosa succede? Allora l'Imam Ali (alayhi salam) viene infine martirizzato. E ora il profeta Muhammad non c'è più, l'Imam Ali (alayhi salam) non c'è più. Abu Bakr e Omar non ci sono più. Ma i versetti del Corano sono ancora vivi. E dunque si ripete ancora una volta, nella nuova epoca, perché in ogni epoca questi versetti sono vivi, le storie sono vive, gli archetipi sono vivi. E dunque ora che cosa accade? Cambiano i nomi. C'è ancora il Faraone e Haman, ma ora sono Muawiyah e Yazid. E ora ci sono Mosè e Aronne. E ci sono Al-Hassan e Al-Hussein (alayhum salam). E la storia si ripete e continua a ripetersi in ogni giorno ed epoca fino a giungere al giorno e all'epoca dell'Imam Al-Mahdi (alayhi salam). E tutti i versetti che riguardano gli ipocriti e i non credenti, come un tempo si applicavano a coloro che dubitavano del profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi), o che avevano combattuto il profeta Muhammad. E ora si applicano a chiunque dubiti dell'Imam Ali (alayhi salam) e lo combatta, o a chiunque dubiti e combatta uno qualsiasi degli Imam che vengono fino a… questo tempo attuale, l'Imam Al-Mahdi (alayhi salam).
Dunque il personaggio centrale diventa l'Hujjah vivente di ogni tempo, e i suoi vicegerenti svolgono un ruolo. E i credenti svolgono un ruolo e il Corano è vivo. E i nemici dei credenti e i nemici dell'Hujjah in ogni giorno ed epoca diventano ciò di cui questi versetti parlano. E per questa ragione troviamo che esiste una pletora di narrazioni da Mohammed e dalla Famiglia di Mohammed che affermano in sostanza che il significato di particolari versetti del Corano riguarda il Qaim e i suoi compagni, ancora e ancora e ancora. Si trovano queste narrazioni negli scritti di Mohammed e della Famiglia di Mohammed, al punto che si penserebbe che l'intero Corano sia stato scritto su di loro. E in effetti il Corano è scritto su di loro. E dunque si avrebbero versetti come "Itha jaa nasru Allahiwalfath," (إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ ) "Quando verrà la vittoria di Allah e l'apertura." Ebbene, questo versetto scese quando il profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi) aveva aperto la Mecca. E dunque il Profeta fu vittorioso. Al tempo dell'Imam Ali (alayhi salam), quando fu vittorioso in certe battaglie, ciò sarebbe stato applicabile anche a lui. E ai tempi degli Imam che furono oppressi, gli Ahlul-Bayt (alayhum salam) affermano nelle narrazioni che il compimento di queste sure ai loro tempi fu rimandato a un tempo futuro, che fu il tempo del Qaim e dei suoi compagni.»
La serie La Scuola dei Misteri Divini, Come comprendere il Corano