¿Quiénes son los sabios que no obran?

Referencias de fuentes sunitas

Vivimos en un mundo donde hay miles de religiones y creencias espirituales. Y, sin embargo, seguimos viendo mucha división, distorsión y extravío, especialmente en las religiones abrahámicas (cristianismo, judaísmo e islam). Y, como buscador de la verdad, una pregunta que a menudo viene a la mente es: ¿a qué persona debo acudir para buscar guía hacia la religión de Allah (swt)?

InshaAllah (si Dios quiere), en este artículo presentaremos pruebas de que solo podemos buscar la guía a través de individuos a quienes Allah (swt) ha concedido autoridad, y que nunca ha sido a través de los sabios, como algunas personas afirman. Ya se trate de un asunto jurisprudencial o de la interpretación o explicación de las escrituras religiosas. No solo eso, sino que es por culpa de los sabios religiosos que no obran por lo que hay tanta división y extravío en la religión.

Pero antes de continuar, debemos señalar primero que no estamos diciendo que todos y cada uno de los sabios religiosos u «hombres instruidos» sean malvados y estén en el extravío. Más bien, nuestro argumento es que la mayoría de los sabios religiosos que tenemos hoy son numerosos y no obran, mientras que los verdaderos sabios justos son pocos. Pues el Corán siempre ha mencionado que los verdaderos creyentes eran la minoría.

Ahora veamos qué dice el Corán acerca de aquellos a quienes Allah (swt) ha concedido autoridad, y si encontramos algún versículo que diga que los sabios, o los juristas o jueces, tienen tal autoridad.

Oh vosotros que habéis creído, obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros. Y si discrepáis en algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creéis en Allah y en el Último Día. Eso es lo mejor [el camino] y lo mejor en el resultado.
Sura Al-Nisa [4]: 59

Y no enviamos antes de ti sino hombres a quienes revelamos [Nuestro mensaje]. Preguntad, pues, a la gente del mensaje si no sabéis.
Sura An-Nahl [16]: 43

Quienes disputan las revelaciones de Dios sin haber recibido autoridad alguna lo hacen por su arrogancia, pero su arrogancia no puede traerles éxito alguno. Buscad protección en Dios, pues Él lo oye todo y lo sabe todo.
Sura Al-Ghafir (40): 56

{Él es quien te ha revelado la Escritura, en la cual hay revelaciones explícitas —ellas son la Madre del Libro— y otras [que son] alegóricas. Pero aquellos en cuyos corazones hay duda siguen lo alegórico, buscando [causar] disensión y buscando su interpretación. Nadie conoce su interpretación sino Allah y los que están firmemente arraigados en el conocimiento; dicen: Creemos en ello; todo procede de nuestro Señor; pero solo los hombres de entendimiento recuerdan de verdad.}
Sura Al-Imran [3]:7

Así pues, vemos claramente en estos versículos [y hay muchos más] que ni los sabios, ni los juristas, ni siquiera los ‘Ulama’ o sabios mayores han recibido jamás autoridad de Allah en materia de religión, ni son las puertas de la guía. Más bien, siempre han sido los profetas, los mensajeros, los vicegerentes y los siervos justos quienes tienen tal autoridad. Y que el Taqlid solo se practica a través de ellos.

Sin embargo, seguimos encontrando personas [especialmente quienes creen en el Taqlid] que hacen todo lo posible por aportar pruebas de que los juristas o sabios son necesarios porque son los «herederos del conocimiento» y su deber es salvar a la gente del extravío.

Sin embargo, encontramos a los sabios fracasando estrepitosamente en otro aspecto, y es que no ayudan a la gente ni le recuerdan que reconozca al Mensajero de nuestro tiempo o la Hujjah [Prueba] de Allah (swt), el Imam Al Mahdi (la paz sea con él y con su familia). Pues los encuentras llamando a la gente hacia ellos mismos o hacia otros individuos a quienes Allah (swt) no ha concedido autoridad.

Y al hacerlo, caemos en la misma trampa que los judíos, los cristianos y los Quraysh.

'Y dirán: «Señor nuestro, en verdad obedecimos a nuestros amos y a nuestros dignatarios, y ellos nos desviaron del camino [recto]».'
(Sagrado Corán 33:67)

En el libro Al-Fawa’id, que es una colección de dichos de Ibn Qayyim al-Jawziyya, un renombrado sabio sunita, dice:

Sufyan bin 'Uyainah y otros dijeron: «Cuidado con la prueba del sabio (religioso) inmoral y con la del adorador ignorante, pues ambas son pruebas evidentes. El último evita el conocimiento por ignorancia, y el primero llama a las malas acciones por inmoralidad.
Al-Fawa’id de Ibn Qayyim al-Jawziyya, primera edición 2004 (versión inglesa), editorial: Umm Al Qura

También en el libro 'Talbis Iblis' (Las decepciones del diablo) de Ibn Qayyim al-Jawziyya dice:

Forma parte del engaño de Iblis a los sabios del Fiqh hacerles mezclarse con gobernantes y sultanes. Pasan por alto sus faltas y nunca los amonestan a pesar de ser capaces de hacerlo. Algunos de ellos incluso podrían emitir fatwas que les permiten hacer cosas solo por ganancia mundana. Tres aspectos de daño están implicados en tal conducta:
Primero: el gobernante supone que, si no estuviera en el camino correcto, los sabios lo habrían amonestado. Y que, si mi riqueza se hubiera obtenido por vías ilegítimas, el sabio no habría comido de ella.
Segundo: el público en general pensará que este gobernante, su riqueza y sus acciones están bien porque el sabio del Fiqh lo visita constantemente.
Tercero: el propio sabio arruina su religión. A veces los sabios usan una excusa solo para (poder) mezclarse con los gobernantes. Dicen: «Solo visitaremos al gobernante para interceder por fulano».
Sin embargo, lo que demuestra que esto procede del diablo es que, si otro va a interceder, él se molestaría, e incluso podría atacar a esa persona por visitar al sultán. Iblis también los engaña para que tomen de la riqueza del gobernante. Es sabido que, si el dinero del gobernante procedía de una fuente no permitida, sería un pecado tomar de él. Y si procedía de una fuente sospechosa, lo mejor es no tomar de él. Y si el dinero se ganó de una fuente permitida, el sabio debería aceptar únicamente una cantidad apropiada a cambio de sus servicios.
El público en general podría seguir los pasos del sabio al tomar lo que no es suyo.
Por otra parte, Iblis ha engañado a algunos sabios que se abstuvieron de frecuentar al sultán para que hablen mal de los sabios que sí lo hacen. Así combinan dos problemas: hablar mal de otros y glorificarse a sí mismos.
En general, frecuentar al sultán conlleva grandes peligros, porque la intención puede ser correcta al principio, pero tras recibir buen trato, las intenciones cambian, y el sabio empieza a adular al sultán y deja de amonestarlo.
Sufyan al-Thawri solía decir: No me preocupa que (el sultán) me insulten. Me preocupa que actúen con generosidad hacia mí, de modo que mi corazón se ablande hacia ellos.
Los primeros sabios solían mantenerse alejados de los dirigentes a causa de su opresión, pero los dirigentes seguían pidiendo sus servicios en asuntos relativos al gobierno. Así, un grupo de personas se interesó por los asuntos mundanos y aprendió las ciencias adecuadas para tales puestos.
La prueba de que buscan agradar a los gobernantes es que, cuando los gobernantes se interesaron por los argumentos relacionados con el credo, los sabios se ocuparon del kalam. Y cuando los gobernantes prefirieron los debates de fiqh, los sabios se dirigieron a tales debates. Luego, cuando los dirigentes se inclinaron por pronunciar sermones, muchos sabios practicaron la predicación. Iblis también persuade a los juristas para que sean indulgentes con respecto a algunas prohibiciones. Por eso vemos a algunos de ellos vistiendo ropas de seda y oro.

Dice también:

Las personas de altas ambiciones adquirieron las ciencias religiosas del Corán, el hadiz, el fiqh y la literatura. Iblis intentó engañar a (algunos de) ellos mediante técnicas sutiles. Les hizo verse a sí mismos como grandes personas por lo que habían adquirido y por aquello con lo que habían beneficiado a otros. Iblis excita a algunos de estos sabios por el gran esfuerzo que dedicaron a adquirir conocimiento. Les dice que se relajen y se entreguen a los placeres porque sus pecados serán perdonados por el conocimiento que han adquirido. Si este sabio cae en tal trampa, el resultado será su destrucción. Si fue lo bastante inteligente para no caer en esta trampa, entonces debería responder a Iblis con tres respuestas:
La primera respuesta: los sabios obtuvieron su ventaja gracias a su conocimiento, pero este conocimiento no vale nada si no se actúa conforme a él. Si un sabio no actuó conforme a su conocimiento, sería como alguien que dio de comer su comida a otros y no le quedó nada para sí.
La segunda respuesta es mencionar las tradiciones que condenan a quienes no actúan conforme al conocimiento que han adquirido, como la descripción que hizo el Profeta (la paz sea con él y con su familia) del hombre que será arrojado al infierno con los intestinos saliéndole del cuerpo, y que dice: Yo solía ordenar a otros hacer el bien, pero nunca lo hacía yo mismo, y solía prohibir a otros cometer el mal y lo cometía yo mismo. - Bujari n.º 3267, y Muslim n.º 2989
Abu'l-Darda dijo: Ay de quien no aprende. Lo digo una vez. Ay de quien no actúa conforme a su conocimiento. Lo digo siete veces.
La tercera respuesta es recordar a quienes fueron destruidos porque tenían el conocimiento pero no actuaron conforme a él, como Iblis. Basta como condena para un sabio que no actúa conforme a su conocimiento lo que dijo Allah:
"como el de un asno que carga volúmenes [de libros]". [al-Jumu'ah (62): 5]
'Talbis Iblis' (Las decepciones del diablo) de Ibn Qayyim al-Jawziyya, capítulo siete

El engaño del diablo a los sabios (al-'ulama')

Tenemos otras narraciones que nos mencionan que debemos estar atentos a los sabios que están cerca de los gobernantes.

Ibn Muflih relató: Sa’id ibn al-Musayyib, que Allah tenga misericordia de él, dijo: «Si ves que un sabio se acerca demasiado a los gobernantes, cuídate de él, pues es un ladrón».
Fuente: al-Ādāb al-Shar’īyah 477

Ibn Abdul Barr dijo: «Se dice que los peores gobernantes son los que están lejos de los sabios y los peores sabios son los que están cerca de los gobernantes».
Fuente: Jāmi’ Bayān al-‘Ilm 727 Referencia

¿Cuántos sabios hemos oído que ostentan títulos como «Shaykh Al Islam», «Hujjat al-Islam» o «Gran Muftí»?

¿Cuántos de estos sabios están hoy cerca de los gobernantes y tienen fuertes vínculos con los políticos?

¿Cuántos de estos sabios ofrecen hoy a los musulmanes conocimiento, pero no lo practican ellos mismos?

Está claro que la mayoría, si no todos los sabios de hoy, han caído en esta categoría.

Taqlid y seguir una madhhab

El Taqlid en el islam se refiere a la práctica de seguir las opiniones o dictámenes jurídicos de un sabio religioso cualificado en materia de ley islámica (Sharia). Implica buscar guía y adherirse a las interpretaciones y decisiones de sabios reconocidos, conocidos como mujtahids, que poseen experiencia en jurisprudencia islámica (fiqh). El Taqleed es especialmente relevante en el islam sunita y chiita, donde los seguidores pueden elegir seguir una escuela de pensamiento (madhhab) específica o un mujtahid concreto dentro de su respectiva tradición. El propósito del taqlid es garantizar la adhesión a los principios islámicos y ofrecer claridad y coherencia en asuntos jurídicos y religiosos a personas que quizá no posean el conocimiento o la experiencia para interpretar la ley islámica de forma independiente.

Sin embargo, ¿mencionaron el profeta Muhammad o el Corán que tengamos que acudir a los sabios?

Quienes dicen que debemos acudir a los sabios usan estos versículos para apoyar su postura.

¡Oh vosotros que creéis! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros; luego, si disputáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creéis en Allah y en el último día; esto es mejor y muy bueno en el final.
Sura Al Nisa, versículo 59

Aunque hay algunos sabios y autores de Tafsirs que han afirmado que «los que tienen autoridad» se refiere a los gobernantes y sultanes, hay otros que dicen que este versículo se refiere a la autoridad del gobernante junto con la adhesión a los sabios.

Y no enviamos antes de ti sino hombres a quienes enviamos revelación: preguntad, pues, a los seguidores del Recuerdo si no sabéis.
Sura Naml, versículo 43

Aunque hay algunos sabios y autores de Tafsirs que han afirmado que los «seguidores del Recuerdo» o la «gente del Recuerdo» se refiere a quienes tenían conocimiento de la Torá y del Evangelio, hay otros que dicen que este versículo se refiere a acudir a los sabios entendidos.

Y estas son las narraciones que usan para respaldar su postura de acudir a un sabio instruido y de que no deben ser desatendidos.

Narrado por Qais bin Kathir:

"Un hombre de Al-Madinah vino a Abu Ad-Darda cuando este estaba en Dimashq. Y le dijo: ‘¿Qué te trae, sobrino mío?’. Respondió: ‘Me llegó un hadiz que tú has narrado del Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia)’. Dijo: ‘¿No has venido por alguna necesidad?’. Dijo: ‘No’. Dijo: ‘¿Has venido por comercio?’. Dijo: ‘No, no he venido sino buscando este hadiz’. Entonces dijo: ‘En verdad, oí al Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) decir: “Quien toma un camino en el que busca conocimiento, Allah le facilita un camino al Paraíso. Y, en verdad, los ángeles bajan sus alas en señal de aprobación por quien busca conocimiento. En verdad, se pide perdón para el conocedor por todos los que están en los cielos y todos los que están en la tierra, incluso los peces en las aguas. Y la superioridad del sabio sobre el adorador es como la superioridad de la luna sobre el resto de los cuerpos celestes. En verdad, los sabios son los herederos de los profetas, y los profetas no dejan tras de sí ni dinar ni dírham. El único legado de los sabios es el conocimiento, así que quien toma de él, ha tomado ciertamente la porción más capaz.
Jami` at-Tirmidhi 2682

Narrado por Ibn Ka'b bin Malik:

De su padre, que oyó al Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia) decir: "Quien busca conocimiento para rivalizar con los sabios, o para usarlo para discutir con los necios, y para que los rostros de la gente se vuelvan hacia él, será admitido en el Fuego".
Jami` at-Tirmidhi 2654

Se narró de Ibn 'Umar que:

El Mensajero de Allah dijo: "Quien busca conocimiento para discutir con los necios, o para presumir ante los sabios, o para atraer la atención de la gente, estará en el Infierno".
Sunan Ibn Majah 253

Lo importante que hay que señalar es que todas estas narraciones son débiles según quienes las evaluaron. Y lo que es aún más extraño es que los sabios difieren sobre si debemos seguir o actuar conforme a las narraciones que se califican como débiles.
Entonces, ¿cómo se supone que debemos adherirnos a los sabios y acudir a ellos, cuando nunca se ponen de acuerdo en lo que respecta al monoteísmo, la jurisprudencia, las cuestiones políticas, la interpretación del Corán y muchas otras cosas? Más bien, son una fuente de extravío, desunión y fitna para la gente. Y por esta razón tenemos una narración que dice:

Abu Dhar dijo: «Estaba con el Profeta (la paz sea con él y con su familia) un día y le oí decir: “Hay algo que temo para mi Ummah más que al Dajjal”. Fue entonces cuando me asusté, y dije: “¡Oh Rasool Allah! ¿Qué cosa es esa?”. Él (la paz sea con él y con su familia) dijo: “Los sabios descarriados y extraviados”».
Registrado en el Musnad del Imam Ahmad (n.º 20335, 21334 y n.º 21335)); Musnad Ahmed, volumen 14 (versión árabe)

Referencias de fuentes chiitas

En el islam chiita, los sabios tienen una importancia significativa como intérpretes y autoridades en asuntos religiosos. Estos sabios, a menudo llamados mujtahids o Ayatolás, son vistos por sus seguidores como muy instruidos en jurisprudencia islámica (fiqh) y teología. Se cree incluso que algunos tienen la autoridad de emitir dictámenes jurídicos (fatwas) y de ofrecer guía a la comunidad musulmana chiita sobre diversas cuestiones religiosas y sociales, como los juristas de Irán que innovaron el concepto de Wilayat Ul Faqih.

Sin embargo, encontramos muchas narraciones en las que la Ahlul Bayt ha advertido contra los sabios y dice que son los peores de la creación. Pero antes de entrar en detalle sobre los sabios, preguntémonos: ¿cómo definió la propia Ahlul Bayt lo que es un sabio? ¿Está permitido tomar de sus dictámenes y opiniones y, lo que es más importante, está permitido practicarles Taqlid? Veámoslo.

Ali ibn Ibrahim ha narrado, de Salih ibn al-Sindi, de Ja'far ibn Bashir, de abu Salama, que dijo lo siguiente:

‘Oí al Imam Abu ‘Abd Allah (De él es la paz) decir: “Somos aquellos a quienes la obediencia es obligatoria por los mandatos de Allah. La gente no tiene otra opción que reconocernos. No serán excusados por no reconocernos. Quienes nos reconocen son los verdaderos creyentes y quienes se niegan a reconocer nuestra Autoridad Divina son incrédulos. Quienes no nos reconocen y no nos rechazan están extraviados y perdidos hasta que regresen a la guía y afirmen el hecho de que Allahazwj ha hecho obligatoria la obediencia a nosotros. Sin embargo, si mueren en su condición de extravío, Allahazwj tratará con ellos como Él quiera”.
Al Kafi, vol. 1 - H 484, cap. 8, h11

Y de Mohammed Bin Al Hassan, y de otro, de Sahl Bin Ziyad, de Mohammed Bin Isa, y de Mohammed Bin Yahya, de Mohammed Bin Al Husayn conjuntamente, de Mohammed Bin Sinan, de Ismail Bin Jabir, de Abdul Kareem Bin Amro, de Abdul Hameed Bin Abu Al Daylam, que narró lo siguiente:

Abu Abdullah (De él es la paz) —en un hadiz extenso— dijo:

‘Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: “Preguntad, pues, a la gente del Zikr si no sabéis – 16:43”; dijo: “El Libro es el ‘Zikr’, y su gente es la Descendencia de Mohammed (la paz sea con él y con su familia). Allah ha ordenado que sean ellos a quienes se pregunte, y no ha ordenado preguntar a los ignorantes, y Allah ha llamado al Corán ‘Zikr’. El Bendito dice: ‘Y ciertamente es un recordatorio para ti y para tu pueblo, y pronto se os pedirán cuentas – 44:44’ y dice: ‘y te hemos revelado el Recordatorio para que expliques a los hombres lo que se les ha revelado’ – 16:44 y dice: ‘obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros’ – 4:59 y el Poderoso y Majestuoso dice: ‘y si lo hubieran remitido al Mensajero y a los que tienen autoridad entre ellos, aquellos de entre ellos que pueden indagar su conocimiento lo habrían sabido’ – 4:83. La remisión de los asuntos —los asuntos de la gente— es a los que tienen autoridad entre ellos (Ul Il Amr), aquellos a quienes Allah ha ordenado obedecer, para remitirse a ellos.
Wasa’il Al-Shi’a vol. 27, hadiz 33215

Y de él, de Mo’ala, de Mohammed Bin Awramat, de Ali Bin Hisaan, que narró lo siguiente:

Mi tío Abdul Rahman Bin Katheer dijo a Abu Abdullah (De él es la paz): «Preguntad, pues, a la gente del Zikr si no sabéis – 16:43».

Dijo:

‘El Recuerdo ‘Al-Zikr’ es Mohammed (la paz sea con él y con su familia), y nosotros somos su gente, y somos aquellos a quienes se debe preguntar’. Dijo que recitó: ‘Y ciertamente es un recordatorio para ti y para tu pueblo, y pronto se os pedirán cuentas – 44:44’. Dijo: ‘Somos aquellos a quienes se refiere, y somos la Gente del recuerdo y somos a quienes se debe preguntar’.
Wasa’il Al-Shi’a vol. 27, hadiz 33215

Y por su cadena desde Yunus, de Dawood Bin Farqad, de Hasaan Al-Jamaal, de Umeyrat, que narró lo siguiente:

Abu Abdullah (De él es la paz) dijo:

‘Se ha ordenado a la gente obtener nuestra ‘Marifat’, reconocernos, y acudir a nosotros, y someterse a nosotros’. Luego dijo: ‘Y si ayunaran, y rezaran, y dieran testimonio de que no hay más dios que Allah, y decidieran por sí mismos que no acudirán a nosotros, se convertirían, a pesar de eso, en ‘Mushrik’ (politeístas)’.
Wasa’il Al-Shi’a vol. 27, hadiz 33221

Y de ellos, de Ahmad Bin Mohammed, de Al Washa’, de Tha’albat Bin Maymoun, de Abu Maryam, que narró lo siguiente: Abu Ja’far (De él es la paz) dijo a Salmat Bin Kaheel y a Al Hakam Bin Uteybah:

‘Por Oriente o por Occidente, no encontraréis el conocimiento correcto sino lo que ha venido de nosotros, la Gente de la Casa’.
Wasa’il Al-Shi’a vol. 27, hadiz 33224

Y de Ali Bin Ibrahim, de Mohammed Bin Isa, de Yunus, de Jameel, que narró lo siguiente de Abu Abd Allah (De él es la paz):

‘La gente es de tres tipos: sabio, estudiante y basura. Nosotros somos los sabios, y nuestros chiitas son los estudiantes, y el resto de la gente no vale nada’.
Wasa’il Al-Shi’a vol. 27, hadiz 33094

Mohammed ibn ‘Isma’il ha narrado, de al-Fadl ibn Shadhan, de Hammed ibn ‘Isa, de Rib‘i ibn ‘Abdallah, de abu Basir, de abu ‘Abdallah (De él es la paz), que dijo lo siguiente:

«Obedecieron (incondicionalmente) a los rabinos y a los monjes y adoraron al Mesías, hijo de María, cuando debieron haber obedecido a Dios (9:31)». «¡Por Allah!, la gente no rezó ni ayunó por ellos (rabinos y monjes), sino que ellos (rabinos y monjes) hicieron lícito para la gente lo que era ilícito e ilícito lo que era lícito, y la gente los siguió en consecuencia».
Al-Kāfi - volumen 1, libro 2, capítulo 18, hadiz 3 (versión inglesa)

Se ha narrado, de Abu Mahboob u otros, de Mathni Al Hanaat, de Abu Baseer, que dijo a Abu Ja’far (De él es la paz):

«... ¡Cuidado con el taqleed! ¡Quien lo adopta como adorno en la religión se destruye! ¡Ciertamente Allah ha dicho: ‘Tomaron a sus rabinos y monjes como señores además de Allah (9:31)’. ¡No, por Allah! No rezaron ni ayunaron por ellos, sino que ellos hicieron permisible lo que les estaba prohibido y prohibido lo permisible. Les hicieron taqleed (los imitaron) en esto y los obedecieron, y no se dieron cuenta».
Tas’heeh ul Itiqaad (Corrección de las creencias) – Sheykh Al Mufeed, pág. 72

Está claro por estas narraciones que el taqlid solo es permisible hacia los Imames y que es una obligación acudir únicamente a ellos y no a los sabios de una mezquita. Además, vemos por estas narraciones que los verdaderos sabios son los Imames de la Ahlul Bayt, no estos sabios que no obran que vemos en las mezquitas emitiendo fatwas.

Sabios malvados

Tenemos numerosos informes de la Ahlul Bayt que afirman que, en los últimos tiempos, los sabios serán los peores de la gente.

Se informó, con la autoridad del Mensajero de Allah (la paz sea con él y con su familia), que dijo:

"Llegará para mi Ummah un tiempo en el que no quedará nada del Corán salvo su escritura, y no quedará nada del islam salvo su nombre. Los llamarán musulmanes mientras estén tan lejos del islam como es posible estarlo. Sus mezquitas estarán llenas de gente, pero vacías de guía recta. Los juristas de aquel tiempo serán los más malvados que haya bajo el cielo; han sembrado el desorden y desorden cosecharán".
Al-Bihar, vol. 52, p. 190-190, h. 21 (versión árabe en línea)

El Profeta (la paz sea con él y con su familia) dijo a Ibn Masud:

«... Oh Ibn Masud, llegará un tiempo en que quien aún se adhiera a su religión sentirá como si sostuviera un ascua en la palma de la mano. Por tanto, debe actuar como un lobo; de lo contrario, los lobos se lo comerán. Oh Ibn Masud, sus sabios y juristas son traidores disolutos. Peor aún, son las malvadas criaturas de Allah, y también lo son sus seguidores, sus visitantes, las personas que tratan con ellos, que los aman, que se sientan con ellos y que los consultan. He aquí las malvadas criaturas de Dios: los fuegos del infierno se abren paso a través de ellos, y son sordos, mudos y ciegos y no regresarán. Los reuniremos el Día de la Resurrección y los comprimiremos sordos, mudos y ciegos, porque pertenecen al infierno. Cada vez que los fuegos empiecen a apagarse, avivaremos la llama, y cada vez que sus pieles maduren las sustituiremos por otras pieles para que sientan agonía. Si son arrojados al fuego, oirán su inhalación desgarrando, y el fuego se avivará casi furioso cada vez que quieran salir de él, angustiados, pero serán arrojados de nuevo en él y condenados a probar el dolor atroz de arder. En él tienen una exhalación, pero en él no oyen.
Oh Ibn Masud, afirman que siguen mi religión, mi Sunna, mi camino, mis leyes, pero no tienen nada que ver conmigo, ni yo tengo nada que ver con ellos. ¡Oh Ibn Masud, no te sientes con ellos en público! ¡No les prestes lealtad en los mercados! ...»
Ilzaam an Naaseb, volumen 2, página 129 (versión árabe en línea)

Se informó, con la autoridad del Profeta (la paz sea con él y con su familia), que dijo:

"Allah reveló a algunos de Sus profetas: Di a quienes estudian jurisprudencia con fines distintos de la religión, aprenden con fines distintos de la acción y reclaman esta vida con fines distintos de la Otra Vida; y que se presentan ante la gente envueltos en mantos de chivo expiatorio mientras sus corazones son semejantes a corazones de lobos, sus palabras más dulces que la miel, sus actos más amargos que el áloe, engañándome y burlándose de Mí, que les infligiré una aflicción que sumirá en la confusión a los sabios".
Bihar Al-Anwar, vol. 1, p. 224, Iddat Ad-da’I, p. 70.

El Imam Jafar Al-Sadiq (De él es la paz) dijo:

"Cuando Al-Qa’im salga para vengarse de los juristas por emitir fatwas sobre lo que no saben, ellos y sus seguidores sufrirán miseria. ¿Estaba incompleta la religión para que ellos la completaran? ¿Estaba desviada para que ellos la enderezaran? ¿Quería la gente oponerse a Allah y por eso Le obedeció? ¿O les ordenó Él hacer lo recto y Le desobedecieron? ¿Malinterpretó el elegido (el Profeta) lo que le fue revelado y por eso lo advirtieron? ¿Quedó la religión incompleta en su tiempo y por eso la completaron? ¿O vino otro profeta después de él y por eso lo siguieron?"
Ilzam An-Naseb, vol. 2, p. 200

El Imam Al-Baqir (De él es la paz) dijo:

"Si el Levantado sale de Karbala con la intención de ir a Najaf mientras la gente está a su alrededor, matará entre Karbala y Najaf a 16.000 faqeeh (sabios), y la gente de su alrededor, de entre los hipócritas, dirá: No es de los hijos de Fátima, pues de lo contrario habría sido misericordioso con ellos; y cuando entre en Al-Najaf y permanezca allí una noche, saldrá luego por la puerta de Al-Nukhaila con la intención de ir a la tumba de Hood y Saleh (la paz sea con ellos), 70.000 personas de Kufa se le enfrentarán porque quieren matarlo, y entonces él (el Mahdi) los matará a todos y nadie sobrevivirá de ello".
Majma al Nurayn, Al Marandi, p. 345 (versión árabe en línea)

En el libro de Al-Yanabi’, se mencionó:

"Cuando aparezca Al-Qa’im (De él es la paz), no tendrá ningún enemigo aparente salvo los juristas, en particular. Él y la espada serán inseparables, pues si la espada no estuviera en su mano, los juristas emitirían Fatwas ordenando su muerte. Sin embargo, Allah lo hará surgir dotado de la espada así como de generosidad, y así obedecerán, temerán y aceptarán su gobierno sin fe en él, albergando desobediencia".
Yanabi’ Al-Mawaddat, vol. 3, p. 215 (versión árabe en línea)

Y esta es la razón por la que el Imam Ahmed Al Hassan (De él es la paz) dijo:

«Ciego es el ojo que no ve la verdad o la descuida. ¿Qué es esta trampa en la que os han hecho caer, oh gente? ¿Es lógico que seáis empujados cada vez a matar a un profeta, o sucesor, o sabio que obra, y a caminar al lado de los sabios que no obran, los del extravío? Luego, si lo eliminan, os golpeáis el pecho y derramáis lágrimas de vuestros ojos y mostráis remordimiento por vuestro abominable y horrendo acto. Luego repetís lo mismo una y otra vez, y seguís a los sabios que no obran, los del extravío, y la misma serpiente os pica cada vez desde el mismo agujero. Despertad, oh durmientes. Despertad, oh muertos. ¿Conocéis mi posición y la posición de esos sabios desviados en la lengua de Jesús (la paz sea con él)? Entonces escuchad esta parábola de Jesús (la paz sea con él): "Había un dueño de un viñedo y lo dejó en manos de trabajadores y se fue de viaje. Luego se le ocurrió enviar a sus delegados para reclamar el viñedo y los frutos, pero los trabajadores mataron a sus delegados. Entonces envió a su hijo y dijo: "Temerán a mi hijo y le entregarán el viñedo y los frutos". Pero cuando vieron al hijo dijeron: "Este es su único hijo y es el heredero. Matémoslo para que el viñedo y los frutos nos queden a nosotros". Y quienes se apoderaron del viñedo son los sabios que no obran, y el dueño del viñedo es el Imam Al-Mahdi (la paz sea con él y con su familia) y sus delegados a quienes envió son los sabios que obran que fueron asesinados y expulsados. En cuanto a su hijo, es quien os está llamando: Despertad, oh durmientes. Despertad, oh muertos. Despertad. {Ni son iguales los vivos y los muertos. En verdad, Allah hace oír a quien Él quiere. Tú no puedes hacer oír a los que están en las tumbas.} Despertad, oh durmientes. Despertad, oh muertos, pues estos sabios que no obran, por el bien de su mundo, por el bien del mundo de Harun, quieren matar o encarcelar a Musa Ibn Jaafar (la paz sea con él). Despertad, oh durmientes. Despertad, oh muertos. Y no los sigáis ni caminéis con ellos hacia el abismo del infierno. Volved a Allah, pues Él, el Exaltado, en todo lo que ha hecho y está haciendo en Irak y en el mundo, quiere que los habitantes de la tierra presten atención, pues quizá sean guiados hacia la Verdad».
Imam Ahmed Al Hassan (De él es la paz), Sermón del Hajj

Referencias de fuentes cristianas

En el cristianismo, el concepto de falsos maestros y predicadores se refiere principalmente a individuos que distorsionan o tergiversan las enseñanzas de la fe en beneficio propio o para sus propios fines. Estos falsos maestros retuercen las Escrituras, promueven doctrinas dañinas o explotan a sus seguidores en provecho personal.

Y encontramos versículos en la Biblia que hablan de falsos maestros y sabios.

3 Porque llegará el tiempo en que la gente no soportará la sana doctrina. En cambio, para satisfacer sus propios deseos, reunirá a su alrededor a un gran número de maestros que les digan lo que sus oídos desean oír.
4 Apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a los mitos.
2 Timoteo 4:3-4

Pero también hubo falsos profetas entre el pueblo, así como habrá falsos maestros entre vosotros. Introducirán encubiertamente herejías destructivas, negando incluso al Señor soberano que los compró, atrayendo sobre sí mismos una destrucción repentina. 2 Muchos seguirán su conducta depravada y harán que el camino de la verdad sea difamado. 3 En su codicia, estos maestros os explotarán con historias inventadas. Su condenación hace tiempo que pende sobre ellos, y su destrucción no se ha dormido.
2 Pedro 1-3

"Si alguien enseña otra cosa y no está de acuerdo con la sana instrucción de nuestro Señor Jesucristo y con la enseñanza piadosa, es un engreído y no entiende nada. Tiene un interés malsano por las controversias y las disputas sobre palabras, que producen envidia, discordia, maledicencia, malas sospechas y roces constantes entre personas de mente corrupta, a quienes se les ha privado de la verdad y que piensan que la piedad es un medio de ganancia económica".
1 Timoteo 6:3-5

"Cuidado con los falsos profetas. Vienen a vosotros con piel de oveja, pero por dentro son lobos feroces".
Mateo 7:15

"Porque hay muchos rebeldes, llenos de palabrería vana y de engaño, especialmente los del grupo de la circuncisión. Hay que hacerlos callar, porque están trastornando familias enteras al enseñar lo que no deben, y eso por ganancia deshonesta".
Tito 1:10-11

Hoy tenemos muchos falsos maestros que dan prioridad a la ganancia material y manipulan y explotan a otros en su propio beneficio, lo que conduce en última instancia al daño espiritual y al engaño. Usan un discurso suave y persuasivo para engañar a sus seguidores, alejándolos de la verdad con palabras aduladoras, y distorsionan o interpretan mal las enseñanzas de la Biblia para adaptarlas a sus propios fines, extraviando a otros.

Y por esto el Imam Ahmed Al Hassan (De él es la paz) dijo en el libro «El Becerro»:

Se mencionó en el Evangelio:

«Y entonces Jesús, con la mayor vehemencia, reprendió al pueblo porque había olvidado la palabra de Dios y se entregaba solo a la vanidad; reprendió a los sacerdotes por su negligencia en el servicio de Dios y por su codicia mundana; reprendió a los escribas porque predicaban doctrina vana y abandonaban la ley de Dios; reprendió a los doctores porque anulaban la ley de Dios con sus tradiciones. Y de tal modo habló Jesús al pueblo que todos lloraron, desde el más pequeño hasta el más grande, clamando misericordia y suplicando a Jesús que rogara por ellos; salvo solamente sus sacerdotes y dirigentes, que aquel día concibieron odio contra Jesús por haber hablado así contra los sacerdotes, escribas y doctores. Y meditaron sobre su muerte, pero por temor al pueblo, que lo había recibido como profeta de Dios, no dijeron palabra. Jesús alzó las manos al Señor Dios y oró, y el pueblo, llorando, dijo: “Así sea, oh Señor, así sea”. Terminada la oración, Jesús descendió del templo; y aquel día salió de Jerusalén con muchos que lo seguían. Y los sacerdotes hablaron mal de Jesús entre sí».
Evangelio de Bernabé, capítulo 12

Ejemplos históricos de sabios que no obran

Uno de los mayores ejemplos de sabios malvados fueron los fariseos en tiempos de Jesús. Los fariseos eran sabios judíos que se oponían a Jesús e intentaron desacreditar su ministerio. Los fariseos esgrimían la ley de Moisés (la paz sea con él) contra Jesús, cuando Jesús mismo era la ley, e intentaron muchas veces engañar a Jesús (la paz sea con él), ¡pero sin éxito! Jesús siempre ponía al descubierto su malvada intención.

Los fariseos y los saduceos se acercaron a Jesús y, para ponerlo a prueba, le pidieron que les mostrara una señal del cielo. 2 Él respondió: «Cuando llega la tarde, decís: “Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo”, 3 y por la mañana: “Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y nublado”. Sabéis interpretar el aspecto del cielo, pero no podéis interpretar las señales de los tiempos. 4 Una generación malvada y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna sino la señal de Jonás». Jesús los dejó entonces y se marchó. 5 Cuando cruzaron el lago, los discípulos olvidaron llevar pan. 6 «Tened cuidado —les dijo Jesús—. Guardaos de la levadura de los fariseos y los saduceos». 7 Ellos lo comentaron entre sí y dijeron: «Es porque no trajimos pan».
8 Consciente de su conversación, Jesús les preguntó: «Hombres de poca fe, ¿por qué habláis entre vosotros de que no tenéis pan? 9 ¿Todavía no entendéis? ¿No recordáis los cinco panes para los cinco mil, y cuántas cestas recogisteis? 10 ¿O los siete panes para los cuatro mil, y cuántas cestas recogisteis? 11 ¿Cómo es que no entendéis que no os hablaba del pan? Pero guardaos de la levadura de los fariseos y los saduceos». 12 Entonces comprendieron que no les decía que se guardaran de la levadura que se usa en el pan, sino de la enseñanza de los fariseos y los saduceos.
Mateo 16:1-12

«Entonces Jesús dijo a las multitudes y a sus discípulos: 2 «Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés, 3 así que haced y guardad todo lo que os digan, pero no las obras que hacen. Porque predican, pero no practican. 4 Atan cargas pesadas, difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de la gente, pero ellos mismos no quieren moverlas ni con un dedo. 5 Hacen todas sus obras para ser vistos por los demás. Pues ensanchan sus filacterias y alargan sus flecos, 6 y aman el lugar de honor en los banquetes y los mejores asientos en las sinagogas, 7 y los saludos en las plazas y que los demás los llamen rabí. 8 Pero vosotros no debéis ser llamados rabí, porque tenéis un solo maestro, y todos vosotros sois hermanos. 9 Y no llaméis a nadie padre vuestro en la tierra, porque tenéis un solo Padre, que está en el cielo. 10 Ni seáis llamados instructores, porque tenéis un solo instructor, el Cristo. 11 El mayor entre vosotros será vuestro servidor. 12 Quien se enaltezca a sí mismo será humillado, y quien se humille a sí mismo será enaltecido.
13 «Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque cerráis el reino de los cielos delante de la gente. Pues ni entráis vosotros ni dejáis entrar a los que quieren entrar. 15 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque recorréis mar y tierra para hacer un solo prosélito, y cuando llega a serlo, lo hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros.
16 «¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: “Si alguien jura por el templo, no es nada, pero si alguien jura por el oro del templo, queda obligado por su juramento”! 17 ¡Necios y ciegos! Pues ¿qué es más grande, el oro o el templo que hace sagrado el oro? 18 Y decís: “Si alguien jura por el altar, no es nada, pero si alguien jura por la ofrenda que está sobre el altar, queda obligado por su juramento”. 19 ¡Ciegos! Pues ¿qué es más grande, la ofrenda o el altar que hace sagrada la ofrenda? 20 Así que quien jura por el altar jura por él y por todo lo que hay sobre él. 21 Y quien jura por el templo jura por él y por aquel que habita en él. 22 Y quien jura por el cielo jura por el trono de Dios y por aquel que se sienta en él.
23 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Pues pagáis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habéis descuidado lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Esto es lo que debíais haber hecho, sin descuidar lo otro. 24 ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!
25 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Pues limpiáis el exterior de la copa y del plato, pero por dentro están llenos de codicia y de desenfreno. 26 ¡Fariseo ciego! Limpia primero el interior de la copa y del plato, para que también el exterior quede limpio.
27 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois como sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda impureza. 28 Así también vosotros por fuera parecéis justos a los demás, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y de iniquidad.
29 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque edificáis los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos, 30 y decís: “Si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no habríamos tomado parte con ellos en derramar la sangre de los profetas”. 31 Así dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de los que asesinaron a los profetas. 32 Colmad, pues, la medida de vuestros padres. 33 ¡Serpientes, generación de víboras!, ¿cómo escaparéis de ser sentenciados al infierno? 34 Por eso os envío profetas, sabios y escribas, a algunos de los cuales mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de ciudad en ciudad, 35 para que recaiga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el santuario y el altar. 36 En verdad os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación.
Mateo 23:1-36

Incluso Juan el Bautista conocía su maldad.

Pero al ver que muchos de los fariseos y saduceos venían adonde él bautizaba, les dijo: «¡Generación de víboras! ¿Quién os advirtió que huyerais de la ira venidera?
8 Producid fruto digno de arrepentimiento.
9 Y no penséis que podéis decir para vosotros mismos: “Tenemos a Abraham por padre”. Os digo que de estas piedras Dios puede levantar hijos a Abraham.
10 El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no produce buen fruto será cortado y arrojado al fuego.
11 «Yo os bautizo con agua para arrepentimiento. Pero después de mí viene uno que es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.
Mateo 3:7-11

También encontramos un versículo muy interesante que incluye por qué los fariseos no aceptaron a Jesús.

Los discípulos de Juan le contaron todas estas cosas. Llamando a dos de ellos, 19 los envió al Señor a preguntar: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?».
20 Cuando los hombres llegaron a Jesús, dijeron: «Juan el Bautista nos ha enviado a ti para preguntar: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”».
21 En aquel mismo momento Jesús curó a muchos que tenían enfermedades, dolencias y espíritus malignos, y devolvió la vista a muchos ciegos. 22 Así que respondió a los mensajeros: «Volved y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la buena noticia. 23 Bienaventurado el que no tropiece por causa de mí».
24 Cuando se fueron los mensajeros de Juan, Jesús comenzó a hablar a la multitud acerca de Juan: «¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? 25 Si no, ¿qué salisteis a ver? ¿A un hombre vestido con ropas finas? No, los que llevan ropas costosas y viven en el lujo están en los palacios. 26 Pero ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí, os digo, y más que profeta. 27 Este es aquel de quien está escrito:
“Yo envío a mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti”.
28 Os digo que entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan; sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él».
29 (Todo el pueblo, incluso los recaudadores de impuestos, al oír las palabras de Jesús, reconoció que el camino de Dios era justo, porque habían sido bautizados por Juan. 30 Pero los fariseos y los expertos en la ley rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos, porque no habían sido bautizados por Juan.)
Lucas 7:18-30

Otro ejemplo de sabio que no obra fue el Samiri en tiempos de Moisés. Ahora bien, el Samiri era un compañero cercano de Moisés (la paz sea con él) y muy conocedor.

En el Tafsir Al-Qumi (explicación de Al-Qumi):

(... Y Samiri iba a la vanguardia de Moisés cuando Allah ahogó al Faraón y a sus compañeros; miró a Gabriel, que era un animal con la imagen de Ramaka (una yegua que se toma para la procreación), y cada vez que [la yegua] ponía su casco en algún lugar de la tierra, ese lugar se movía; Samiri la miró, y él era el mejor de los compañeros de Moisés (la paz sea con él)...)
Tafsir Al-Qumi: vol. 2, páginas 61-63

Sin embargo, todos sabemos que ayudó a construir un becerro de oro cuando Moisés estaba ausente y desatendió a Aarón (la paz sea con él). Y esto no es una sorpresa, porque hay una plétora de versículos en el Libro de los Números que muestran que el pueblo se levantó contra Moisés y Aarón.

El Imam Ahmed Al Hassan (De él es la paz) menciona en El Libro del Becerro:

«Y en aquellas cuarenta noches, Samiri aprovechó la ausencia de Moisés (la paz sea con él), e hizo un becerro con adornos, y Samiri echó sobre este becerro un puñado de tierra que tomó de debajo del casco de la yegua de Gabriel (la paz sea con él), de modo que la imagen del becerro mugió como una vaca, es decir, una voz como la voz del becerro vivo o real. Moisés (la paz sea con él) dijo:
(Oh Señor, el Becerro es de Samiri, entonces ¿de quién es el mugido? Dijo: «De Mí
Oh Moisés, porque cuando los vi que se habían apartado de [habían dejado]
Mí hacia el Becerro, quise darles más Fitnah»)
Tafsir Al-Qumi: vol. 2, página 62, Bihar Al-Anwar: vol. 13, página 210, Historias de los profetas, Al-Jazairi: página 268

¡Y Samiri les dijo: este es vuestro dios y el dios de Moisés (la paz sea con él), es decir, que vuestro Dios se ha manifestado en el Becerro! ¡Y muchos de entre los Hijos de Israel le creyeron después de ayudarlo a hacer el Becerro!
Y deberíamos contemplar este incidente o suceso del Corán y [a] estudiarlo; quizá Allah nos conceda la vida de los felices y la muerte de los mártires, como nos prometió el mensajero de Allah (que Dios lo bendiga) al estudiar o examinar el Corán.
De Ismail Bin Abi Ziad, de Ja’far Bin Mohammed, de su padre (la paz sea con él), dijo: El profeta (que Dios lo bendiga) dijo: (La gente del Corán está en un rango superior al de los humanos, excepto los profetas y los mensajeros, y no empobrezcáis a la gente del Corán ni sus derechos, porque tienen de Allah un lugar o posición). - Tawab Al-A’mal de As-Saduq: página 99-100
Así que si habéis decidido, oh amados, estudiar este suceso, venid conmigo a preguntaros: ¿quién es Samiri? ¿Y era un sabio de entre los sabios de los Hijos de Israel? ¿Y era un ermitaño y adorador? Donde: {Dijo: "Vi lo que ellos no vieron. Tomé un puñado...} Sura Taha (20):96
Del contexto del versículo parece que él veía a Gabriel (la paz sea con él) o cosas invisibles; nadie excepto él lo veía. Entonces, ¿era Samiri un luchador? Este significado se mencionó en la interpretación de este versículo: {El hombre que pertenecía a su comunidad pidió ayuda} Sura Al-Qasas (28):15, a saber, que es Samiri; de ser esto correcto, Samiri sería un luchador, el matador de los soldados del tirano, el Faraón en Egipto, antes del envío de Moisés (la paz sea con él).
En el Tafsir Al-Qumi (explicación de Al-Qumi): (... Y Samiri iba a la vanguardia de Moisés cuando Allah ahogó al Faraón y a sus compañeros; miró a Gabriel, que era un animal con la imagen de Ramaka (una yegua que se toma para la procreación), y cada vez que [la yegua] ponía su casco en algún lugar de la tierra, ese lugar se movía; Samiri la miró, y él era el mejor de los compañeros de Moisés (la paz sea con él)...) Tafsir Al-Qumi: vol. 2, páginas 61-63. Y esto indica que Samiri era un líder y estaba a la vanguardia de los compañeros de Moisés (la paz sea con él), y que no era inferior a ninguno de los mejores compañeros de Moisés (la paz sea con él).
¿Y quién es el que olvidó? ¿Moisés (la paz sea con él), es decir, que olvidó o descuidó aquí a su Dios y se fue al monte, de modo que el discurso sería de boca de Samiri? Y la verdad es que esto está muy lejos [de suceder], porque los Hijos de Israel saben que Moisés fue al monte por orden de Allah; así pues, el olvidadizo será Samiri, es decir, que abandonó la fe verdadera y a la Deidad Verdadera, de modo que el discurso es de Allah el Todopoderoso. ¿Y qué es aquello que su alma le embelleció? La verdad es que este es el origen de toda Fitna (la prueba), de la lujuria, del ego, de Shaytan (que Dios lo maldiga) y del adorno de oro de este mundo: su alma, inclinada al mal, le embelleció que él era mejor que Harun (la paz sea con él); se rebeló contra él, no obedeció su orden y fue arrogante; su alma le embelleció que era un sabio, un adorador, un ermitaño y quizá un luchador, y que se le habían revelado algunas cosas invisibles, de modo que era más merecedor que Harun (la paz sea con él) de dirigir a los Hijos de Israel en ausencia de Moisés (la paz sea con él); envidió a Harun y a Moisés (la paz sea con ellos), así que la arrogancia se apoderó de él, la pasión y el ego lo vencieron, y Shaytan (que Dios lo maldiga) lo quiso en el abismo y lo hizo arrogante ante los grandes profetas (la paz sea con ellos), como él (que Dios lo maldiga) fue arrogante ante Adán (la paz sea con él); así, Shaytan (que Dios lo maldiga) lo provocó con su llamada, lo sedujo con su seducción y lo contagió con su enfermedad, y los velos descendieron sobre el espejo del alma cuando cambió la guía por el extravío, de modo que ya no veía: {y los ves mirándote mientras no ven.} Sura Al-A’raf (7):198
Y olvidó la verdad y a la Deidad Verdadera, a quien los ojos no ven y las ilusiones no comprenden, de modo que regresó a las formas más bajas de Shirk (politeísmo), a la semejanza. Así produjo lo que su alma ocultaba, la imagen de un becerro que mugía como una vaca, para que fuera una prueba de la que se regocijara un pueblo cuyas almas la habían ocultado antes de su aparición, y se les hizo beber el becerro antes de que fuera hecho; cuánto se opusieron a Moisés y a Harun (la paz sea con ellos), y cuánto dañaron a Moisés (la paz sea con él): {Y cuando Moisés dijo a su pueblo: “¿Por qué me hacéis daño, cuando sabéis que yo soy el Mensajero de Allah enviado a vosotros?”. Pero cuando se desviaron, Allah desvió sus corazones. Allah no guía a los impíos.} Sura As-Saf (61):5

Y otro ejemplo de sabio que no obra no es otro que Iblis.

Encontramos una narración de la Ahlul Bayt (De ellos es la paz), en la que afirman que el Ijtihad procedió de Iblis.

Ali ibn Ibrahim ha narrado, de su padre, de Ahmad ibn ‘Abd Allah al-’Aqili, de ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Qurashi, que dijo lo siguiente:

‘Una vez, Abu Hanifa fue a ver al Imam Abu ‘Abd Allah (De él es la paz), quien dijo a Abu Hanifa: “Oh Abu Hanifa, ¿practicas la analogía, como oigo que haces?”. Abu Hanifa respondió: “Sí, practico la analogía”. El Imam le dijo entonces: “No la practiques; la primera persona que utilizó la analogía fue Iblis cuando dijo: ‘Señor, me has creado del fuego y lo has creado a él del barro’. Comparó el fuego con el barro. Si hubiera comparado ‘نورية’ la luz en Adán (la paz sea con él) y la luz de ‘النار’ el fuego, habría aprendido la diferencia entre las dos luces y la excelencia de una sobre la otra”.’
Al-Kafi, vol. 1, cap. 19, h20

Y es sabido que Iblis era Azazel, un ángel de alto rango, cercano a Dios, que poseía todo el conocimiento y fue el creador de este universo material. Sin embargo, no obedeció la orden de Dios de postrarse ante Adán (la paz sea con él), y cayó, y todo aquel conocimiento no le benefició.