Prima di addentrarci nella storia islamica, dobbiamo comprendere che cosa accadde al tempo di Gesù. Come tutti sappiamo, Gesù fu il Messia inviato agli Israeliti. Venne con miracoli e conoscenza, fu il primo ad affermare di essere il Messia e chiamò la gente alla Supremazia di Dio. Ebbe dei seguaci, ma purtroppo gli Israeliti non accettarono Gesù e il loro odio e il loro rifiuto continui indurirono a tal punto i loro cuori che vollero uccidere Gesù. E il fatto che gli Israeliti cospirassero per uccidere l'uomo di Dio divinamente designato devastò il rapporto tra Lui e la nazione d'Israele. È a questo punto che Gesù dichiarò agli Israeliti:
«Perciò io vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti.»
La Sacra Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 21, versetto 43
Ciò significa che la nazione d'Israele non è più il popolo scelto da Dio. Non è più sotto l'Alleanza di Dio e il Messia non era più con loro. Ma se l'Alleanza non è più con gli Israeliti, chi era il popolo a cui sarebbe stato dato il Regno di Dio?
Oggi i cristiani affermano di essere sotto una nuova legge e una nuova Alleanza istituite da Gesù. Tuttavia Gesù non disse mai che la nuova Alleanza fosse con i «cristiani», con gli ebrei credenti o con i Gentili: da dove viene dunque questa convinzione? Troviamo che questa convinzione fu coniata da un uomo di nome Paolo, un uomo che perseguitò i cristiani e non incontrò mai Gesù. I cristiani usano le parole di Paolo per dimostrare di essere sotto l'Alleanza di Gesù.
Paolo afferma nella Lettera agli Ebrei, capitolo 8:
«Questa è l'alleanza che stabilirò con il popolo d'Israele dopo quel tempo, dichiara il Signore. Porrò le mie leggi nella loro mente e le scriverò sul loro cuore. Io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. Non insegneranno più ciascuno al proprio prossimo, né si diranno l'un l'altro: ‘Conosci il Signore’, perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande. Perché perdonerò la loro malvagità e non ricorderò più i loro peccati.» Chiamando questa alleanza «nuova», ha dichiarato antiquata la prima; e ciò che è antiquato e invecchiato sta per scomparire.»
La Sacra Bibbia, Lettera agli Ebrei, capitolo 8, versetti 10-13
Tuttavia queste sono parole di Paolo, non parole di Gesù. E dobbiamo ricordare che Gesù designò Simon Pietro come suo successore. Quindi, se la nuova Alleanza fosse andata ai cristiani credenti, risaliremmo a Pietro, non a Paolo.
Alcuni cristiani hanno affermato che, prima della sua «ascensione» al cielo, Gesù promise che ci avrebbe mandato lo Spirito Santo come parte della nuova Alleanza:
«Se mi amate, osservate i miei comandamenti. E io pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro Paraclito che vi aiuti e sia con voi per sempre: lo Spirito della Verità.
La Sacra Bibbia, Vangelo di Giovanni, capitolo 14, versetti 15-17
I cristiani credono che lo Spirito della Verità, o il consolatore, o paraclito, sia lo Spirito Santo. Tuttavia, se lo Spirito Santo guida i cristiani alla verità, li conduce forse alla stessa verità?
Troviamo nella Bibbia dove è scritto:
«Un solo corpo e un solo Spirito, come una sola è la speranza alla quale siete stati chiamati, quella della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, che è sopra tutti, agisce per mezzo di tutti ed è in tutti.»
La Sacra Bibbia, Lettera agli Efesini, capitolo 4, versetti 4-6
Dunque, se lo Spirito Santo dimorasse presumibilmente in ogni cristiano, oggi troviamo che i cristiani non sono uniti da una sola fede. Il cristianesimo è diviso in centinaia di confessioni diverse e le loro credenze differiscono notevolmente.
Ecco uno schema di alcune delle diverse confessioni esistenti e di come differiscono.
I cattolici, che credono che nella Bibbia vi siano 73 libri, non sono d'accordo con i protestanti, che credono che ve ne siano solo 66. La Chiesa ortodossa è invece d'accordo con un avventista del settimo giorno. Perfino i mormoni e i testimoni di Geova si definiscono cristiani. Tuttavia un evangelico li definirà sette.
Dunque i cristiani hanno ora due opzioni:
1) Lo Spirito Santo non ha nulla a che fare con queste confessioni o questi gruppi cristiani.
2) Solo uno di queste centinaia di gruppi cristiani è nella verità.
Se i cristiani scelgono la prima opzione, dobbiamo annullare ogni singolo gruppo cristiano che abbiamo oggi e dichiararli falsi.
Se i cristiani scelgono la seconda opzione, lo Spirito Santo deve essere schiettamente chiaro con questi cristiani su quale di queste confessioni sia nella verità, e ogni cristiano deve aderire a quella fede soltanto, perché Dio non è autore di confusione e non può condurci su strade diverse.
L'unico modo in cui Dio può chiarirci quale fede sia quella giusta è inviare un messaggero evidente, non lasciare che si affermi che lo spirito che sentiamo sia Dio.
Il fatto è che il Paraclito a cui Gesù si riferiva non è uno spirito che chiunque possa rivendicare e che conduca la gente a fedi diverse: si riferisce a un uomo, un messaggero di Dio che ci guida alla verità.
La verità è che Gesù tentò di stabilire un'Alleanza con i figli d'Israele. Conosciamo il celebre evento dell'Ultima Cena, in cui Gesù riunisce i suoi discepoli e dice che stringerà con loro una Nuova Alleanza. Nella Bibbia è scritto:
«Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice dicendo: questo calice è la Nuova Alleanza nel mio sangue, che è versato per voi.»
La Sacra Bibbia, Vangelo di Luca, capitolo 22, versetto 20
I cristiani credono dunque che, in questo momento dell'Ultima Cena, Gesù dovesse stabilire una Nuova Alleanza con i suoi discepoli, i figli d'Israele e i suoi seguaci, ma non funzionò. Non poté mai stabilire un'Alleanza perché, dopo l'Ultima Cena, i Giudei arrestarono Gesù e tentarono di ucciderlo.
Così i Giudei rifiutarono questa Alleanza e ne seguì un grande castigo nell'anno 70 d.C., in cui il Tempio di Gerusalemme fu distrutto; questo evento è noto come il «Sacco di Gerusalemme».
Dunque, anche se i figli di Isacco erano il popolo scelto da Dio, furono sostituiti perché non furono in grado di portare l'Alleanza e rifiutarono il proprio Messia, che venne con una Nuova Alleanza.
Fin dal tempo di Abramo, i figli d'Israele erano stati il popolo scelto da Dio e molti profeti vennero dalla loro stirpe; tuttavia, dopo l'attentato alla vita di Gesù, Dio non inviò più Profeti a loro, e anche i Giudei non affermano di aver avuto alcun nuovo Profeta da allora.
Ora che abbiamo affrontato l'illusione che Gesù abbia stabilito la sua Alleanza con i Gentili e con gli ebrei credenti, chi era il popolo a cui sarebbe stato dato il Regno di Dio?
Per rispondere a questa domanda, dobbiamo tornare alla storia di Abramo. I Giudei sono convinti che Abramo sia soltanto il Padre dei Giudei e che l'alleanza appartenga soltanto ai figli di Isacco. Tuttavia ciò è ben lontano dalla verità, perché Dio Onnipotente afferma in Genesi 17:
«...Stabilirò la mia alleanza come alleanza perenne tra me e te e i tuoi discendenti dopo di te, di generazione in generazione, per essere il tuo Dio e il Dio dei tuoi discendenti dopo di te.»
La Sacra Bibbia, Libro della Genesi, capitolo 17, versetto 7
E quando Abramo disse a Dio:
«Se solo Ismaele potesse vivere sotto la tua benedizione!»
La Sacra Bibbia, Libro della Genesi, capitolo 17, versetto 18
Dio rispose:
«Quanto a Ismaele, ti ho ascoltato: lo benedirò senz'altro; lo renderò fecondo e moltiplicherò grandemente la sua discendenza. Sarà padre di dodici capi, e farò di lui una grande nazione.»
La Sacra Bibbia, Libro della Genesi, capitolo 17, versetto 20
Questo può significare una sola cosa, e cioè che alla stirpe di Ismaele sarebbe stata data un'Alleanza in futuro, perché vi saranno dodici capi dopo di lui.
Pertanto, il popolo a cui Gesù si riferiva in Matteo 21, versetto 43, erano gli Arabi, i discendenti di Ismaele.
https://themahdi.wiki/en/teachings-and-proofs/christianity/the-lost-years-of-jesus-christ
E troviamo un versetto interessante in cui Gesù dice:
«Perciò io vi mando profeti, sapienti e maestri. Di questi, alcuni li ucciderete e crocifiggerete; altri li flagellerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città.»
La Sacra Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 23, versetto 14
Vediamo qui che Gesù sta chiaramente inviando Profeti e Messaggeri, e questa è una prova che Gesù non è l'ultimo profeta.
Ad Abramo fu concesso da Dio un favore speciale: dalla stirpe di Isacco sarebbero venuti gli Israeliti, che custodirono le Alleanze per moltissimo tempo e furono il popolo scelto. Tuttavia, quando gli Israeliti rifiutarono Gesù, essa fu data ai figli dell'altro suo figlio, Ismaele.
A questo punto, dunque, l'Alleanza di Gesù fu rifiutata dai figli di Isacco, fu data agli Arabi, e sappiamo dalla storia che molte nazioni arabe divennero cristiane prima del 600 d.C., prima che il profeta Muhammad venisse con l'idea dell'Islam.
Così, ora, la quinta Alleanza fu portata dagli Arabi; tuttavia questo non durò a lungo e fu infranta di nuovo. Gli Arabi non furono in grado di mantenere l'Alleanza di Gesù, proprio come tutte le nazioni prima di loro.
«L'Alleanza di Gesù continuò con gli Arabi finché non aumentarono tra loro l'oppressione, l'omicidio, l'adorazione degli idoli, il politeismo e l'incredulità. Ogni tribù aveva la propria casa di culto sotto forma di un cubo gigante e la riempiva di centinaia di idoli fatti di bastoni e pietre. [Nota: ogni tribù aveva il proprio cubo gigante, o Kaaba, che serviva da luogo centrale di riunione per il culto e per le attività economiche, sociali e culturali.] Le terre un tempo piene dei seguaci di Abramo, Mosè e Gesù (la pace sia con loro) erano ora piene di barbari adoratori di idoli. Gli Arabi avevano infranto completamente l'Alleanza di Gesù con la loro incredulità, il loro odio reciproco e le guerre tra loro. Le tribù arabe, nei giorni precedenti la nascita di Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), erano disperse nella regione e in guerra continua tra loro. Commettevano i crimini più efferati, come seppellire vive le neonate. La vendetta di Dio per le loro azioni disumane si abbatté su di loro ed Egli inviò un castigo contro gli Arabi per aver infranto l'Alleanza di Gesù. Uno dei segni noti agli Arabi che Gesù (la pace sia con lui) fornì come prova della sua autorità divina fu la creazione di uccelli dall'argilla. [Il Sacro Corano, sura 5 (Al-Ma’idah), versetto 110; Il Vangelo dell'infanzia di Tommaso, dal Nuovo Testamento apocrifo] Il castigo per aver infranto l'Alleanza di Gesù fu lo stormo di uccelli (ababil) che portavano pietre di argilla dura (sijjil), i quali distrussero non solo Abrahah e il suo esercito, ma anche molti degli Arabi increduli. [Il Sacro Corano, sura 105 (Al-Fil), versetti 1-5] Infine giunse il promesso, di cui Gesù (la pace sia con lui) aveva dato la buona novella, l'ultimo Messaggero Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia).»
Lo Scopo del Saggio, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace), Porta 6 (La Sesta Alleanza con Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia)), p. 86
Ma prima di addentrarci nella biografia del profeta Muhammad, dobbiamo anzitutto ripercorrere i suoi predecessori. Anzitutto, il profeta Muhammad appartiene ai Bani Hashem, un clan arabo all'interno della tribù dei Quraysh. Esso deriva il suo nome da Hashim ibn Abd Manaf, il bisnonno di Muhammad. Da qui abbiamo Abdul-Muttalib, il nonno del Profeta, e poi Abdullah Hashem, il padre del profeta Muhammad. Aminah era la madre del Profeta. Il Profeta aveva anche numerosi zii e familiari, alcuni dei quali furono fermi credenti nella sua chiamata, come Abu Talib, Hamza e Ja'far, Ali ibn Abu Talib, mentre altri furono accaniti nemici, come Abu Lahab.
Abdullah Hashem, figlio di Abdul-Muttalib, morì prima che Muhammad nascesse e, quando aveva sei anni, perse l'amata madre Aminah bint Wahb. Suo nonno, Abdul-Muttalib, si assunse la responsabilità di allevare il profeta Muhammad finché egli (Abdul-Muttalib) non morì. Sul letto di morte, Abdul-Muttalib designò suo figlio Abu Talib come tutore di Muhammad.
Una questione che dobbiamo affrontare è l'idea che i predecessori del profeta Muhammad non fossero monoteisti: è un mito completo e un'ipotesi coniata dai sapienti che non mettono in pratica ciò che sanno.
Ci narrò Ahmad bin Muhammad as-Saigh che disse: Ci narrò Muhammad bin Ayyub da Salih bin Asbat da Ismail bin Muhammad; e Ali bin Abdullah da Rabi bin Muhammad Musalli da Saad bin Tareef da Asbagh bin Nubatah che disse: Udii Amirul Momineen (a.s.) dire:
«Per Allah, mio padre, mio nonno Abdul Muttalib, Hashim e Abde Manaf non adorarono mai idoli. Gli fu chiesto: Che cosa adoravano, allora? Rispose: Si volgevano verso la Kaaba e pregavano secondo la religione di Ibrahim (a.s.) e seguivano soltanto quella fede.»
Kamaaluddin wa Tamaamun Ni’ma vol. 1, capitolo 12: Resoconto su Abdul Muttalib e Abu Talib, hadith 5
Muhammad Bin Ali Bin Al Shah, da Abu Hamad, da Abu Yazeed, da Muhammad Bin Ahmad Bin Salih Al Tameemi, da suo padre, da Anas Bin Muhammad Abu Malik, da suo padre,
‘Da Ja’far ibn Mohammed (la pace sia con lui), da suo padre (la pace sia con lui), da suo nonno (la pace sia con lui), da
Ali ibn Abu Talib (la pace sia con lui), dal Profeta (la pace sia con lui e con la sua famiglia), che disse in una sua raccomandazione: ‘O Ali!
Abdul-Muttalib istituì cinque Sunna durante il periodo preislamico, e Allah le fece scorrere per lui nell'Islam – Proibì le mogli dei padri ai figli, e Allah, Potente e Maestoso, rivelò: E non sposate le donne che i vostri padri hanno sposato [4:22]; e trovò un tesoro, ne tolse il quinto (Khums) e lo diede in elemosina, e Allah, Potente e Maestoso, rivelò: E sappiate che qualunque bottino otteniate da qualsiasi cosa, un quinto di esso è per Allah, [8:41] – il Versetto. Quando scavò Zamzam (la sorgente), fu chiamato ‘Colui che disseta i pellegrini’, e Allah, Potente e Maestoso, rivelò: Considerate colui che disseta i pellegrini e si prende cura della Sacra Moschea alla stregua di colui che crede in Allah e nell'Ultimo Giorno e combatte sulla Via di Allah? Non sono uguali presso Allah [9:19]; e istituì come Sunna l'uccisione di cento cammelli, e Allah, Potente e Maestoso, fece scorrere ciò nell'Islam. E non vi era un numero per il Tawaaf presso i Quraysh, così Abdul Muttalib istituì tra loro come Sunna sette giri, e Allah fece scorrere ciò nell'Islam. O Ali! Abdul Muttalib non ripartiva con le frecce divinatorie, né adorava gli idoli, né mangiava ciò che era stato sgozzato sugli altari, e diceva: ‘Io sono sulla Religione di mio padre Ibrahim (as)’’.
Bihar Al-Anwar – volume 15, capitolo 1, hadith 67 (versione inglese e araba)
Hashem
Hashim ibn Abd Manaf, il bisnonno del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), occupa un posto significativo nella storia dell'Arabia preislamica e nella genealogia del Profeta. Il suo vero nome era ‘Amr, ma era conosciuto come Hashim, che significa «colui che spezza il pane», per la sua generosità nel fornire cibo alla gente, specialmente nei periodi di carestia.
Hashim nacque nella stimata tribù dei Quraysh, una tribù potente e rispettata che aveva la custodia della Kaaba, la casa sacra di Dio.
La generosità di Hashim era leggendaria. Si guadagnò il nome «Hashim» (colui che sbriciola o spezza il pane) perché sbriciolava il pane nel brodo per sfamare i pellegrini e i poveri nei periodi di carestia. Il suo altruismo nel provvedere ai bisognosi, specialmente nei momenti di difficoltà, lo rese amato e rispettato tra la gente di quei luoghi e oltre. Le sue azioni stabilirono un'eredità di generosità e di cura per gli altri che sarebbe stata incarnata dai suoi discendenti, incluso il profeta Muhammad.
Hashim sposò Salma bint Amr, della influente tribù dei Banu Najjar a Yathrib (poi nota come Medina). Hashim e Salma ebbero un figlio, Abdul-Muttalib (nato Shaybah), che sarebbe poi diventato il nonno del profeta Muhammad.
- Shaybah (Abdul-Muttalib): Shaybah fu dapprima allevato a Yathrib dalla famiglia materna dopo la morte di Hashim. Quando fu più grande, suo zio Muttalib lo riportò nella terra di Hashim, dove divenne noto come Abdul-Muttalib. Alla fine divenne il capo dei Quraysh e proseguì l'eredità di suo padre fatta di guida, generosità e custodia della Kaaba.
Hashim non fu soltanto un mercante di successo, ma anche un capo tra i Quraysh. Fu determinante nel consolidare le strutture politiche e sociali che permisero alla tribù dei Quraysh di prosperare. La sua saggezza e la sua guida contribuirono a garantire alleanze con altre tribù.
Abdul-Muttalib
Abdul-Muttalib, il nonno del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), è una figura di immensa importanza nella storia islamica. Lo si ricorda per la sua guida, la sua saggezza e il suo ruolo cruciale nella tribù dei Quraysh, nonché per essere stato il custode della Kaaba. La sua vita pose le basi della futura missione di suo nipote, il profeta Muhammad.
Prima infanzia e origini
Abdul-Muttalib nacque con il nome di Shaybah ibn Hashim. Suo padre era Hashim ibn Abd Manaf, un rispettato capo dei Quraysh, e sua madre era Salma bint Amr, della influente tribù dei Banu Najjar a Yathrib (poi nota come Medina). Abdul-Muttalib fu allevato a Yathrib da sua madre e dalla famiglia di lei dopo che suo padre Hashim morì durante un viaggio commerciale a Gaza, in Palestina.
Il suo soprannome, Abdul-Muttalib, che significa «servo di Muttalib», nacque quando suo zio Muttalib, che era succeduto a Hashim come capo dei Quraysh, lo riportò nella sua terra. Inizialmente la gente pensò che Shaybah fosse il servo di Muttalib, e ciò diede origine al nome con cui sarebbe stato conosciuto per tutta la vita.
La guida dei Quraysh
Quando Muttalib morì, Abdul-Muttalib assunse la guida della tribù dei Quraysh. La sua guida fu segnata da eventi significativi che in seguito sarebbero stati visti come segni di favore e di protezione divini sul futuro Profeta.
Una delle realizzazioni più notevoli di Abdul-Muttalib fu la riscoperta del pozzo di Zamzam. Secondo la tradizione, il pozzo, che aveva fornito acqua alla gente al tempo del profeta Ismail (Ismaele), era stato sepolto e dimenticato per molte generazioni.
Abdul-Muttalib ebbe un sogno in cui gli veniva ordinato di scavare in un punto preciso vicino alla Kaaba. Seguì il sogno e portò miracolosamente alla luce il pozzo di Zamzam, che riprese a sgorgare. Questo evento accrebbe notevolmente il suo prestigio e consolidò la sua posizione di capo dei Quraysh. Il pozzo divenne una fonte d'acqua fondamentale per i pellegrini e per i residenti.
L'Anno dell'Elefante:
Forse l'evento più famoso associato ad Abdul-Muttalib fu l'episodio dell'Anno dell'Elefante (570 d.C.), lo stesso anno in cui nacque il profeta Muhammad. Il sovrano cristiano dello Yemen, Abraha, tentò di distruggere la Kaaba con un grande esercito che comprendeva elefanti da guerra.
Da capo, Abdul-Muttalib rifiutò di difendere la Kaaba con le armi; pregò invece Allah di proteggerla, dichiarando che la Kaaba apparteneva ad Allah ed Egli l'avrebbe difesa. Secondo la tradizione islamica, Allah inviò uno stormo di uccelli (noti come Ababil) a bersagliare di pietre l'esercito invasore, causandone la sconfitta. Questo evento miracoloso elevò ulteriormente la statura di Abdul-Muttalib e sottolineò la sacralità della Kaaba.
Abdul-Muttalib era noto per la sua equità, la sua generosità e la sua forte guida. Era profondamente rispettato dai Quraysh e dalle altre tribù per la sua saggezza e la sua capacità di risolvere le controversie.
Abdul-Muttalib ebbe diversi figli, i più famosi dei quali furono Abdullah, il padre del profeta Muhammad, e Abu Talib, che sarebbe diventato il tutore del Profeta dopo la morte dei suoi genitori. Ebbe anche delle figlie, tra cui Safiyyah, la madre del cugino e stretto compagno del Profeta, Zubair ibn al-Awwam.
Abdullah, uno dei figli più amati di Abdul-Muttalib, sposò Aminah bint Wahb. Da questa unione nacque il profeta Muhammad, un evento che avrebbe cambiato per sempre il corso della storia.
Abdul-Muttalib morì quando il profeta Muhammad aveva circa otto anni. La sua morte segnò la fine di un'epoca, ma la sua eredità proseguì attraverso i suoi discendenti. La sua guida, la sua protezione della Kaaba e la sua fede incrollabile in Allah posero il fondamento spirituale e morale su cui il profeta Muhammad avrebbe costruito la sua missione.
In sintesi, Abdul-Muttalib fu una figura cruciale nell'Arabia preislamica, la cui guida e la cui fede ebbero un profondo impatto sulla storia dell'Islam. La sua vita preparò il terreno per la rivelazione dell'Islam e per l'ascesa di suo nipote, il profeta Muhammad, come ultimo messaggero di Allah.
Abdullah Hashem
Abdullah ibn Abdul-Muttalib, il padre del profeta Muhammad (la pace sia con lui), è una figura la cui vita, benché relativamente breve, occupa un posto significativo nella storia islamica. Lo si ricorda spesso per la sua nobiltà, per il suo ruolo nella stimata stirpe del Profeta e per i sacrifici legati alla sua nascita e alla sua prima infanzia.
Prima infanzia e origini familiari
Abdullah ibn Abdul-Muttalib nacque nella rispettata tribù dei Quraysh. Suo padre, Abdul-Muttalib, era il capo dei Quraysh e il custode della Kaaba, e sua madre era Fatimah bint Amr del clan dei Makhzum, un'altra famiglia di spicco della zona. Abdullah era uno dei numerosi figli di Abdul-Muttalib, ma era particolarmente amato da suo padre.
La tribù dei Quraysh deteneva una posizione di potere e di rispetto nella penisola arabica grazie alla custodia della Kaaba e alla propria influenza sulle rotte commerciali che attraversavano la zona. La famiglia di Abdul-Muttalib era tenuta in altissima considerazione non solo per la sua guida, ma anche per la sua integrità morale e il suo senso di responsabilità verso la comunità.
L'episodio del sacrificio
Una delle storie più famose legate alla vita di Abdullah è l'evento in cui suo padre, Abdul-Muttalib, fece voto di sacrificare uno dei suoi figli se Allah gli avesse concesso dieci figli maschi. Quando questo voto fu esaudito, Abdul-Muttalib, fedele alla parola data, si preparò a sacrificare Abdullah, che era stato scelto tirando a sorte.
Tuttavia i Quraysh e gli altri parenti furono profondamente angosciati all'idea di perdere Abdullah, noto per la sua bellezza, la sua virtù e le sue promesse. Convinsero Abdul-Muttalib a consultare una donna saggia, la quale suggerì che, invece di sacrificare Abdullah, offrissero un riscatto sotto forma di cammelli. Il sorteggio fu ripetuto e ogni volta cadde su Abdullah, finché alla fine 100 cammelli furono dati in riscatto al suo posto.
Yunus b. 'Abd al-A’-Ibn Wahb-Yunus b. Yazid-Ibn Shihab Qubaysah b. Dhu' ayb: Una donna aveva giurato di sacrificare suo figlio presso la Kabah se avesse ottenuto una certa cosa; la ottenne (davvero) e allora venne ad al-Madinah per chiedere un parere giuridico sul suo giuramento.» Si recò da 'Abdallah b. 'Umar, il quale disse: «Non so che Dio abbia dato alcun comando riguardo ai giuramenti, se non che si sia fedeli a essi.» «Devo dunque sacrificare mio figlio?», chiese lei. 'Abdallah rispose: «Dio vi ha vietato di uccidervi a vicenda», e non le disse altro. Poi andò da 'Abdallah b. 'Abbas e gli chiese il suo parere. Egli rispose: «Dio vi ha comandato di essere fedeli ai vostri giuramenti e vi ha vietato di uccidervi a vicenda. 'Abdul-Muttalib ibn Hashim fece voto che, se dieci dei suoi figli fossero giunti all'età adulta, ne avrebbe sacrificato uno. Tirò a sorte tra loro e la sorte cadde su Abdallah ibn Abdul-Muttalib, che amava più di ogni altro. Allora disse: ‘O Dio, devo sacrificarlo o devo sacrificare cento cammelli?’ Tirò a sorte tra lui e i cammelli, e la sorte cadde sui cento cammelli.» Allora Ibn 'Abbas disse alla donna: «Il mio parere è che tu sacrifichi cento cammelli al posto di tuo figlio.»
Tafsir Al Tabari volume 6 (versione inglese)
Troviamo un detto in cui il profeta Muhammad disse di essere il figlio dei due sgozzati, Ismail e Abdullah.
Al Qatan, da Al Asady, da Ali ibn Al-Hassan ibn Fazal, da suo padre, che disse:
‘Chiesi ad Abu Al-Hassan Al-Ridha (la pace sia con lui) il significato delle parole del Profeta (saww): ‘Io sono figlio dei due sacrifici’. Egli (la pace sia con lui) disse: ‘Intendeva (la pace sia con lui e con la sua famiglia) Ismail ibn Ibrahim (la pace sia con lui), l'Amico (del Compassionevole), e Abdullah ibn Abdul Muttalib (la pace sia con lui).
Egli (la pace sia con lui) disse: ‘Intendeva (la pace sia con lui e con la sua famiglia) Ismail Bin Ibrahim (la pace sia con lui), l'Amico (del Compassionevole), e Abdullah Bin Abdul Muttalib (la pace sia con lui). Quanto a Ismail (la pace sia con lui), egli è il ragazzo longanime di cui Allah l'Altissimo diede la buona novella a Ibrahim. Quando raggiunse con lui l'età di camminare [37:102], ed è allora che compì un'azione simile alla sua, disse: ‘O figlio mio! Ho visto in sogno che dovevo sgozzarti, rifletti dunque, qual è il tuo parere?’ Egli disse: O padre! Fa' ciò che ti è comandato’, e non gli disse: ‘O padre! Fa' ciò che ritieni opportuno’. mi troverai tra i pazienti, [37:102].
Bihar Al Anwaar – volume 15, capitolo 1, hadith 67 (versione inglese e araba)
Il matrimonio con Aminah bint Wahb
`Abdullah sposò Aminah bint Wahb, che proveniva dal rispettato clan degli Zuhrah dei Quraysh. Aminah era nota per la sua nobiltà, e il matrimonio fu considerato un'unione altamente onorevole. Nonostante la sua importanza, il loro matrimonio fu di breve durata.
Dopo le nozze, `Abdullah fu inviato in un viaggio commerciale in Siria (Sham). Al ritorno si ammalò e si fermò a Yathrib (poi Medina), dove morì. Al momento della sua morte, Aminah era incinta del loro unico figlio, che sarebbe poi diventato il profeta Muhammad.
La nascita del profeta Muhammad e l'eredità di `Abdullah
Abdullah non visse abbastanza per vedere la nascita di suo figlio, il profeta Muhammad, che nacque a Petra poco dopo la morte del padre. Ciononostante, l'eredità di Abdullah sopravvisse attraverso suo figlio, che avrebbe cambiato il corso della storia. Il profeta Muhammad parlava spesso di suo padre con rispetto e reverenza, riconoscendo l'importanza della sua stirpe e i sacrifici compiuti dalla sua famiglia.
È un peccato che alcuni musulmani, in particolare i sunniti, non considerino credenti i genitori del profeta Muhammad, Abdullah Hashem, quando in realtà erano saldi e pii credenti in Allah.
Abu Talib
Abu Talib ibn Abdul-Muttalib, lo zio del profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia), è una figura di immensa importanza nella storia dell'Islam. I sunniti, tuttavia, credono che Abu Talib non abbia mai abbracciato l'Islam, quando in realtà lo fece.
‘Al Manaqib’ di Ibn Shehr Ashub – Tafseer Al Wakie, disse: ‘Mi è stato narrato da Sufyan, da Mansour, da Ibrahim, da suo padre, ‘Da Abu Dharr Al-Ghifarira, che disse:
‘Per Allah, Colui all'infuori del quale non c'è dio! Abu Talib (la pace sia con lui) non morì finché non si dichiarò (come) musulmano nella lingua etiope, e disse al Messaggero di Allah (la pace sia con lui e con la sua famiglia): ‘Capisci l'etiope?’
Egli (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: ‘O zio! Allah mi ha insegnato la totalità delle lingue’. Disse: ‘O Muhammad! ‘Asdan Iimusafa Qatalaha’ – cioè ‘Testimonio che non c'è dio all'infuori di Allah’; il Messaggero di Allah pianse e disse: ‘Allah ha rallegrato i miei occhi per mezzo di Abu Talib’’.
Bihar Al-Anwar – vol. 35, capitolo 3, hadith 18
Abu Talib ebbe un ruolo cruciale nella vita del Profeta, in particolare durante i primi anni della sua profezia. La protezione e il sostegno di Abu Talib furono fondamentali per la sopravvivenza e la diffusione del messaggio islamico.
Abu Talib nacque nella prominente tribù dei Quraysh, la stessa a cui apparteneva il profeta Muhammad. Il suo vero nome era Abd Manaf, ma era conosciuto come Abu Talib dal nome di suo figlio Talib. Era uno dei figli di Abdul-Muttalib, il capo dei Quraysh, e dunque zio paterno del profeta Muhammad. Abu Talib ereditò il ruolo di guida di suo padre e divenne uno dei capi più rispettati della tribù dei Quraysh.
Quando il profeta Muhammad nacque, suo padre Abdullah era già morto. Dopo la morte della madre del Profeta, Aminah, e in seguito del nonno, Abdul-Muttalib, Abu Talib si assunse la responsabilità di prendersi cura del giovane Muhammad. Lo trattò con grande affetto, allevandolo come uno dei suoi stessi figli. Abu Talib era noto per il suo profondo amore e la sua cura verso il Profeta, e questo rapporto rimase saldo per tutta la sua vita.
Quando il profeta Muhammad ricevette la sua prima rivelazione all'età di 40 anni e iniziò a predicare il messaggio dell'Islam, dovette affrontare una severa opposizione da parte della tribù dei Quraysh, che si opponeva fermamente ai suoi insegnamenti monoteisti. Nonostante la pressione sociale ed economica della sua tribù, Abu Talib rimase un saldo protettore del Profeta e un fermo credente nella sua chiamata.
I Quraysh, riconoscendo l'influenza e la guida di Abu Talib, cercarono di fare pressione su di lui perché impedisse al nipote di predicare l'Islam. Tuttavia Abu Talib rifiutò di abbandonare il Profeta. La sua protezione del Profeta fu determinante per garantire la sopravvivenza della prima comunità musulmana.
In diverse occasioni i capi dei Quraysh tentarono di corrompere o di minacciare Abu Talib perché ritirasse il suo sostegno a Muhammad. Nonostante i rischi per la propria posizione e il possibile danno alla sua famiglia, Abu Talib si rifiutò sempre di tradire il nipote. Il suo impegno verso Muhammad fu incrollabile, e protesse il Profeta da danni fisici e persecuzioni.
Uno dei periodi più difficili della vita di Abu Talib fu quello del boicottaggio imposto dai Quraysh al clan dei Banu Hashim, al quale appartenevano Abu Talib e il profeta Muhammad. Il boicottaggio, durato circa tre anni, comportò severe sanzioni economiche e sociali, isolando l'intero clan in una valle fuori dall'area.
In questo periodo Abu Talib continuò a proteggere il Profeta e la comunità musulmana, condividendone le difficoltà e garantendone la sopravvivenza. La sua guida e la sua dedizione furono decisive per mantenere il clan unito e resiliente di fronte alle avversità.
Abu Talib morì nel 619 d.C., in quello che divenne noto come l'«Anno del Dolore» (Aam al-Huzn), poiché segnò anche la morte dell'amata moglie del Profeta, Khadijah. La sua morte fu una perdita significativa per il profeta Muhammad, poiché lo lasciò vulnerabile alla crescente ostilità dei Quraysh. La perdita della protezione di Abu Talib rese i Quraysh più audaci nell'intensificare la persecuzione del Profeta e dei suoi seguaci.
Abu Talib è ricordato con grande rispetto e reverenza nella storia islamica. Il suo ruolo di tutore e protettore del Profeta durante gli anni più difficili della sua missione è considerato un atto di immensa lealtà e amore. Molti sapienti e storici sottolineano che, senza il sostegno di Abu Talib, la prima comunità musulmana potrebbe non essere sopravvissuta all'intensa persecuzione che dovette affrontare.