Es un hecho bien conocido que, dentro de las fuentes musulmanas, tanto suníes como chiíes, hay muchas narraciones que afirman que el Corán que tenemos hoy está incompleto o corrompido.
Mencionemos las narraciones que encontramos en los libros suníes.
Narrado por Ibn `Abbas:
`Umar dijo: «Temo que, cuando haya pasado mucho tiempo, la gente diga: “No encontramos los versículos del Rajam (lapidación hasta la muerte) en el Libro Sagrado”, y que, en consecuencia, se extravíe al abandonar una obligación que Allah ha revelado. ¡He aquí! Confirmo que la pena del Rajam debe aplicarse a quien cometa relaciones sexuales ilícitas, si ya está casado y el delito se prueba mediante testigos, embarazo o confesión». Sufyan añadió: «He memorizado esta narración de esta manera». `Umar añadió: «Ciertamente, el Mensajero de Allah aplicó la pena del Rajam, y nosotros también lo hicimos después de él».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de los límites y castigos fijados por Allah, hadiz n.º 6829
'Umar bin Al-Khattab dijo:
«En verdad, Allah envió a Muhammad con la verdad y le reveló el Libro. Entre lo que le fue revelado estaba la aleya de la lapidación. Así, el Mensajero de Allah apedreó, y nosotros apedreamos después de él. Temo que pase el tiempo sobre la gente de tal modo que alguien diga: “No vemos la lapidación en el Libro de Allah”. Se extraviarán al abandonar una obligación que Allah reveló. En verdad, la lapidación es el castigo del adúltero si estaba casado y se ha establecido la prueba, o por embarazo, o por confesión».
Jami` at-Tirmidhi, Libro 17, hadiz 12
Abu Harb b. Abu al-Aswad refirió, con la autoridad de su padre, que Abu Musa al-Ash'ari mandó llamar a los recitadores de Basora. Acudieron a él y eran trescientos. Recitaron el Corán y él dijo:
«Sois los mejores entre los habitantes de Basora, pues sois los recitadores de entre ellos. Así que seguid recitándolo. (Pero tened presente) que vuestra recitación prolongada no endurezca vuestros corazones como se endurecieron los corazones de quienes os precedieron. Solíamos recitar una sura que se parecía en longitud y severidad a (la sura) Bara'at. Sin embargo, la he olvidado, salvo esto que recuerdo de ella:» «Si hubiera dos valles llenos de riquezas para el hijo de Adán, anhelaría un tercer valle, y nada llenaría el vientre del hijo de Adán sino el polvo». «Y solíamos recitar una sura que se parecía a una de las suras de Musabbihat, y la he olvidado, pero recuerdo (esto) de ella:» «Oh vosotros que creéis, ¿por qué decís lo que no practicáis?» y «que queda registrado en vuestros cuellos como testimonio (contra vosotros) y se os preguntará por ello el Día de la Resurrección».
Sahih Muslim , Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 12, hadiz 156;
'Umar bin Al-Khattab dijo:
«El Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) apedreó, Abu Bakr apedreó y yo apedreé. Si no me desagradara añadir algo al Libro de Allah, lo habría escrito en el Mushaf, pues temo que vendrá un pueblo que no lo encontrará en el Libro de Allah y, por ello, no creerá en él».
Jami` at-Tirmidhi, Libro 17, hadiz 11
Se narró de 'Abdullah bin Mas'oud que:
Abu Bakr y 'Umar le dieron la buena nueva de que el Mensajero de Allah había dicho: «Quien quiera recitar el Corán tan fresco como cuando fue revelado, que lo recite como Ibn Umm 'Abd».
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Libro de la Sunna, hadiz n.º 138
Narrado por Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman acudió a `Uthman en el momento en que la gente de Sham y la gente de Irak libraban guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa temía las diferencias entre ellos (la gente de Sham y de Irak) en la recitación del Corán, así que dijo a `Uthman: «¡Oh jefe de los creyentes! ¡Salva a esta nación antes de que discrepen sobre el Libro (el Corán) como hicieron antes los judíos y los cristianos!». Entonces `Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: «Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar el material coránico en copias perfectas y te devolvamos los manuscritos». Hafsa se los envió a `Uthman. `Uthman ordenó entonces a Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As y `AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. `Uthman dijo a los tres hombres de Quraish: «En caso de que discrepéis con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escribidlo en el dialecto de Quraish, pues el Corán fue revelado en su lengua». Así lo hicieron y, cuando hubieron escrito muchas copias, `Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. `Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenó que todo el demás material coránico, ya estuviera escrito en manuscritos fragmentarios o en copias completas, fuera quemado.
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de las virtudes del Corán, hadiz n.º 4987
Abu Yunus, el esclavo liberto de 'A'isha, dijo:
'A'isha me ordenó transcribir una copia del Corán para ella y dijo: Cuando llegues a este versículo: «Guardad las oraciones y la oración intermedia» (ii. 238), avísame; así que, cuando llegué a él, se lo comuniqué y ella me dictó (de esta manera): Guardad las oraciones y la oración intermedia y la oración de la tarde, y estad en pie, verdaderamente obedientes a Allah. 'A'isha dijo: Así lo oí del Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia).
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 5, hadiz 261
'A'isha refirió que en el Sagrado Corán se había revelado que diez lactancias claras vuelven ilícito el matrimonio; luego fue abrogado (y sustituido) por cinco lactancias, y el Apóstol de Allah (la paz sea con él y su familia) murió, y antes de ese momento (se encontraba) en el Sagrado Corán (y los musulmanes lo recitaban).
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 17, hadiz 30
'Abdullah b. 'Abbas refirió que 'Umar b. Khattab se sentó en el púlpito del Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) y dijo:
«En verdad, Allah envió a Mohammad (la paz sea con él y su familia) con la verdad y hizo descender el Libro sobre él, y el versículo de la lapidación estaba incluido en lo que le fue enviado. Lo recitamos, lo retuvimos en la memoria y lo comprendimos. El Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) impuso el castigo de la lapidación hasta la muerte (al adúltero y a la adúltera casados) y, después de él, nosotros también impusimos el castigo de la lapidación. Temo que, con el paso del tiempo, la gente (lo olvide) y diga: No encontramos el castigo de la lapidación en el Libro de Allah, y así se extravíe al abandonar este deber prescrito por Allah. La lapidación es un deber establecido en el Libro de Allah para los hombres y mujeres casados que cometen adulterio cuando se establece la prueba, o si hay embarazo, o una confesión».
Sahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Naysaburi, Libro 29, hadiz 21
Narró Ibrahim: Los compañeros de `Abdullah (bin Mas`ud) fueron a ver a Abu Darda' (y antes de que llegaran a su casa), él los buscó y los encontró. Entonces les preguntó:
«¿Quién de vosotros puede recitar (el Corán) como lo recita `Abdullah?». Respondieron: «Todos nosotros». Preguntó: «¿Quién de vosotros lo sabe de memoria?». Señalaron a 'Alqama. Entonces preguntó a Alqama: «¿Cómo oíste recitar a `Abdullah bin Mas`ud la sura Al-Lail (La Noche)?». Alqama recitó: «Por el varón y la hembra». Abu Ad-Darda dijo: «Doy testimonio de que oí al Profeta recitarla así, pero esta gente quiere que yo la recite: “Y por Aquel que creó al varón y a la hembra”. Pero, por Allah, no los seguiré».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Comentario profético sobre el Corán , hadiz n.º 4944
Se narró que 'Aishah dijo:
«Se reveló el versículo de la lapidación y el de amamantar diez veces a un adulto, y el papel estaba conmigo, debajo de mi almohada. Cuando murió el Mensajero de Allah, estábamos ocupados con su muerte, y entró una oveja doméstica y se lo comió».
*Estos versículos fueron abrogados en cuanto a la recitación, pero no en cuanto a la disposición. Otros hadices establecen en 5 el número de lactancias para el parentesco de leche.
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Capítulos sobre el matrimonio, hadiz n.º 1944
Narró Sa`id bin Jubair:
Dije a Ibn Abbas: «Nauf-al-Bakali afirma que Moisés de Bani Israel no era Moisés, el compañero de Al-Khadir». Ibn `Abbas dijo: «¡El enemigo de Allah miente! Ubai bin Ka`b nos narró que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) dijo: “Moisés se puso en pie para pronunciar un sermón ante Bani Israel y se le preguntó: ‘¿Quién es la persona más sabia entre la gente?’. Moisés respondió: ‘Yo (soy el más sabio)’. Entonces Allah amonestó a Moisés, pues no atribuyó todo el conocimiento únicamente a Allah. (Entonces) llegó la inspiración divina: ‘Sí, uno de Nuestros siervos en la confluencia de los dos mares es más sabio que tú’. Moisés dijo: ‘¡Oh Señor mío! ¿Cómo puedo encontrarme con él?’. Allah dijo: ‘Toma un pez en una cesta y, dondequiera que se pierda el pez, síguelo (lo encontrarás en ese lugar)’. Así que Moisés partió junto con su criado Yusha bin Noon, y llevaron consigo un pez hasta que llegaron a una roca y descansaron allí. Moisés apoyó la cabeza y se durmió. (Sufyan, un transmisor intermedio, dijo que alguien distinto de Amr dijo): ‘En la roca había un manantial de agua llamado “Al-Hayat”, y nadie entraba en contacto con su agua sin volver a la vida. Así, parte del agua de ese manantial cayó sobre aquel pez, que se movió, se escurrió de la cesta y entró en el mar. Cuando Moisés despertó, preguntó a su criado: “Tráenos nuestra comida de la mañana” (18.62). El transmisor añadió: Moisés no sufrió fatiga hasta que pasó el lugar que se le había ordenado observar. Su criado Yusha bin Noon le dijo: “¿Recuerdas (lo que ocurrió) cuando nos refugiamos en la roca? En verdad olvidé (lo del) pez...” (18.63). El transmisor añadió: Entonces regresaron, siguiendo sus pasos, y hallaron en el mar el camino del pez, semejante a un túnel. Fue un suceso asombroso para su criado, y para el pez hubo un túnel. Cuando llegaron a la roca, encontraron a un hombre cubierto con un manto. Moisés lo saludó. El hombre dijo, asombrado: “¿Existe tal saludo en tu tierra?”. Moisés dijo: “Soy Moisés”. El hombre dijo: “¿Moisés de Bani Israel?”. Moisés dijo: “Sí”, y añadió: “¿Puedo seguirte para que me enseñes algo del Conocimiento que se te ha enseñado?” (18.66). Al-Khadir le dijo: “¡Oh Moisés! Tú tienes algo del conocimiento de Allah que Allah te ha enseñado y que yo no conozco; y yo tengo algo del conocimiento de Allah que Allah me ha enseñado y que tú no conoces”. Moisés dijo: “Pero te seguiré”. Al-Khadir dijo: “Entonces, si me sigues, no me preguntes nada hasta que yo mismo te hable de ello” (18.70). Después de eso, ambos continuaron a lo largo de la orilla del mar. Pasó junto a ellos una barca cuya tripulación reconoció a Al-Khadir y los recibió a bordo sin cobrarles. Así que ambos subieron a bordo. Un gorrión vino y se posó en el borde de la barca y sumergió su pico en el mar. Al-Khadir dijo a Moisés: ‘Mi conocimiento, tu conocimiento y el conocimiento de toda la creación, comparados con el conocimiento de Allah, no son más que el agua tomada por el pico de este gorrión’. Entonces Moisés se sobresaltó por la acción de Al-Khadir, que tomó una azuela y barrenó la barca con ella. Moisés le dijo: ‘Esta gente nos llevó gratis, pero tú has barrenado su barca a propósito para ahogarlos. Ciertamente has...’ (18.71). Luego ambos continuaron y encontraron a un niño jugando con otros niños. Al-Khadir lo agarró por la cabeza y se la cortó. Moisés le dijo: ‘¿Has matado a un alma inocente que no ha matado a nadie? ¡Ciertamente has hecho algo ilícito!’ (18.74). Él dijo: «¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo hasta... pero se negaron a acogerlos como huéspedes. Allí encontraron una pared que estaba a punto de derrumbarse» (18.75-77). Al-Khadir movió la mano así y la dejó recta (la reparó). Moisés le dijo: ‘Cuando entramos en esta ciudad, no nos dieron hospitalidad ni nos alimentaron; si hubieras querido, podrías haber cobrado un salario por ello’. Al-Khadir dijo: ‘Esta es la separación entre tú y yo. Te diré la interpretación de (aquellas cosas) con las que no pudiste tener paciencia’...(18.78). El Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) dijo: ‘Hubiéramos querido que Moisés hubiera sido más paciente, para que Él (Allah) nos hubiera descrito más sobre su historia’”».
Ibn `Abbas solía recitar: «Y delante (por delante) de ellos había un rey que se apoderaba por la fuerza de toda barca (utilizable). (18.79) ...y en cuanto al niño, era un incrédulo».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Comentario profético sobre el Corán , hadiz n.º 4727
Todas estas narraciones prueban que el Corán que tenemos hoy está incompleto o corrompido.
¿Existe un solo Corán?
Ahora bien, los musulmanes creen que el Corán es uno. Y dicen que, vayas donde vayas, encontrarás el mismo Corán. Y afirman que, aunque quemáramos todas y cada una de sus copias, al día siguiente más de cien millones de personas que memorizaron el Corán se sentarían y lo escribirían hasta el último punto, de forma idéntica.
La verdad es que los Coranes que se encuentran hoy entre la gente varían en su redacción y pueden contener letras adicionales. A pesar de estas diferencias, todas las versiones son aceptadas y utilizadas por los musulmanes. Muchos ignoran esta diversidad y creen erróneamente que existe una sola copia definitiva, tal como fue revelada al profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia). Para ilustrar estas discrepancias, se compara la edición egipcia de 1924, que sigue la transmisión del Imam Hafs, con la versión transmitida por el Imam Warsh. Las personas interesadas pueden confirmar estas diferencias comparando las dos ediciones del Corán.
Veamos la sura Al-Baqarah (capítulo 2), versículo 58, que dice:
وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدٗا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُولُواْ حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ
Transliteración: Wa-ith qulna odkhuloo hathihialqaryata fakuloo minha haythu shi/tum raghadan wadkhulooalbaba sujjadan waqooloo hittatun naghfirlakum khatayakum wasanazeedu almuhsineen
Y [recuerda] cuando dijimos: «Entrad en esta ciudad y comed de ella donde queráis, [con facilidad y] en abundancia, y entrad por la puerta inclinándoos humildemente y decid: “Libéranos de nuestras cargas”. [Entonces] os perdonaremos vuestros pecados y aumentaremos [en bondad y recompensa] a los que hacen el bien».
Esto es en la versión Hafs del Corán. Veamos ahora qué dice la versión Warsh:
وَإِذْ قُلْنَا اَ۟دْخُلُواْ هَٰذِهِ اِ۬لْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداٗ وَادْخُلُواْ اُ۬لْبَابَ سُجَّداٗ وَقُولُواْ حِطَّةٞ يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَٰيٰ۪كُمْۖ وَسَنَزِيدُ اُ۬لْمُحْسِنِينَۖ
Wa-ith qulna aadkhuluu hadhih ailqaryata fakuluu minha hayth shit/um raghada wadkhuluu aulbab sujjada waquluu hittat yughfar lakum khataykum wasanazid aulmuhsinina
Y cuando dijimos: «Entrad en esta ciudad, y comed de ella donde queráis, y entrad por la Puerta postrados y decid: “Hatta”. Se os perdonará». Mi error es vuestro, y aumentaremos a los que hacen el bien.
Hafs dice ‘نَّغۡفِرۡ’ ‘nagfir’ o ‘Perdonaremos’
Mientras que Warsh dice ‘يُغْفَرْ’ ‘yughfar’ ‘Se os perdonará’
Aquí hay una mujer musulmana recitando la versión Warsh de este versículo
https://www.youtube.com/watch?v=6uyBQSeBTvU&ab_channel=AshharMustaffa
Desde el minuto 6:40 hasta el 7:11
Aquí hay un hombre musulmán recitando la versión Hafs de este versículo
https://www.youtube.com/watch?v=Z5zh5QCsjYY&ab_channel=TheMeaningOfIslam
Desde el minuto 28:35 hasta el 29:00
Veamos la sura Al Baqarah (capítulo 2), versículo 10, que dice:
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ
Fee quloobihim maradun fazadahumu Allahu maradan walahum AAathabun aleemun bima kanoo yakthiboona
«En sus corazones hay una enfermedad, y Allah ha aumentado su enfermedad; y tendrán un castigo doloroso porque [habitualmente] mentían».
Aquí hay alguien recitando la versión Hafs
https://www.youtube.com/watch?v=Z5zh5QCsjYY&ab_channel=TheMeaningOfIslam
Minuto 3:20
El versículo según Warsh dice en la sura 2, versículo 9:
فِے قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ اُ۬للَّهُ مَرَضاٗۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يُكَذِّبُونَۖ
fiai qulubihim mmarad fazadahum aulllah marada walahum eadhab aalimu bima kanuu yukadhdhibuna
«En sus corazones había una enfermedad, y Dios aumentó su enfermedad, y tendrán un castigo doloroso porque lo negaron».
Aquí hay alguien recitando la versión Warsh
https://www.youtube.com/watch?v=_S1Y3PWXCtM&t=2816s&ab_channel=DoortoDeen
Minuto 2:44
Hafs dice ‘yakdhibuuna’ o ‘يَكۡذِبُونَ’
Warsh dice ‘yukadhdhibuuna’ o ‘ يُكَذِّبُونَۖ’
Veamos la sura Al Baqarah (capítulo 2), versículo 140, que dice:
أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ
Am taqooloona inna ibraheema waismaAAeela waishaqa wayaAAqooba waalasbata kanoo hoodan aw nasara qul aantum aAAlamu ami Allahu waman athlamu mimman katama shahadatan AAindahu mina Allahi wama Allahu bighafilin AAamma taAAmaloona
«¿O decís que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y los Descendientes eran judíos o cristianos? Di: “¿Sabéis más vosotros o Allah?”. ¿Y quién es más injusto que quien oculta un testimonio que tiene de Allah? Y Allah no está desatento a lo que hacéis».
Warsh dice en la sura 2, versículo 139:
'am yaqulun 'inn 'iibrahim wa'iismaeil wa'iishaq wayaequb walasbat kanuu hudaan aaw nasary qul antumu 'aelam 'am ailllahu waman aazlam mimman katam shahadatan eindahuۥ min aalllahi wama aalllah bighafil eamma taemaluna
«¿O dicen ellos que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus eran judíos o cristianos? Di: ¿Sabéis vosotros más, o Dios? ¿Y quién es más injusto que quien oculta un testimonio que tiene de Dios? Y Dios no está desatento a lo que hacéis».
Hafs dice ‘taquluna’ o ‘تَقُولُونَ’ ‘vosotros (plural) decís’
Warsh dice ‘yaquluna’ o ‘ellos dicen’
1:22:06
Aquí hay alguien recitando la versión Warsh de este versículo:
https://www.youtube.com/watch?v=vn2QSZmiVt8&ab_channel=ZarnaBeena
Veamos la sura Al Baqarah (capítulo 2), versículo 214, que dice:
أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ
Am hasibtum an tadkhuloo aljannata walamma yatikum mathalu allatheena khalaw min qablikum massathumu albasao waalddarrao wazulziloo hatta yaqoola alrrasoolu waallatheena amanoo maAAahu mata nasru Allahi ala inna nasra Allahi qareebun
¿O pensáis que entraréis en el Paraíso sin que os haya sobrevenido [una prueba] como la que sobrevino a quienes pasaron antes que vosotros? Les tocaron la pobreza y la adversidad y fueron sacudidos hasta que [incluso su] mensajero y quienes creían con él dijeron: «¿Cuándo llegará la ayuda de Allah?». Sin duda, la ayuda de Allah está cerca.
La versión Warsh dice:
اَمْ حَسِبْتُمُۥٓ أَن تَدْخُلُواْ اُ۬لْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ اُ۬لذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ اُ۬لْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّيٰ يَقُولُ اُ۬لرَّسُولُ وَالذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَت۪يٰ نَصْرُ اُ۬للَّهِۖ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ اَ۬للَّهِ قَرِيبٞۖ
aam hasibtumu 'an tadkhuluu auljannat walamma yatikum mmathal auldhin khalawa min qablikum mmssathum aulbasa' walddrra' wazulziluu hattay yaqul aulrrasul waldhin 'amanuu maeahu maty nasr aulllahi 'ala 'inn nasr aalllah qarib
«¿O pensasteis que entraríais en el Paraíso cuando os llegó el ejemplo de quienes pasaron antes que vosotros? La calamidad y la adversidad los tocaron, y fueron sacudidos hasta que el Mensajero y quienes creían con él dicen: ¿Cuándo llegará la victoria de Dios? En verdad, la victoria de Dios está cerca».
Hafs dice ‘hatta yaquula’ o ‘حَتَّىٰ يَقُولَ ’
Warsh dice ‘hatta yaquulu’ o ‘حَتَّيٰ يَقُولُ ’
Aquí hay alguien recitando la versión Warsh:
https://www.youtube.com/watch?v=pEAoaJtBZt8&ab_channel=ZarnaBeena
Hay una vocal diferente en la última letra. La vocal fatha utilizada en la versión Hafs pone el verbo en modo subjuntivo, lo que da a la partícula hatta que la precede el sentido de «para que». La versión Warsh utiliza la vocal damma, que pone el verbo en modo indicativo imperfecto, lo que da a la partícula hatta el sentido de «hasta que».
Veamos la sura Al Baqarah (capítulo 3), versículo 146, que dice:
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ
Wa ka aiyim min Nabiyyin qaatala ma’ahoo ribbiyyoona kaseerun famaa wahanoo limaaa Asaabahum fee sabeelil laahi wa maa da’ufoo wa mas takaanoo; wallaahu yuhibbus saabireen
«Y cuántos profetas lucharon y con ellos lucharon muchos sabios religiosos. Pero nunca perdieron la confianza por lo que les afligió en la causa de Allah, ni flaquearon ni se sometieron. Y Allah ama a los pacientes».
La versión Warsh dice:
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِےٓءٖ قُتِلَۖ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِے سَبِيلِ اِ۬للَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اَ۪سْتَكَانُواْۖ وَاللَّهُ يُحِبُّ اُ۬لصَّٰبِرِينَۖ
waka'ayin mmin nnabiai'ٖ qutila maeahu ribbiuwn kathir fama wahanuu lima 'asabahum fiai sabil ailllah wama daeufuu wama aastakanua walllah yuhibb aulssabirina
«Y cuántos de vuestros profetas fueron matados con él, muchos de vuestros discípulos, pero no flaquearon por lo que les sobrevino en la causa de Dios, ni flaquearon, ni se quedaron quietos. Y Dios ama a los que son pacientes».
Hafs dice ‘qatala’ o ‘ قَٰتَلَ ’ Y muchos profetas lucharon (qatala)
Warsh dice ‘qutila’ o ‘قُتِلَۖ ’ Y muchos profetas fueron matados (qutila)
Aquí hay alguien recitando la versión Warsh:
https://www.youtube.com/watch?v=S6KaHoZKWDQ&t=9s&ab_channel=MamadouDiallo
Veamos la sura Al Baqarah (capítulo 2), versículo 184, que dice:
أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ
Ayyaamam ma’doodaat; faman kaana minkum mareedan aw’alaa safarin fa’iddatum min ayyaamin ukhar; wa ‘alal lazeena yuteeqoonahoo fidyatun ta’aamu miskeenin faman tatawwa’a khairan fahuwa khairul lahoo wa an tasoomoo khairul lakum in kuntum ta’lamoon
«Ayunad un número determinado de días, pero si alguno de vosotros está enfermo o de viaje, en otros días más tarde. Para quienes solo pueden ayunar con extrema dificultad, hay una forma de compensar: alimentar a un necesitado. Pero si alguien hace el bien por voluntad propia, es mejor para él, y ayunar es mejor para vosotros, si tan solo supierais».
La versión Warsh dice:
أَيَّاماٗ مَّعْدُودَٰتٖۖ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً اَوْ عَلَيٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنَ اَيَّامٍ ا۟خَرَۖ وَعَلَي اَ۬لذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَٰكِينَۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراٗ فَهُوَ خَيْرٞ لَّهُۥۖ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٞ لَّكُمُۥٓ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَۖ
'ayaama mmaedudat faman kan minkum mmaridaan aaw ealay safar faeiddat mmin aayaam akhara waealay aaldhin yutiqunahuۥ fidyat taeam masakina faman tatawwae khayra fahu khayr llahu wa'an tasumuu khayr llakumu 'iin kuntum taelamuna
«Ayunad un número de días. Y quien de vosotros esté enfermo o de viaje, entonces un número de otros días, y quienes sean capaces de soportarlo deben pagar un rescate alimentando a pobres. Así que quien haga el bien voluntariamente, es mejor para él, y que ayunéis es mejor para vosotros, si tan solo supierais».
Hafs dice ‘ta’aamu miskiinin’ o ‘فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ ’ ... una redención alimentando a un pobre/persona pobre …
Warsh dice ‘ta’aami masakiina’ o ‘فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَٰكِينَۖ ’ ... una redención alimentando a pobres/personas pobres ...
Y tenemos muchos otros ejemplos que pueden encontrarse en La Meta del Sabio, Puerta número 29.
Repasemos ahora las discrepancias históricas del Corán.
El primer ejemplo es la historia de los soldados puestos a prueba con un río, que se encuentra en la sura Al Baqara, versículo 249,
«Y cuando Saúl salió con los soldados, dijo: “En verdad, Allah os pondrá a prueba con un río. Quien beba de él no es de los míos, y quien no lo pruebe es sin duda de los míos, salvo quien tome [de él] en el hueco de su mano”. Pero bebieron de él, excepto unos [muy] pocos. Entonces, cuando lo hubo cruzado junto con quienes creían con él, dijeron: “Hoy no tenemos poder contra Goliat y sus soldados”. Pero quienes estaban seguros de que se encontrarían con Allah dijeron: “Cuántas veces una pequeña compañía ha vencido a una grande con permiso de Allah. Y Allah está con los pacientes”».
Hay un solo problema con este versículo: no existe ningún registro histórico en la Torá de que Saúl pusiera a prueba a sus soldados con un río. Sí encontramos soldados puestos a prueba con un río, pero no fue con Saúl, sino con el profeta Gedeón. Leemos en el Libro de los Jueces, capítulo 7, versículos 1-8:
«Temprano por la mañana, Jerub-Baal (es decir, Gedeón) y todos sus hombres acamparon junto a la fuente de Harod. El campamento de Madián estaba al norte de ellos, en el valle cercano a la colina de Moré. 2 El Señor dijo a Gedeón: “Tienes demasiados hombres. No puedo entregar a Madián en sus manos, o Israel se jactaría contra mí: ‘Mi propia fuerza me ha salvado’. 3 Ahora anuncia al ejército: ‘Quien tiemble de miedo puede volverse y marcharse del monte Galaad’”. Así que se marcharon veintidós mil hombres, mientras que quedaron diez mil.
4 Pero el Señor dijo a Gedeón: “Todavía hay demasiados hombres. Llévalos hasta el agua y allí los reduciré por ti. Si digo: ‘Este irá contigo’, irá; pero si digo: ‘Este no irá contigo’, no irá”.
5 Así que Gedeón llevó a los hombres hasta el agua. Allí el Señor le dijo: “Separa a los que lamen el agua con la lengua como lame un perro de los que se arrodillan para beber”. 6 Trescientos de ellos bebieron con la mano ahuecada, lamiendo como perros. Todos los demás se pusieron de rodillas para beber.
7 El Señor dijo a Gedeón: “Con los trescientos hombres que lamieron os salvaré y entregaré a los madianitas en tus manos. Que todos los demás se vayan a casa”. 8 Así que Gedeón envió al resto de los israelitas a casa, pero se quedó con los trescientos, que tomaron las provisiones y las trompetas de los demás. El campamento de Madián estaba por debajo de él, en el valle».
Así pues, la historia del río y de los 10 313 es la historia del profeta Gedeón, y ocurrió cientos de años antes del episodio de David y Goliat. Saúl era el rey en tiempos de David.
También es importante señalar que el nombre árabe Talut ‘طَالُوتُ’ no significa Saúl. Saúl en árabe es شاول o ‘Shawul’.
Así que quien produjo esta corrupción confundió el nombre de Talut con Saúl y mezcló la historia de Saúl con la de Gedeón.
Otra discrepancia histórica en el Corán es cuando el Corán llama a la señora Maryam hermana de Aarón. Leemos en la sura Al Maryam, versículos 27-29,
«Entonces la trajo a su pueblo, llevándolo en brazos. Dijeron: “¡Oh María, has hecho algo sin precedentes! ¡Oh hermana de Aarón, tu padre no era un hombre malvado, ni tu madre era impúdica!”. Entonces ella le señaló. Dijeron: “¿Cómo hablaremos con quien está en la cuna, un niño?”».
Sin embargo, la señora Maryam, madre de Jesús, no tenía un hermano llamado Aarón. Ahora bien, los musulmanes intentan decir que la palabra árabe ‘يَـٰٓأُخۡتَ’ puede tener dos significados, ‘hermana’ o ‘descendiente’. Así que dicen que el Corán afirma que Maryam, la madre de Jesús, era descendiente del profeta Aarón. Y otros intentan decir que es posible que Imran, el padre de María, tuviera un hijo y lo llamara Aarón.
Al decir que es posible que Imran, el padre de María, tuviera un hijo y lo llamara Aarón, están probando que esto se refiere a Miriam, hermana de Aarón y Moisés. Imran era el padre de Miriam, Aarón y Moisés. Y tienen que presentar pruebas de que Imran (Joaquín), esposo de Ana, tuvo un hijo llamado Aarón.
Ahora bien, para quienes dicen que Maryam, la madre de Jesús, era descendiente del profeta Aarón, ¿quiénes fueron los que dijeron: «¡Oh hermana de Aarón, tu padre no era un hombre malvado, ni tu madre era impúdica!»? Fueron los judíos. Ahora bien, ¿creían los judíos que Maryam, la madre de Jesús, era descendiente del profeta Aarón?
Veamos lo que dice el rabino Tovia Singer
https://www.youtube.com/watch?v=c3CJ5SZXUY4&ab_channel=ToviaSinger
https://outreachjudaism.org/marys-genealogy/
El rabino Tovia Singer dice:
«No se encuentra en ninguna parte de la Biblia cristiana que María fuera descendiente de Aarón. Lo que ocurre es que se nos dice, en la muy elaborada narración de la infancia de Lucas, que su prima Isabel era de una familia sacerdotal. Pero eso no significa que María fuera de una familia sacerdotal. La única manera de que María fuera de una familia sacerdotal, si Isabel era de una familia sacerdotal, sería que fueran primas hermanas, es decir, que sus padres fueran hermanos. También está muy claro por Lucas que esto es irrelevante, porque no se hace mención de ello. Lo único que le importa a Lucas es José, lo cual no debería haber sido relevante a causa del nacimiento virginal. Pero, de hecho, se nos dice en Lucas que es José quien es de la casa de David, no María (Lucas 1:27). Así que, número uno, no hay ninguna fuente en la Biblia cristiana que diga que María era de una familia sacerdotal, y la única manera de ser sacerdote es que tu padre sea sacerdote, descendiente de Aarón HaNavi. Porque la única manera de transmitir la identidad de tribu es por el padre, no por la madre. En Números, capítulo 1, versículo 18: ‘la casa de sus padres’.
‘Y reunieron a toda la congregación el primer día del mes segundo, y declararon su genealogía por familias, por la casa de sus padres, conforme al número de los nombres, de veinte años arriba, por cabeza.’
Por eso, en estas genealogías, y solo hay dos en los evangelios, una en Lucas y otra en Mateo, Mateo 1 y Lucas 3, solo se mencionan hombres. A veces puede decir con quién estaban casados, pero solo hombres. No es una coincidencia: es como lanzar una moneda y que salga cara todas las veces. Mencionan a hombres porque las mujeres serían completamente irrelevantes aquí. Ahora bien, ambos se topan con el problema del nacimiento virginal. Porque todas estas genealogías rastrean la genealogía de José, no la de María. Y si Jesús nació de una virgen, entonces José no era su padre, y José no lo adoptó (a Jesús). Basta de esa tontería. Dios, además, no dio a Jesús en adopción. Si María fuera de una familia sacerdotal, eso no le transmitiría nada a Jesús».
Así pues, los judíos no consideraban que María fuera descendiente de Aarón; entonces, ¿de dónde sacaron los musulmanes esta idea? Por lo tanto, está claro que el Corán confundió la historia de Miriam, en tiempos de Moisés, con María, la madre de Jesús.
Otra discrepancia histórica en el Corán es el personaje de Haman, que supuestamente era uno de los servidores del faraón.
Leemos en la sura Al Qasas (28), versículo 38,
«El faraón declaró: “¡Oh jefes! No conozco para vosotros otro dios que yo mismo. Así que cuece ladrillos de arcilla para mí, oh Hamân, y construye una torre alta para que yo pueda mirar al Dios de Moisés, aunque estoy seguro de que es un mentiroso”».
Y en la sura Ghafir (40), versículo 36,
«El faraón ordenó: “¡Oh Hamân! Constrúyeme una torre alta para que alcance los caminos que llevan a los cielos y busque al Dios de Moisés, aunque estoy seguro de que es un mentiroso”. Y así las malas obras del faraón le fueron embellecidas hasta ser apartado del Camino ˹Recto˺. Pero la conspiración del faraón fue solo en vano».
Salvo que, en el Antiguo Testamento, el faraón no construye esta torre para mirar al Dios de Moisés. La torre que se construye es la torre de Babilonia, y el faraón del Antiguo Testamento no tiene a ningún individuo llamado Haman. Haman es un personaje distinto que aparece en otra época y en otro país del Antiguo Testamento. Así que Haman está en el Antiguo Testamento, pero existe en el Libro de Ester. En el Libro de Ester, Haman era el ministro del rey persa Asuero.
Leemos en Ester 3,
1 Después de estas cosas, el rey Asuero engrandeció a Amán, hijo de Hamedata agageo, y lo ascendió, y puso su silla por encima de todos los príncipes que estaban con él.
2 Y todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se inclinaban y se postraban ante Amán, porque así lo había mandado el rey respecto de él. Pero Mardoqueo no se inclinaba ni se postraba.
3 Entonces los siervos del rey que estaban a la puerta del rey dijeron a Mardoqueo: ¿Por qué traspasas el mandamiento del rey?
4 Y aconteció que, hablándole ellos cada día y no queriendo él escucharlos, lo hicieron saber a Amán, para ver si se mantendrían firmes las razones de Mardoqueo, porque ya les había declarado que era judío.
5 Y vio Amán que Mardoqueo ni se inclinaba ni se postraba ante él; y se llenó de ira.
6 Pero tuvo en poco poner mano en Mardoqueo solo, pues ya le habían declarado cuál era el pueblo de Mardoqueo; y procuró Amán destruir a todos los judíos que había en todo el reino de Asuero, al pueblo de Mardoqueo.
7 En el mes primero, que es el mes de Nisán, en el año duodécimo del rey Asuero, echaron Pur, es decir, la suerte, delante de Amán, de día en día y de mes en mes, hasta el mes duodécimo, que es el mes de Adar.
8 Y dijo Amán al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y dividido entre los pueblos en todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todos los pueblos, y no guardan las leyes del rey; por lo tanto, no conviene al rey dejarlos vivir.
9 Si place al rey, decrete que sean destruidos; y yo pesaré diez mil talentos de plata en manos de los que administran el negocio, para que los lleven a los tesoros del rey.
10 Entonces el rey quitó su anillo de su mano y lo dio a Amán, hijo de Hamedata agageo, enemigo de los judíos.
11 Y dijo el rey a Amán: La plata que ofreces sea para ti, y también el pueblo, para que hagas de él lo que bien te parezca.
12 Entonces fueron llamados los escribanos del rey el día trece del mes primero, y se escribió, conforme a todo lo que mandó Amán, a los sátrapas del rey, a los gobernadores de cada provincia y a los príncipes de cada pueblo, a cada provincia según su escritura y a cada pueblo según su lengua; en nombre del rey Asuero fue escrito, y sellado con el anillo del rey.
13 Y fueron enviadas cartas por medio de correos a todas las provincias del rey, con la orden de destruir, matar y aniquilar a todos los judíos, jóvenes y ancianos, niños y mujeres, en un mismo día, en el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar, y de apoderarse de sus bienes como botín.
14 La copia del escrito que se debía dar como decreto en cada provincia fue publicada a todos los pueblos, para que estuvieran preparados para aquel día.
15 Los correos salieron apresurados por la orden del rey, y el decreto fue dado en Susa, la capital. Y el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba confusa.
Y a modo de aclaración, estas discrepancias históricas ocurrieron después del profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia).
Así que, para dar cuenta de estas discrepancias históricas, solo hay tres posibilidades.
Una: hay alguna corrupción en el Corán y por eso existen estas incoherencias.
Dos: la Biblia y la Torá se equivocaron y el Corán acierta en cada uno de los acontecimientos. Así que María, la madre de Jesús, sí tenía un hermano llamado Aarón, y Haman sí vivió con el faraón en tiempos de Moisés, y los judíos simplemente dividieron el personaje de Saúl, lo convirtieron en un nuevo personaje e inventaron a Gedeón, e inventaron una historia completamente nueva sobre Haman en otro lugar. O bien la Biblia tiene razón, o bien el Corán tiene razón; o bien el Corán tiene razón, pero está preservado con Ahlul Bayt y los musulmanes lo rechazaron. Y así la versión que tenemos ahora no es la versión completa, auténtica e incorrupta.
Aba Al-Sadiq (De él es la paz) dijo:
«Y creo que esa es la explicación probable, y hacia ahí apuntan todas las pruebas. Y eso es lo que reúne todas estas narraciones. Y eso es lo aceptable. Incluso lógicamente hablando, hay inexactitudes. De acuerdo, contradicciones: ¿de dónde vienen? Pues bien, al menos algunas de ellas vienen de donde los compañeros y la Familia del Profeta nos dicen que vinieron. Y vinieron de los musulmanes que no conocían el Antiguo Testamento ni el Nuevo Testamento, y que estaban básicamente en una lucha de poder tras la muerte del Profeta. Y lo compilaron como quisieron compilarlo, pero Dios preservará el Corán y ha preservado el Corán y sacará a la luz el Corán en su forma pura en el tiempo del Qaim».
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Aba Al-Sadiq (De él es la paz) dijo también:
«...Si vais a aceptar el hecho de que lo que los compañeros y la Familia del Profeta testificaron, que hubo corrupciones en el Corán y que fue compilado por humanos después de que el Profeta se marchara. Y ordenaron las cosas según lo que les pareció o según lo que recordaban. Y dejamos esta puerta abierta a la posibilidad de la corrupción y la interferencia humanas en el Corán.
Si aceptamos eso, entonces esto se convierte en algo muy natural que podemos aceptar. Y si un día el Corán original viene con el Qaim, y corrige la idea, y dice: en realidad no, ese versículo estaba mal colocado, o ese versículo era un versículo que venía en otro lugar y hablaba de Meryam, la hermana de Moisés y Aarón, y no de María, la madre de Jesús. Pero los compañeros no lo sabían mejor. Así que tomaron ese versículo de aquí y lo pusieron allí. Entonces, en ese contexto, tendría sentido. Y si creemos esa narración, tendría sentido que el Qaim venga y corrija algunas de estas cosas».
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