Uno degli argomenti più controversi dell'Islam riguardo alla morte del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) è lo scisma nato poco dopo. Ancora oggi i seguaci dell'Islam sono divisi tra chi ritiene che il Profeta avesse designato un successore e chi ritiene che abbia lasciato all'Umma (la comunità) la scelta di un capo tra i propri membri. Con il mondo musulmano così spaccato, è difficile credere che una religione descritta come «perfezionata e completata» lasci le persone confuse su chi sia il legittimo successore, e nel timore che credere a una versione piuttosto che all'altra condanni alla dannazione eterna.
Se consideriamo la religione nel suo insieme, dal tempo del profeta Adamo (la pace sia con lui) fino a Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), scopriamo che la religione non è un libro: la religione è sempre stata un uomo. Era un uomo a venire e a stabilire l'alleanza e le leggi divine, ed era a lui che la gente si aggrappava per non smarrirsi e non commettere atrocità contro il Signore e il suo popolo. Che Adamo (la pace sia con lui) fosse fatto califfo sull'intera Terra non era una scelta nemmeno degli angeli vicini a Dio, ma interamente un comando e una decisione di Dio; e chi si oppose a quella decisione dovette affrontarne le conseguenze, come Iblis, che fu espulso dai piani celesti per la sua disobbedienza verso il califfo da Dio designato, a dimostrazione che la disobbedienza al califfo di Dio è disobbedienza all'Onnipotente stesso.
Supponiamo ora che si tratti di qualcuno che non è un profeta: il popolo può ancora scegliere, o la scelta resta di Dio? Se guardiamo nel Corano, troviamo i figli d'Israele bisognosi di un capo, di qualcuno che guidasse la loro nazione e fosse il rappresentante di Dio sulla Terra.
Non hai considerato l'assemblea dei figli d'Israele dopo [il tempo di] Mosè, quando dissero a un profeta dei loro: «Mandaci un re, e combatteremo sulla via di Allah»? Egli disse: «Forse, se vi fosse prescritto il combattimento, vi asterreste dal combattere?». Dissero: «E perché non dovremmo combattere sulla via di Allah, dal momento che siamo stati scacciati dalle nostre case e dai nostri figli?». Ma quando fu loro prescritto il combattimento, voltarono le spalle, tranne pochi di loro. E Allah conosce bene gli ingiusti.
Il Sacro Corano, Sura 2 (Al-Baqarah), versetto 246
Vediamo qui che i figli d'Israele volevano un re e si erano rivolti a un loro profeta per chiederne uno, che egli avrebbe scelto.
E il loro profeta disse loro: «In verità Allah vi ha inviato Saul come re». Dissero: «Come può avere il regno su di noi, quando siamo più degni di lui del regno e a lui non è stata data alcuna ricchezza?». Disse: «In verità Allah lo ha scelto al di sopra di voi e gli ha accresciuto abbondantemente la scienza e la statura. E Allah dà la Sua sovranità a chi vuole. E Allah è Immenso [nel favore] e Sapiente».
Il Sacro Corano, Sura 2 (Al-Baqarah), versetti 246-247
Come gli angeli non ebbero voce in capitolo sulla decisione di chi dovesse essere califfo sulla Terra quando Dio scelse Adamo (la pace sia con lui), così anche i figli d'Israele, in questo racconto, non hanno voce in capitolo sul sovrano che Dio ha designato, che la gente lo gradisca o no.
Prima della scomparsa del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), Dio gli aveva affidato il compito di trasmettere ai suoi seguaci una rivelazione importante, un messaggio così grande e importante che, se non fosse stato trasmesso, sarebbe stato come se nulla dell'Islam fosse stato compiuto:
O Messaggero, annuncia ciò che ti è stato rivelato dal tuo Signore; se non lo fai, non avrai trasmesso il Suo messaggio. E Allah ti proteggerà dagli uomini. In verità Allah non guida il popolo dei miscredenti.
Il Sacro Corano, Sura 5 (Al-Ma'idah), versetto 67
Questo versetto fu rivelato il giorno di Ghadir Khum, un evento che sia i sunniti sia gli sciiti riconoscono come uno dei suoi messaggi più vitali, quello che completò la religione di Dio in quel momento.
Oggi ho reso perfetta per voi la vostra religione e ho completato su di voi il Mio favore e ho approvato per voi l'Islam come religione.
Il Sacro Corano, Sura 5 (Al-Ma'idah), versetto 3
Ma che cosa annunciò il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) al suo popolo?
Ziyad bin Abi Ziyad narrò:
«Ho sentito Ali bin Abi Talib (la pace sia con lui) scongiurare la gente e dire: “Vi scongiuro in nome di Allah: qualche musulmano ha udito il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire ciò che disse nel giorno di Ghadeer Khumm?”. E dodici uomini che erano stati a Badr si alzarono e testimoniarono.»
Musnad Ahmed, Libro 5, Hadith 104
A che cosa alludeva l'Imam Ali (Da lui viene la pace), e che cosa ricordava ai musulmani? Vediamo le narrazioni relative a questo evento:
Yazid b. Hayyan riferì: andai con Husain b. Sabra e 'Umar b. Muslim da Zaid b. Arqam e, mentre sedevamo accanto a lui, Husain gli disse:
Zaid, hai potuto acquisire una grande virtù: hai visto il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia), hai ascoltato il suo discorso, hai combattuto al suo fianco in (diverse) battaglie, hai pregato dietro di lui. Zaid, hai davvero guadagnato una grande virtù. Zaid, raccontaci ciò che hai udito dal Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Egli disse: Sono invecchiato e ho quasi esaurito la mia età, e ho dimenticato alcune delle cose che ricordavo riguardo al Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia); accettate dunque ciò che vi racconto, e ciò che non racconto non costringetemi a farlo. Poi disse: Un giorno il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) si alzò per tenere un sermone presso un abbeveratoio noto come Khumm, situato tra la Mecca e Medina. Lodò Allah, Lo esaltò, tenne il sermone ed esortò (noi) e disse: Ora veniamo al nostro scopo. O gente, io sono un essere umano. Sto per ricevere un messaggero (l'angelo della morte) dal mio Signore e io, rispondendo alla chiamata di Allah, (vi darò l'addio), ma lascio fra voi due cose di grande peso: la prima è il Libro di Allah, nel quale vi sono retta guida e luce; attenetevi dunque al Libro di Allah e aderite ad esso. Ci esortò (a tenerci saldi) al Libro di Allah e poi disse: La seconda sono i membri della mia famiglia: vi ricordo (i vostri doveri) verso i membri della mia famiglia. Egli (Husain) disse a Zaid: Chi sono i membri della sua famiglia? Le sue mogli non sono forse membri della sua famiglia? Al che egli disse: Le sue mogli sono membri della sua famiglia (ma qui) i membri della sua famiglia sono coloro ai quali è proibito accettare la Zakat. E disse: Chi sono? Al che egli disse: 'Ali e la discendenza di 'Ali, 'Aqil e la discendenza di 'Aqil, la discendenza di Ja'far e la discendenza di 'Abbas. Husain disse: Sono questi coloro ai quali è proibito accettare la Zakat. Zaid disse: Sì.
Sahih Muslim, Libro 31, Hadith 5920
Dunque il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), nel suo sermone, aveva chiesto alla sua comunità di aggrapparsi alle due cose di grande peso, il Libro di Allah e la gente della sua famiglia; e questa non comprende le mogli, come Zaid aveva affermato nella narrazione, ma l'Imam Ali (Da lui viene la pace) e la sua discendenza.
Per confermare che i membri della famiglia sono esclusivamente Ali (Da lui viene la pace) e i suoi, troviamo anche in Sahih Muslim quanto segue:
'A'isha riferì che l'Apostolo di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) uscì una mattina indossando un mantello a righe di pelo di cammello nero; venne Hassan b. 'Ali ed egli lo avvolse sotto di esso, poi venne Hussain e lo avvolse sotto di esso insieme all'altro (Hassan). Poi venne Fatima e la prese sotto di esso, poi venne 'Ali e prese anche lui sotto di esso, e poi disse:
«Allah vuole soltanto allontanare da voi ogni impurità, o gente della famiglia, e purificarvi (di una purificazione perfetta)»
Sahih Muslim, Libro 31, Hadith 5955
Così fu rivelato il versetto del Corano, sura Al-Ahzab, versetto 33: era per l'Imam Ali, sua moglie e i suoi due figli.
Ma che cosa significa aggrapparsi all'Imam Ali (Da lui viene la pace)?
Fu narrato che Sa`eed bin Wahb e Zaid bin Yuthai' dissero:
'Ali scongiurò la gente ad ar-Rahbah, dicendo: Chiunque abbia udito il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) parlare nel giorno di Ghadeer Khumm, si alzi. E (tra la gente) intorno a Sa'eed si alzarono sei uomini, e (tra la gente) intorno a Zaid si alzarono sei uomini, e testimoniarono di aver udito il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire ad 'Ali (la pace sia con lui) nel giorno di Ghadeer Khumm: «Non è forse Allah più vicino ai credenti?». Dissero: Sì. Egli disse: `O Allah, se io sono il mawla (signore) di una persona, allora 'Ali è anche il suo mawla; o Allah, prendi per amici coloro che lo prendono per amico, e prendi per nemici coloro che lo prendono per nemico.» Un hadith simile a quello di Abu Ishaq fu narrato da `Amr Dhi Murr, cioè da Sa`eed e Zaid, ed egli vi aggiunse: `e sostieni chi lo sostiene, e abbandona chi lo abbandona.` Un resoconto simile fu narrato da Abut-Tufail, da Zaid bin Arqam, dal Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia).
Musnad Ahmed, Libro 5, Hadith 377
Questo resoconto è un importante promemoria del fatto che è Dio a scegliere: questo evento a Ghadeer Khumm non è diverso da quando il profeta dei figli d'Israele dichiarò che Dio aveva designato Saul come loro re. E per i figli d'Israele era un dovere accettare e obbedire a colui che era stato designato. Lo stesso vale per l'Umma musulmana.
Narrò Abu Huraira:
Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: «Chi mi obbedisce, obbedisce ad Allah, e chi mi disobbedisce, disobbedisce ad Allah; e chi obbedisce al governante che io designo, obbedisce a me, e chi gli disobbedisce, disobbedisce a me».
Sahih al-Bukhari, vol. 9, Libro 89, Hadith 251
Ed è chiaro che l'Imam Ali (Da lui viene la pace) è il successore del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), poiché il Profeta aveva reso chiara la sua posizione. E come se non fosse stato abbastanza chiaro, il Profeta paragonò sé stesso e l'Imam Ali a due profeti e successori precedenti.
Narrò Sa`d:
Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) partì per Tabuk, designando `Ali come suo vice (a Medina). `Ali disse: «Vuoi lasciarmi con i bambini e le donne?». Il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: «Non sarai contento di essere per me come Aronne per Mosè? Ma dopo di me non vi sarà alcun profeta».
Sahih al-Bukhari, vol. 5, Libro 59, Hadith 700
Aronne e Mosè (la pace sia con loro) erano due fratelli che erano profeti. Mosè fu accettato, ma quando se ne andò i figli d'Israele opprimessero Aronne. Anche Aronne doveva essere il successore, finché la morte non lo colse e Dio fece succedere Giosuè dopo Mosè (la pace sia con loro).
Ma qualcuno potrebbe obiettare che la parola araba «Mawla» significa «amico». Il fatto è che significa «signore», e chiunque sappia leggere e vedere il contesto della situazione può facilmente comprendere che l'Imam Ali (Da lui viene la pace) è il Signore di tutti i credenti.
Immaginate ora di essere un compagno del Profeta e di vivere quella situazione: siete nel deserto infuocato del Medio Oriente, senza aria condizionata, esausti, state tornando a casa da un pellegrinaggio religioso, e all'improvviso vi giunge la notizia che dovete tornare dal Profeta perché ha qualcosa di molto importante da annunciare e, se non lo facesse, sarebbe come se non avesse compiuto nulla per Dio riguardo all'Islam. Immaginate ora che il messaggio più importante dell'Islam, quello che portò al completamento della religione, fosse «Ali è mio amico». Che cosa provereste? Valeva la pena che il Profeta facesse attendere i suoi compagni in mezzo al deserto e richiamasse tutti gli altri musulmani che stavano tornando a casa, creando una suspense così grande e potente intorno alla situazione, solo per sentirsi dire: «Quest'uomo è mio amico»? Può una persona dotata di ragione crederlo davvero? Non ha senso che un messaggio che completò la religione fosse un messaggio non necessario, e questo ammesso che qui si intendesse «amico» e non «signore».
I compagni indicano Ali (Da lui viene la pace) e il Testamento
E ora forse il punto più critico che desideriamo confermare è la stesura del Testamento del Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia). In esso egli dettò che l'Imam Ali (Da lui viene la pace) sarebbe stato il suo successore, e ciò era già stato accennato e stabilito dai compagni del Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia), che ne avevano informato Aisha, ma lei li smentì.
Narrò Al-Aswad:
In presenza di `Aisha alcune persone menzionarono che il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) aveva designato `Ali come suo successore per testamento. `Aisha disse: «Quando mai lo ha designato per testamento? In verità, quando morì era appoggiato al mio petto (o disse: sul mio grembo) e chiese una bacinella per le abluzioni e poi si accasciò in quello stato, e io non mi accorsi nemmeno che era morto; quando dunque lo avrebbe designato per testamento?».
Sahih al-Bukhari, vol. 4, Libro 51, Hadith 4
Qui dunque la moglie del Profeta nega che sia stato scritto un testamento; tuttavia, se ciò che dice è vero, dobbiamo concludere che il nostro Profeta non praticava ciò che predicava. Quando comandò la preghiera, pregò; quando comandò il digiuno nel mese di Ramadan, digiunò; ma per qualche ragione, quando comandò di scrivere un testamento prima della morte, non lo fece?
Narrò `Abdullah bin `Umar:
Il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: «Non è lecito a nessun musulmano che abbia qualcosa da lasciare in eredità trascorrere due notti senza avere le sue ultime volontà e il suo testamento scritti e tenuti pronti presso di sé».
Sahih al-Bukhari, vol. 4, Libro 51, Hadith 1
E nel Corano è detto:
Vi è prescritto, quando la morte si avvicina a uno di voi, se lascia dei beni, [di fare] un lascito per i genitori e i parenti stretti secondo ciò che è conveniente: un dovere per i devoti.
Il Sacro Corano, Sura 2 (Al-Baqarah), versetto 180
Se torniamo al testo arabo, troviamo la parola «Wasiyah», che è il termine arabo per «testamento» invece di «lascito», e la parola «Khairan», che significa «bene» invece di «beni». Quindi, se si ha qualcosa di buono da lasciare, anche solo una parola di consiglio, è dovere del musulmano scriverlo prima della morte.
Poiché il Corano è un bene, alcuni hanno sostenuto che il suo testamento fosse il Corano, ma è vero?
Ibn 'Abbas narra:
Quando l'Apostolo di Allah era sul letto di morte e in casa c'erano alcune persone, tra le quali 'Umar bin Al-Khattab, il Profeta disse: «Venite, lasciate che scriva per voi una dichiarazione dopo la quale non vi smarrirete». 'Umar disse: «Il Profeta delira e voi avete il Corano; il Libro di Allah ci basta». I presenti in casa furono in disaccordo e litigarono. Alcuni dissero: «Avvicinatevi, così che il Profeta possa scrivere per voi una dichiarazione dopo la quale non vi smarrirete», mentre altri dissero come aveva detto Umar. Quando fecero clamore e strepito davanti al Profeta, l'Apostolo di Allah disse: «Andate via!». Narrò 'Ubaidullah: Ibn 'Abbas era solito dire: «Fu una grandissima sventura che all'Apostolo di Allah fosse impedito di scrivere quella dichiarazione per loro a causa del loro disaccordo e del loro frastuono».
Sahih al-Bukhari, vol. 1, Libro 3, Hadith 114
E nel Libro di Sulaym, che è una delle più antiche raccolte di narrazioni e la più accettata dagli aderenti sciiti:
Ho sentito Salman dire: ho sentito Ali (la pace sia con lui) dire, dopo che quell'uomo (Umar) disse ciò che disse, fece adirare il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) e spinse via il foglio: Non chiediamo forse al Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) che cosa volesse scrivere nel foglio, che se lo avesse scritto nessuno si sarebbe smarrito e due non sarebbero stati in disaccordo!?..»
Libro di Sulaym ibn Qais al-Hilali
Vediamo qui che il Corano non era il Testamento del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), perché, se fosse stato il suo testamento, non avrebbe radunato le persone intorno al suo letto di morte per dire loro di scrivere qualcosa di diverso dal Libro di Allah SWT, affinché nessuno si smarrisse dopo la sua scomparsa. Se Umar aveva ragione nel dire che «il Libro di Allah ci basta», come spieghiamo allora le decine e decine di sette apparse in seguito? Come spieghiamo le diverse interpretazioni dei versetti e delle sure del Corano per le quali i musulmani di oggi si maledicono a vicenda? Se il Libro di Allah SWT fosse stato davvero sufficiente, tutte queste sette e scuole di pensiero non sarebbero nemmeno esistite... Dunque chiaramente non è sufficiente, e se è vero che al profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) fu impedito di scrivere le sue ultime volontà e il suo testamento, allora siamo condannati a tirare a indovinare quale sia la verità. Ma ogni grazie sia resa a Dio, perché il Testamento è stato protetto e ci è giunto fino ad oggi.
Il Santo Testamento
Il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), la notte della sua morte, disse ad Ali bin Abi Talib (Da lui viene la pace):
«O Padre di Al-Hassan, portami una penna e un foglio», e dettò il suo testamento finché giunse a un punto in cui disse: «O Ali, dopo di me vi saranno dodici Imam e dopo di loro vi saranno dodici Mahdi. Tu, o Ali, sei il primo dei dodici Imam. Dio ti ha chiamato nei Suoi cieli Ali al-Mortada, il Principe dei Credenti, il Grande Veritiero, il Luminoso Distintore tra verità e falsità, il fidato e il Mahdi (il ben guidato). Questi nomi non possono essere attribuiti veramente ad altri che a te. O Ali, sei il mio successore sulla mia famiglia, vivi e defunti, e sulle mie donne. Chiunque tu confermi mi troverà domani, e chiunque tu respinga, io sono innocente di lei. Non la vedrò ed ella non mi vedrà nel Giorno della Resurrezione. E tu sei il vicegerente (Khalifa) sulla mia nazione dopo di me. Se Dio ti accoglie, consegna questo incarico a mio figlio al-Hassan, il molto benefico. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a mio figlio al-Hussein, il martire, il puro, l'assassinato. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, il signore degli adoratori, Ali. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, Muhammed al-Baqir. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, Jafar al-Sadiq. Poi, se Allah accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, Musa al-Khathum. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, Ali al-Retha. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio Muhammad, il fidato, il pio. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio Ali, il consigliere. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio al-Hassan, il virtuoso. Poi, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, Muhammad, il Custode della santa progenie di Muhammad (la pace sia con loro). Questi sono i dodici Imam. Dopo di lui vi saranno dodici Mahdi. Dunque, se Dio accoglie lui, che lo consegni a suo figlio, il primo dei vicini. Egli ha tre nomi, uno come il mio e quello di mio padre: Abdullah, Ahmed, e il terzo nome è al-Mahdi, ed egli è il primo dei credenti».
Ghaybat al-Toosi, pagina 150. Bihar al-Anwar, volume 53, pagina 147
Questo è il Testamento del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Protegge dallo smarrimento, perché dopo la sua morte sapremmo a chi rivolgerci. E il primo a cui dobbiamo rivolgerci è l'Imam Ali (Da lui viene la pace): il Testamento prova la successione dell'Imam Ali (Da lui viene la pace), e prova la successione di Ahmed e Abdullah nel Testamento, il capo degli Stendardi Neri d'Oriente, l'Imam Ahmed Al-Hassan (Da lui viene la pace), e suo figlio, il Qaim della famiglia di Muhammad, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace).
A coloro che dubitano del Testamento lanciamo una sfida: portate un altro Testamento del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Se dite che non c'è alcun Testamento, state ammettendo che il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) abbia lasciato la sua nazione in pasto ai lupi e in totale smarrimento. E se credete che debba aver lasciato un testamento, allora questo è l'unico completo che troverete.
«Fu narrato da Barā' bin 'Āzib: Eravamo in viaggio con il Messaggero di Allāh (la pace sia con lui e con la sua famiglia). (Lungo la strada) ci fermammo a Ghadīr Khum. Là fu annunciato che la preghiera stava per essere recitata. Lo spazio sotto due alberi fu pulito per il Messaggero di Allāh (la pace sia con lui e con la sua famiglia). Poi egli recitò la preghiera dello zuhr (mezzogiorno) e, tenendo la mano di Ali, disse: Non sapete forse che io sono più vicino delle vite stesse dei credenti? Dissero: Certo! Disse: Non sapete forse che io sono più vicino della vita di ogni credente? Dissero: Certo! Il narratore dice che egli disse, tenendo la mano di 'Alī: Colui che ha me come signore ha 'Alī come signore. O Allāh! Sii amico di chi è amico di lui ('Alī) e sii nemico di chi è suo nemico.
Il narratore dice che dopo questo 'Umar bin alKhattāb incontrò 'Alī (Da lui viene la pace) e gli disse: O Ibn Abī Tālib! Congratulazioni, sei diventato il signore di ogni credente, uomo e donna, mattina e sera (per sempre).»
Musnad Ahmed, vol. 4, p. 281 (versione araba); Ahmad bin Hambal lo riferì da Barā' bin 'Āzib attraverso due diverse catene di trasmissione in al-Musnad (4:281); Ibn Abī Shaybah, al-Musannaf (12:78 # 12167); Muhib Tabarī, Dhakhā'irul-'uqbā fī manāqib dhawī al-qurbā (p. 125), ar-Riyād-un-nadrah fī manāqib-il-'ashrah (3:126, 127); Hindī, Kanz-ul-'ummāl (13:133, 134 # 36420); Ibn 'Asākir, Tārīkh Dimashq al-kabīr (5:167, 168); Ibn Athīr, Asad-ul-ghābah (4:103); e Ibn Kathīr in al-Bidāyah wan-nihāyah (4:169; 5:464).
Ahmad bin Hambal nel suo libro Fadā'il-us-sahābah (2:610 #1042) ha aggiunto le seguenti parole nella tradizione riferita a 'Umar bin al-Khattāb.
Il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse:
(O Allāh!) Sii nemico di chi è suo ('Alī) nemico, aiuta chi lo aiuta e ama chi lo ama. Shu'bah dice che il Profeta () disse al suo posto: «Nutri rancore verso chi nutre rancore verso ('Alī)».
Manāwī ha scritto in Fayd-ul-qadīr (6:217) che quando Abū Bakr () e 'Umar () udirono il detto del Profeta — Colui che ha me come signore ha 'Alī come signore — dissero ad 'Alī (): O figlio di Abū Tālib! Sei diventato il signore di ogni credente, uomo e donna, mattina e sera (per sempre).»
Dhahabī ha affermato in Siyar a'lām-in-nubalā' (2:623, 624) che 'Umar pronunciò le parole:
هنيئا لك يا علي!
O 'Alī! Congratulazioni.
Ecco altre narrazioni che menzionano che l'Imam Ali (Da lui viene la pace) sarà designato.
Fu narrato che Sa`d bin Waqqas disse:
«Mu`awiyah venne in occasione di uno dei suoi pellegrinaggi e Sa`d si presentò a lui. Menzionarono `Ali, e Mu`awiyah lo criticò. Sa`d si adirò e disse: “Dici questo di un uomo di cui ho udito il Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia) dire: ‹Se io sono il signore di una persona, anche `Ali è suo signore›. E l'ho udito dire: ‹Tu sei per me come Harun fu per Musa, salvo che dopo di me non vi sarà alcun profeta›. E l'ho udito dire: ‹Darò oggi lo stendardo a un uomo che ama Allah e il Suo Messaggero›.”»
Sunan ibn Majah 121
È molto comune che i sunniti traducano le parole " مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ " nel senso di «Se io sono l'amico stretto di una persona, anche `Ali (Da lui viene la pace) è il suo amico stretto», quando la parola araba ‘مَوْلَاهُ’ mawla significa tutore, protettore e signore, non servitore.
Narrò Anas bin Malik:
«Presso il Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia) c'era un uccello, ed egli disse: “O Allah, mandami la più amata delle Tue creature perché mangi con me questo uccello”. Venne allora 'Ali e mangiò con lui.»
Jami` at-Tirmidhi 3721
«Ibn Buraydah lo ha attribuito a suo padre: il Messaggero di Allāh (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: Colui che ha me come tutore ha 'Alī come tutore.»
Musnad Ahmed, vol. 5, p. 361 (versione araba)
E vi sono numerose altre narrazioni, troppe per essere elencate, che si possono trovare a questo link:
https://www.mediafire.com/file/3ieolsy0lkwkm5a/ghadir-declaration_1.pdf/file
Questo documento è opera di Muhammad Tahir-ul-Qadri, studioso islamico pakistano-canadese ed ex politico, che ha fondato Minhaj-ul-Quran International e il Pakistan Awami Tehreek ed è stato incluso in ogni edizione di The 500 Most Influential Muslims fin dalla prima edizione del 2009.
In questo documento egli dimostra, attraverso i libri e le narrazioni dell'Ahlul Sunnah, che il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) affermò che Ali è il signore dei credenti.