La creencia general que sostienen la mayoría de los musulmanes del mundo, sean suníes o chiíes, es que Allah envió al último Mensajero, Muhammad (la paz sea con él y su familia), con el Corán. También creen que el Corán es la revelación final de Dios y que después de él no vendrán más libros ni revelaciones. Por ese motivo, tiene que resistir la prueba del tiempo y permanecer preservado.
¿Por qué creen los suníes que el Corán está perfectamente preservado?
Según la comprensión musulmana, el Corán fue revelado al profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) a lo largo de 23 años. Los suníes creen que el Profeta (la paz sea con él y su familia) no sabía leer ni escribir, por lo que recitaba oralmente la revelación a sus escribas y compañeros, que la escribían y la memorizaban. Los suníes creen que los compañeros que rodeaban al Profeta (la paz sea con él y su familia) se esforzaban constantemente por memorizar estos versículos, y que muchos llegaron a memorizarlos todos, y que al mismo tiempo los ponían por escrito en los materiales que tenían a mano, desde pergamino hasta hueso, madera y piedra.
Los suníes creen que, con el tiempo, al menos 65 de los compañeros fueron escribas del Profeta (la paz sea con él y su familia), quien llegó a fundar en Medina una escuela dedicada a enseñar a leer y escribir a 900 de sus compañeros. Sin embargo, el dialecto de la tribu de los Quraish que hablaba el Profeta no era el único dialecto de la península arábiga. A medida que un número creciente de tribus adoptaba la religión, empezaron a tener dificultades para comprender el Corán, pues muchas de ellas no entendían el dialecto de los Quraish. Para resolverlo, dicen los suníes, se concedió al Profeta permiso para enseñar el Corán en siete de los principales dialectos de la región, lo que permitió que el mensaje se entendiera más ampliamente; y los suníes dicen que estos dialectos no afectaban realmente a los registros escritos, ya que solo diferían cuando el Corán se pronunciaba en voz alta.
Así era, pues, el estado del Corán a la muerte del Profeta (la paz sea con él y su familia): cientos de compañeros habían memorizado el Corán en siete dialectos oficiales, todos ellos considerados formas válidas de recitarlo, además de una cantidad supuestamente increíble de registros escritos que obraban en poder de los compañeros en Medina y más allá.
A la muerte del Profeta (la paz sea con él y su familia), los suníes creen que el liderazgo de la comunidad musulmana pasó a Abu Bakr, que pronto se vio asediado por conflictos en las afueras del ya considerablemente extenso Estado musulmán. Este conflicto condujo a la batalla de Yamamah, en la que murieron muchos de los que habían memorizado el Corán. Muchos de estos memorizadores, conocidos como Huffaz, sí sobrevivieron. Abu Bakr decidió encargar a Zaid ibn Thabit que recopilara en una sola colección todos los versículos escritos del Corán, utilizando únicamente los que se habían escrito en presencia del propio Profeta (la paz sea con él y su familia). Los suníes creen que esos manuscritos serían luego verificados por quienes habían memorizado todo el Corán de manos del Profeta (la paz sea con él y su familia).
Relató Az-Zuhri:
«De 'Ubaid bin As-Sabbaq, que Zaid bin Thabit le relató, diciendo: “Abu Bakr As-Siddiq mandó llamarme —a propósito de los que murieron en Al-Yamamah— y 'Umar bin Al-Khattab estaba con él. Él (Abu Bakr) dijo: ‘'Umar vino a mí y dijo: La lucha causó muchas bajas entre los recitadores del Corán el Día de Al-Yamamah, y temo que haya más bajas entre los recitadores en otras partes del país, de modo que gran parte del Corán pueda perderse. En mi opinión, deberías ordenar que se recopile el Corán’”. Abu Bakr dijo a 'Umar: “¿Cómo puedo hacer algo que no hizo el Mensajero de Allah?”. 'Umar dijo: “¡Por Allah! Es algo bueno”. 'Umar siguió intentando convencerme hasta que Allah abrió mi pecho a aquello a lo que había abierto el pecho de 'Umar, y lo vi como él lo veía». Zaid dijo: “Abu Bakr dijo: ‘Eres un joven sabio y no tenemos sospechas de ti. Solías escribir la Revelación para el Mensajero de Allah cuando se revelaba el Corán’”. Él (Zaid) dijo: “¡Por Allah! Si me hubieran ordenado trasladar una de las montañas, me habría resultado más ligero que eso”. Dijo: “Yo dije: ‘¿Cómo haréis algo que no hizo el Mensajero de Allah?’. Abu Bakr dijo: ‘¡Por Allah! Es algo bueno’. Abu Bakr y 'Umar siguieron intentando convencerme, hasta que Allah abrió mi pecho a eso, tal como había abierto sus pechos, el pecho de Abu Bakr y el pecho de 'Umar. Así que empecé a buscar material coránico en pergaminos, en tallos de hojas de palmera datilera y en Al-Likhaf —es decir, piedras— y en los pechos de los hombres. Encontré el final de la sura Bara'ah en poder de Khuzaimah bin Thabit: En verdad, ha venido a vosotros un Mensajero de entre vosotros mismos. Le apena que sufráis algún daño o dificultad. Está ansioso por vosotros; con los creyentes (es) compasivo, bondadoso y misericordioso. Pero si se apartan, di: ‘Allah me basta. No hay más dios que Él, en Él pongo mi confianza, y Él es el Señor del Trono Poderoso’ (9:128 y 129)”».
Jami` at-Tirmidhi, Libro 47, Hadiz 155
Aquí entró en juego el importante concepto de «Tawatur», o fuentes múltiples atestiguadas: para estar seguros al 100 % de que un versículo del Corán era realmente un versículo del Corán, los suníes dicen que debía contar con múltiples cadenas de transmisión independientes procedentes de distintos memorizadores del Corán. Los suníes creen que, de este modo, cualquier versículo que llegara a Zaid ibn Thabit podía corroborarse tanto por vía escrita como oral, lo que garantizaba esencialmente que cada uno de los versículos incluidos en el libro final había sido transmitido por el Profeta (la paz sea con él y su familia). Hay una narración suní según la cual, una vez que Zaid lo hubo completado, redactó el texto terminado, que pasó a conocerse como el Suhuf, y se lo entregó a Abu Bakr, y se convirtió en el texto oficial del Corán.
Tras la muerte de Abu Bakr, el Corán fue entregado a Umar y después a Hafsa. Para entonces, el islam se había extendido con increíble rapidez, desde Libia y el Oeste hasta Hassan en el Este.
Con esta afluencia de no árabes que habían abrazado el islam, dicen los suníes, esos siete dialectos oficiales empezaron a causar algunos problemas. Comenzaban a surgir lecturas divergentes y, para erradicar el problema, Uthman decidió que el dialecto original de los Quraish tendría que convertirse en la lectura oficial del Corán. Nombró un comité de doce compañeros para repetir esencialmente el proceso de Zaid ibn Thabit: reunir todas esas fuentes primarias, rectificar cualquier diferencia y confirmarlas con quienes habían memorizado el texto oralmente. Una vez hecho esto, mandó pedir el manuscrito original (Suhuf), que aún conservaba Hafsa, y comparó ambas colecciones para detectar cualquier diferencia. Concluido esto, esta copia final fue leída a cada uno de los hombres y los compañeros, que estuvieron todos de acuerdo en su exactitud, y decidieron quemar las fuentes originales para evitar cualquier divergencia futura con el texto.
Este texto se conoce como manuscrito uthmánico y fue el primer Corán escrito que se envió por todo el mundo musulmán acompañado de recitadores, y los suníes lo consideran exactamente igual al Corán que leemos hoy, con una sola diferencia bastante grande: no incluía ningún signo esquelético ni diacrítico, que son esenciales para diferenciar palabras distintas que, de otro modo, se ven exactamente iguales.
Ahora bien, aunque estos signos diacríticos no se inventaron hasta 30 años después de la muerte de Uthman, estas marcas, llamadas puntos esqueléticos, eran conocidas por los árabes en tiempos de Uthman. Y los suníes creen que Uthman debió de decidir intencionadamente no incluirlas en su Mushaf original.
Ahora bien, aunque los suníes no saben por qué Uthman decidió intencionadamente no incluirlas en su Mushaf original, dicen que es posible que Uthman quisiera asegurarse de que el Corán se enseñara y se preservara siempre por métodos tanto escritos como orales. Y ahí es donde entraron en juego esos recitadores oficiales que se enviaron con las copias del Mushaf. Los suníes dicen que, sin estos maestros oficiales que guiaran a los musulmanes, quienes quisieran estudiar el Corán no podrían leer el texto, pero con el texto escrito y un recitador oficial, el Corán quedó completamente estandarizado y en condiciones de ser transmitido por todo el mundo musulmán.
Sin embargo, la utilidad de este enfoque comenzó a disminuir y, dentro del califato de Uthman, los puntos esqueléticos empezaron a usarse en las nuevas copias del Mushaf, y esto se convirtió rápidamente en la norma para todas las copias personales del Corán. Los suníes creen que todos los ejemplares del Corán desde entonces hasta hoy han sido exactamente iguales y que todos los memorizadores del Corán han aprendido de memoria exactamente el mismo libro. Por eso, hasta el día de hoy, los suníes creen que la copia uthmánica es el mismo libro especial que enseñó el propio profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia).
Corrupción del Corán
Repasemos ahora los muchos agujeros de este relato.
En primer lugar, los suníes creen que el Profeta no sabía leer ni escribir, y sabemos que eso es completamente falso y rebaja la gran condición del profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia); lo hemos mencionado en uno de los artículos y hemos demostrado con fuentes suníes que el Profeta sí sabía leer y escribir. Y puesto que es el Mensajero, no tiene sentido que el Corán solo fuera preservado por los compañeros mientras el profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) no tuviera ninguna supervisión sobre el texto escrito.
Los suníes también creen que los compañeros que rodeaban al Profeta (la paz sea con él y su familia) se esforzaban constantemente por memorizar estos versículos, y que muchos llegaron a memorizarlos todos, y que al mismo tiempo los ponían por escrito en los materiales que tenían a mano, desde pergamino hasta hueso, madera y piedra. Sin embargo, muchas narraciones afirman que un compañero muy cercano llamado Abdullah ibn Masud, o Ibn Umm Abd, era el mejor recitador y que el Profeta dijo a los demás que acudieran a él en lo referente a la recitación.
Se relató de 'Abdullah bin Mas'ud que Abu Bakr y 'Umar le dieron la buena noticia de que el Mensajero de Allah había dicho: «Quien quiera recitar el Corán tan fresco como cuando fue revelado, que lo recite como Ibn Umm 'Abd».
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Libro de la Sunna, Hadiz n.º 138
Relató `Abdullah (bin Mas`ud): «¡Por Allah, fuera del Cual nadie tiene derecho a ser adorado! No hay sura revelada en el Libro de Allah de la que no sepa en qué lugar fue revelada, y no hay versículo revelado en el Libro de Allah del que no sepa acerca de quién fue revelado. Y si supiera que hay alguien que conoce el Libro de Allah mejor que yo, y se encuentra en un lugar al que pueden llegar los camellos, iría a él».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de las virtudes del Corán, Hadiz n.º 5002
Relató `Abdullah bin `Amr: El Mensajero de Allah nunca hablaba de manera insultante ni decía jamás el mal intencionadamente. Solía decir: «El más querido para mí entre vosotros es el que tiene el mejor carácter y los mejores modales». Añadió: «Aprended el Corán de (cualquiera de estas) cuatro personas: `Abdullah bin Mas`ud, Salim el esclavo liberado de Abu Hudhaifa, Ubai bin Ka`b y Mu`adh bin Jabal».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de los compañeros del Profeta, Hadiz n.º 3759 y 3760[1][2]
Se relató de Qais bin Marwan que fue a ver a 'Umar y dijo:
He venido de Kufa, oh Emir de los Creyentes, y dejé allí a un hombre que dicta el Mushaf de memoria. ‘Umar se enfureció en extremo y dijo: «¿Quién es, ay de ti?». Dijo: «'Abdullah bin Mas'ood». ‘Umar empezó a calmarse y volvió a su estado normal; entonces dijo: «Ay de ti, no conozco a nadie más cualificado que él para eso, y te lo explicaré. El Mensajero de Allah solía quedarse despierto por la noche hablando con Abu Bakr y tratando algunos asuntos de los musulmanes. Una noche se quedó despierto conversando con él, y yo estaba con él. El Mensajero de Allah salió, y salimos con él, y vimos a un hombre de pie rezando en la mezquita. El Mensajero de Allah escuchó su recitación y, en cuanto lo reconocimos, el Mensajero de Allah dijo: `Quien quiera recitar el Corán fresco tal como fue revelado, que lo recite según la recitación de Ibn Umm 'Abd.` Entonces ese mismo hombre se sentó e hizo una súplica (du'a') y el Mensajero de Allah empezó a decirle: `Pide, se te dará; pide, se te dará.`». ‘Umar dijo: «¡Por Allah, iré a verlo mañana y le daré la buena noticia». Fui a verlo a la mañana siguiente para darle la buena noticia, y descubrí que Abu Bakr se me había adelantado y se la había dado. ¡Por Allah, nunca competí con él en hacer el bien sin que me ganara».
Musnad Ahmed ibn Hanbal, Ahmed ibn Hanbal, Libro 2, Hadiz 92
Relató Shaqiq bin Salama: Una vez 'Abdullah bin Mas'ud pronunció un sermón ante nosotros y dijo: «¡Por Allah, aprendí más de setenta suras directamente del Apóstol de Allah! ¡Por Allah, los compañeros del Profeta supieron que soy uno de los que mejor conocen el Libro de Allah de todos ellos, y sin embargo no soy el mejor de ellos!». Shaqiq añadió: Me senté en su reunión religiosa y no oí a nadie oponerse a él (en su discurso).
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de las virtudes del Corán, Hadiz n.º 5000
'Abdullah bin Mas'ud dijo: «¿Según la recitación de quién queréis que recite? Porque yo recité setenta y tantas suras al Mensajero de Allah [la paz sea con él y su familia] cuando Zaid tenía dos trenzas y jugaba con los otros chicos».
Sunan An-Nasa'i, Al-Nasa'i, Libro del Adorno, Hadiz n.º 5063
Relató `Abdullah (bin Mas`ud): ¡Por Allah, fuera del Cual nadie tiene derecho a ser adorado! No hay sura revelada en el Libro de Allah de la que no sepa en qué lugar fue revelada, y no hay versículo revelado en el Libro de Allah del que no sepa acerca de quién fue revelado. Y si supiera que hay alguien que conoce el Libro de Allah mejor que yo, y se encuentra en un lugar al que pueden llegar los camellos, iría a él.
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de las virtudes del Corán, Hadiz n.º 5002
Relató Az-Zuhri, de Anas, que dijo: «Hudhaifah bin Al-Yaman fue a ver a 'Uthman, en el momento en que la gente de Ash-Sham y la gente de Al-'Iraq hacían la guerra para conquistar Arminiyah y Adharbijan. Hudhaifah vio allí (entre la gente de Ash-Sham y de Al-'Iraq) distintas formas de recitar el Corán. Así que dijo a 'Uthman: “¡Oh Comandante de los Creyentes! Salva a esta nación antes de que discrepen sobre el Libro como hicieron antes que ellos los judíos y los cristianos”. Entonces él ('Uthman) envió un mensaje a Hafsah (diciendo): “Envíanos los manuscritos para que los copiemos en los Musahif (plural de Mushaf: una copia escrita del Corán) y luego te los devolveremos”. Así que Hafsah envió los manuscritos a 'Uthman bin 'Affan. 'Uthman ordenó entonces a Zaid bin Thabit, Sa'eed bin Al-'As, 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham y 'Abdullah bin Az-Zubair que copiaran los manuscritos en los Musahif. 'Uthman dijo a los tres hombres de Quraish: “En caso de que discrepéis con Zaid bin Thabit en algún punto del (dialecto de recitación del) Corán, escribidlo en el dialecto de Quraish, pues fue en su lengua”. Cuando hubieron copiado los manuscritos, 'Uthman envió un Mushaf de los Musahif que habían copiado a cada provincia». Az-Zuhri dijo: «Kharijah bin Zaid [bin Thabit] me relató que Zaid bin Thabit dijo: “Me faltaba un aleya de la sura Al-Ahzab que había oído recitar al Mensajero de Allah: Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles al pacto con Allah; de ellos, algunos han cumplido sus obligaciones y otros siguen aún esperando (33:23). Así que la busqué y la encontré en poder de Khuzaimah bin Thabit, o de Abu Khuzaimah, y la puse en su sura”». Az-Zuhri dijo: «Discreparon entonces sobre At-Tabut y At-Tabuh. Los Quraish dijeron: At-Tabut, mientras que Zaid dijo: At-Tabuh. Su desacuerdo fue llevado a 'Uthman, quien dijo: “Escribidlo At-Tabut, pues fue revelado en la lengua de los Quraish”». Az-Zuhri dijo: «'Ubaidullah bin 'Abdullah bin 'Utbah me informó de que a 'Abdullah bin Mas'ud le disgustaba que Zaid bin Thabit copiara los Musahif, y dijo: “¡Oh musulmanes! Se me aparta de registrar la transcripción del Mushaf y la supervisa un hombre que, por Allah, cuando yo acepté el islam aún estaba en los lomos de un incrédulo” —refiriéndose a Zaid bin Thabit—, y fue a propósito de esto que 'Abdullah bin Mas'ud dijo: “¡Oh gente de Al-'Iraq! Guardad los Musahif que tenéis con vosotros y ocultadlos. Pues, en verdad, Allah dijo: Y quien oculte algo, vendrá con lo que ocultó el Día del Juicio (3:161). Así que encontraos con Allah con los Musahif”». Az-Zuhri dijo: «Me llegó que algunos de los hombres más virtuosos de los Compañeros del Mensajero de Allah desaprobaban ese parecer de Ibn Mas'ud»».
Jami` at-Tirmidhi, Libro 47, Hadiz 156
Relató Anas: `Uthman llamó a Zaid bin Thabit, `Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-`As y `AbdurRahman bin Al-Harith bin Hisham, y entonces escribieron los manuscritos del Sagrado Corán en forma de libro, en varias copias. `Uthman dijo a los tres hombres de Quraish: «Si discrepáis con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escribidlo en la lengua de Quraish, pues el Corán fue revelado en su lengua». Y así lo hicieron. (Sa`id bin Thabit era un ansari y no de Quraish).
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de las virtudes y méritos del Profeta (la paz sea con él) y sus Compañeros, Hadiz n.º 3506
Ahora nos preguntamos por qué Uthman llamó a estas cuatro personas para que escribieran los manuscritos del Sagrado Corán en forma de libro, en varias copias, cuando Abu Bakr y 'Umar le habían dado la buena noticia de que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) había dicho: «Quien quiera recitar el Corán tan fresco como cuando fue revelado, que lo recite como Ibn Umm 'Abd».
Lo relató Al-Nasa'i; lo relataron Shu’bah, Waki’, Sufyan, Abu Muawiyah y Ya’la con la autoridad de Al-A’mash, con la autoridad de Abu Wa’il, con la autoridad de Masruq, con la autoridad de Abdullah ibn Amr, de modo que quizá esté en Al-A’mash con dos cadenas de transmisión. Shu'bah también lo relató con la autoridad de Amr ibn Murrah, con la autoridad de Ibrahim, con la autoridad de Masruq, y lo relató Zaid ibn Abi Anisa, con la autoridad de Talha ibn Musraf, con la autoridad de Masruq.
Ibn Allan y otros nos comunicaron por escrito que Hanbal ibn Abdullah les contó, y dijo: Nos contó Ibn Al-Hussein, nos contó Ibn Al-Madhab, nos contó Al-Quta’i, nos contó Abdullah ibn Ahmed, nos contó mi padre, nos contó Al-Aswad ibn Amir, nos contó Israel, con la autoridad de Abu Ishaq, con la autoridad de Khumayr ibn Malik, que dijo:
Ordenó que se cambiaran los Mushafs, e Ibn Masud dijo: Quien de vosotros pueda encuadernar su Mushaf, que lo encuaderne, pues quien estropee algo lo traerá de vuelta el Día de la Resurrección. Luego dijo: He leído setenta suras de la boca del Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda la paz. ¿Debo abandonar lo que tomé del Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda la paz?
Siyar A'lam al-Nubala', Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, vol. 1, p. 497
De estas narraciones se desprende que Abdullah ibn Masud no solo cuestiona la recitación que tiene Zaid, sino que también cree que el Corán escrito por Uthman está incompleto, o que al menos ha sufrido algún cambio, pues su frase «¿Debo abandonar lo que tomé del Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia)?» indica que lo que él tomó [del Profeta (la paz sea con él y su familia)] difiere de un modo u otro de lo que Uthman ha escrito. Y por esa razón dice a la gente que oculte las copias del Corán que tienen.
También vemos que Abdullah ibn Masud no solo era uno de los expertos en el Corán entre los Sahabah, sino que además Abu Bakr y 'Umar le dieron la buena noticia de que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) había dicho: «Quien quiera recitar el Corán tan fresco como cuando fue revelado, que lo recite como Ibn Umm 'Abd».
Ahora bien, si esto era así, cuando Umar temía que hubiera más bajas entre los recitadores en otras partes del país, de modo que gran parte del Corán pudiera perderse, ¿cómo es que reunió a todos los conocidos como los mejores recitadores y recopiló el Corán? ¿Y por qué se opuso a ello Abdullah ibn Masoud?
Y hay quienes afirman que Abdullah Ibn Masoud acabó quemando sus propios Masahif cuando se avino a la opinión de Uthman Ibn Affan. Y les pedimos que presenten pruebas auténticas de que Abdullah Ibn Masoud quemó sus propios Masahif. Y respecto a la opinión de que Abdullah ibn Masoud estuvo de acuerdo con la copia de Uthman, ¿lo hizo ibn Masoud con el fin de mantener la unidad y evitar una guerra civil, o porque pensaba que el Corán de Uthman era correcto?
Vayamos a un libro llamado Siyar A'lam al-Nubala', escrito por Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, que fue uno de los alumnos de Ibn Taymiyyah y uno de los maestros de ibn Kathir.
En el volumen 1, página 489, dice: «La gente se reunió a su alrededor (Ibn Masoud) y le dijo: “Quédate y no te vayas. Te protegeremos de cualquier cosa que pueda dañarte”. Y él (Ibn Masoud) dijo: “Le debo mi obediencia y habrá conflictos y tribulaciones, y no quiero ser yo quien los inicie”. Así que rechazó a la gente y viajó a ver a Uthman».
Fuente: https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/106/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF
Por lo tanto, de esta narración se desprende claramente que Abdullah ibn Masoud solo estuvo de acuerdo con la copia de Uthman por el bien de la paz, no porque pensara que la copia de Uthman era correcta.
Volvamos a la narración en la que Abu Bakr decidió encargar a Zaid ibn Thabit que recopilara en una sola colección todos los versículos escritos del Corán. En la narración, Umar dice a Zaid que teme [en el futuro] que «haya más bajas entre los recitadores en otras partes del país, de modo que gran parte del Corán pueda perderse». ¿Cómo puede Umar temer que se pierda gran parte del Corán? ¿No nos prometió Allah en el Corán que lo preservaría y lo protegería? ¿No sabía Allah que en el futuro habría una batalla así y que muchos de los recitadores morirían? ¿Por qué Allah no ordenó al profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) que salvaguardara los versículos y los pusiera a buen recaudo con personas de confianza? ¿Por qué Allah no protegió a los recitadores para que no murieran? O bien Umar carecía de fe en la promesa de Allah, o bien el temor de Umar a que el Corán se perdiera es una gran señal de que Allah no protegió el Corán.
Ahora bien, los suníes dicen que, para estar completamente seguros de que un versículo del Corán era realmente un versículo del Corán, debía contar con múltiples cadenas de transmisión independientes procedentes de distintos memorizadores del Corán. Si es así, entonces los memorizadores no son fiables, pues tenemos esta narración que menciona que un versículo figuraba en el Corán pero ya no está.
Relató Ibn `Abbas: `Umar dijo: «Temo que, pasado mucho tiempo, la gente diga: “No encontramos los versículos del Rajam (lapidación hasta la muerte) en el Libro Sagrado”, y en consecuencia se extravíe al abandonar una obligación que Allah ha revelado. ¡He aquí! Confirmo que la pena del Rajam debe imponerse a quien cometa relaciones sexuales ilícitas, si ya está casado y el delito se prueba mediante testigos, embarazo o confesión». Sufyan añadió: «He memorizado esta narración de esta manera». `Umar añadió: «Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) ejecutó la pena del Rajam, y nosotros también después de él».
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Libro de los límites y castigos establecidos por Allah, Hadiz n.º 6829
'Umar bin Al-Khattab dijo: «En verdad Allah envió a Muhammad (la paz sea con él y su familia) con la verdad y le reveló el Libro. Entre lo que le fue revelado estaba la aleya de la lapidación. Así que el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) lapidó, y nosotros lapidamos después de él. Temo que pase el tiempo sobre la gente de tal modo que alguien diga: “No vemos la lapidación en el Libro de Allah”. Se extraviarán al abandonar una obligación que Allah reveló. En verdad, la lapidación es la retribución para el adúltero si estaba casado y se ha establecido la prueba, o por embarazo, o por confesión».
Jami` at-Tirmidhi 1432
Obsérvese cómo Umar dijo que teme que, pasado mucho tiempo, la gente diga: «No encontramos los versículos del Rajam (lapidación hasta la muerte) en el Libro Sagrado». No dijo que temiera que la gente perdiera la recitación u olvidara la norma. Y además, ¿no era Umar la misma persona que dijo a Zaid que teme [en el futuro] que «haya más bajas entre los recitadores en otras partes del país, de modo que gran parte del Corán pueda perderse»? Si miramos el Corán que tenemos hoy, no encontramos el versículo. Y para quienes dicen que el versículo fue abrogado, ¿cómo puede haber sido abrogado cuando Umar dice: «Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) ejecutó la pena del Rajam, y nosotros también después de él»?
Y es en este punto cuando algunos suníes pueden decir que este versículo fue abrogado.
La abrogación procede de este versículo del Corán.
«Todo versículo (revelación) que abrogamos o hacemos olvidar, traemos otro mejor o semejante. ¿No sabes que Allah es capaz de hacer todas las cosas? ¿No sabes que a Allah pertenece el dominio de los cielos y de la tierra? Y fuera de Allah no tenéis ni Walee (protector o guardián) ni auxiliador alguno». [al-Baqarah 2:106-107]
Los suníes dicen que hay tres tipos de abrogación.
El primer tipo de abrogación es que un versículo anula la norma o la instrucción de otro versículo, y algunos suníes dicen que es posible que un hadiz anule la norma o la instrucción de un versículo coránico.
El segundo tipo de abrogación es que tanto el versículo como su norma dejan de existir. El versículo ya no está en el Corán y la norma ya no se aplica.
El tercer tipo de abrogación es que el versículo no se encuentra en el Corán, pero la norma sigue aplicándose. Eso significa que solo la recitación del versículo está conceptualmente abrogada. No podemos recitar el versículo como si formara parte del Corán ahora, pero sí podemos tratarlo en los comentarios del Corán.
Ahora bien, en cuanto al versículo de la lapidación, ¿cómo fue abrogado, teniendo en cuenta que Umar dijo: «Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) ejecutó la pena del Rajam, y nosotros también después de él», y que la lapidación sigue siendo un castigo legal en muchos países de mayoría musulmana?
Así pues, si el versículo fue abrogado, tendría que haberlo sido en tiempos del profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia), no después de él, y dado que quienes vinieron después de él actuaban conforme al versículo. Además, tiene que haber una prueba o un acontecimiento en el que el Profeta (la paz sea con él y su familia) informara públicamente a su pueblo, o al menos a sus compañeros, de que ya no recitaran este versículo, y en ningún lugar hizo el Profeta esta declaración.
Los suníes también afirman que la colocación de cada versículo dentro de cada capítulo había sido establecida por el Profeta antes de morir. Sin embargo, como cada capítulo funciona como una unidad independiente, los compañeros tenían diferentes maneras de ordenar los propios capítulos dentro del libro en su conjunto. No obstante, encontramos esto problemático porque no hay acuerdo sobre cuál fue el último versículo revelado del Corán. Por ejemplo,
Relató Al-Bara: La última sura que fue revelada fue Bara'a, y el último versículo que fue revelado fue: «Te piden un dictamen legal. Di: Allah dispone (así) acerca de quienes no dejan descendientes ni ascendientes como herederos». (4.176)
Sahih al-Bukhari 4605
Relató Ibn `Abbas: El último versículo (del Corán) revelado al Profeta (la paz sea con él y su familia) fue el versículo que trata de la usura (es decir, Riba).
Sahih al-Bukhari 4544
Se relató de Ibn al Musayyab que `Umar dijo: Uno de los últimos versículos en ser revelados fue el versículo sobre la Riba, y cuando el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) murió, no lo había explicado. Así que evitad la Riba y todo asunto dudoso.
Musnad Ahmad 350
Tenemos un problema en este punto. ¿Cuál fue el último versículo revelado por el profeta Muhammad? ¿Fue el versículo que trata de la usura o el relativo a quien no tiene ni descendientes ni ascendientes? Y no termina ahí: la mayoría de los eruditos opina que el último versículo en ser revelado fue el versículo 281 de la sura Al-Baqarah. Allah, el Altísimo, dice: «Y temed un Día en que seréis devueltos a Allah. Entonces cada alma será retribuida por lo que ganó, y no serán tratados injustamente». [Corán, 2:281]
Y aquí hay un vídeo de un conocido erudito suní que confirma que los eruditos discrepan sobre cuál fue el último versículo revelado por el Profeta
https://www.youtube.com/watch?v=qgw08RgCw60&ab_channel=AhleIlm
Entonces, ¿cómo pueden los suníes afirmar que la colocación de cada versículo dentro de cada capítulo había sido establecida por el Profeta antes de morir, cuando ni siquiera se ponen de acuerdo sobre cuál es el último versículo?
A continuación, tenemos el versículo de la protección, el de la sura 15, versículo 9, donde dice:
«En verdad, somos Nosotros quienes hemos revelado el Recordatorio, y en verdad somos Nosotros quienes lo preservaremos».
Y los suníes dicen que el Recordatorio de este versículo se refiere al Corán.
Según el Tafsir Jalal Al-Jalalayn, dijo: «En verdad somos Nosotros (nahnu enfatiza el sujeto de inna, o [funciona como] un pronombre separador) quienes hemos revelado el Recuerdo, el Corán, y sin duda Nosotros lo preservaremos de la sustitución, la distorsión, las adiciones y las omisiones».
Ahora hemos demostrado que el Corán que tenemos hoy no está protegido, porque acabamos de presentar una narración en la que Umar dice que teme que pase el tiempo sobre la gente de tal modo que alguien diga: «No vemos la lapidación en el Libro de Allah». Y tenemos la narración en la que un animal se comió un versículo.
Se relató que 'Aishah dijo: «Fueron revelados el versículo de la lapidación y el de amamantar a un adulto diez veces, y el papel estaba conmigo bajo mi almohada. Cuando murió el Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia), estábamos ocupados con su muerte, y entró una oveja doméstica y se lo comió».
Sunan Ibn Majah 1944
Y para quienes afirman que estos versículos fueron abrogados en la recitación pero no en la norma, deben aportar pruebas de que este versículo fue abrogado en la recitación. Además, Aisha dice que el versículo se perdió después de que el profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) falleciera, así que ¿cómo pueden afirmar que el versículo fue abrogado? La verdad es que estos hadices son tan problemáticos para los suníes que la única defensa que tienen es rechazar estas narraciones como verdaderas. Y afirmar que este hadiz es falso no solo pone en cuestión la autenticidad de Sahih Al-Bukhari, sino que también deja la «Sunna» que siguen los suníes en una posición muy dudosa.
Por no mencionar que suníes como el jeque Ibn Baz, un erudito suní-salafí muy conocido, afirman que no hay narraciones débiles en Sahih Bukhari ni en Sahih Muslim
Y no es de extrañar que los suníes también discrepen sobre este tema.
Entonces, ¿cuál es el verdadero significado del versículo según el cual Allah preservará el Corán? La verdad es que el Corán está protegido con el Infalible (De él es la paz). Y fue específicamente el Corán que estaba con el imam Ali (De él es la paz) el que fue protegido.
Abu Bakr Mohammed ibn Abdullah Al-Hafeed nos contó, Ahmad ibn Mohammed ibn Nasr nos contó, Amru ibn Talha Al-Qana'ad, el digno de confianza Al-Ma'moon, nos contó, Ali ibn Hasim ibn Al-Bareed nos contó, de su padre, que dijo: Sa'eed Al-Teem'i, del padre de Thabit, el Mauwla de Abu Thar, dijo:
Estuve con el imam Ali (De él es la paz) con él el día de Jamal, y cuando vi a Aisha de pie, algo entró en mi corazón de lo que entra en algunas otras personas, pero Allah me lo quitó en la oración de la tarde (Zuhr), de modo que combatí con el príncipe de los fieles (imam Ali). Cuando quedé libre de tiempo, fui a Al-Madeenah y llegué a Um-Salamah: «Por Allah, no he venido por comida ni bebida, sino que soy un “Mawla” de Abi Thar». Ella dijo: «Bienvenido». Entonces le conté mi historia y ella dijo: «¿Dónde estabas cuando los corazones se elevaron y volaron?». Dije: «Hasta que Allah me lo quitó a la puesta del sol». (Ella, Um-Salamah) dijo: «Bien hecho, oí al Mensajero de Allah (la paz sea con él y su familia) decir: “Ali está con el Corán y el Corán está con Ali, y no se separarán hasta que vuelvan a mí junto al estanque”.
Mustadrak Al-Hakim Ala Al-Saheehain vol. 4 p. 93 Hadiz n.º 4685
La narración también puede encontrarse aquí:
Y también aquí:
http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/4Aysha/2Jmal/3Ali.htm
También Jabir relató que oyó a Abu Ja'far (De él es la paz) decir: «Nadie entre la gente dice que reunió todo el Corán tal como Allah lo hizo descender, salvo un mentiroso. Nadie lo reunió ni lo memorizó tal como Allah lo hizo descender, salvo Ali ibn Abi Talib (De él es la paz) y los imames que le sucedieron».
Basa'ir Al-Darajat página 213, Bihar Al-Anwar volumen 89 página 88
Salim ibn Abi Salama dijo: Un hombre recitaba [el Corán] ante Abu Abdullah (De él es la paz) y yo oía letras del Corán que eran distintas de como las leía la gente,
Abu Abdullah (De él es la paz) dijo: «Deja esa recitación; recita como recita la gente hasta que se levante el Qaim, pues cuando se levante el Qaim (De él es la paz), leerá el Libro de Allah solo ([o según una sola lectura] y sacará el Mushaf (la copia del Corán) que escribió Ali (De él es la paz)». Y dijo: «Ali (De él es la paz) lo presentó a la gente cuando terminó de escribirlo, y les dijo: “Este es el Libro de Allah tal como Allah lo hizo descender sobre Muhammad (la paz sea con él y su familia), y lo he reunido entre las dos tapas”. Ellos dijeron: Tenemos un Mushaf (una copia del Corán) que contiene el Corán reunido, no necesitamos el tuyo. Entonces dijo: “¡Por Allah! No lo veréis jamás después de estos días vuestros; solo tenía que informaros cuando lo reuní para que lo leyerais”».
Basa'ir Al-Darajat página 213, Mustadrak Al-Wasa'il volumen 4 página 226, Bihar Al-Anwar volumen 89 página 88, Usul Al-Kafi volumen 2 página 633.
Y tenemos otras narraciones de la Ahlul-Bayt que prueban que el Corán que tenemos en las manos es fraudulento.
En Al-Masa'il Al-Sorouriya página 79 y en Tafsir Al-Ayashy volumen 1 página 9: Abu Al-Jaroud dijo: Oí a Abu Ja'far (De él es la paz) decir: «El Corán descendió en cuatro cuartos: un cuarto sobre nosotros, un cuarto sobre nuestro enemigo, un cuarto sobre los actos obligatorios y las normas, y un cuarto de Sunnas y ejemplos, y nosotros tenemos las virtudes del Corán».
Y también lo relató Al-Qadhi Al-No'man Al-Maghrabi del Príncipe de los Creyentes (De él es la paz) con estas palabras: «El Corán fue hecho descender en cuatro cuartos: un cuarto sobre nosotros, un cuarto sobre nuestros enemigos, un cuarto de biografías y ejemplos, y un cuarto de actos obligatorios y normas, y nosotros tenemos la excelencia del Corán».
Sharh Al-Akhbar volumen 3 página 11
Por lo tanto, el Corán que está preservado se refiere al Corán que está salvaguardado con el imam Ali (De él es la paz), y el verdadero Corán con el que vino el profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) será revelado por el Qaim (De él es la paz).