El concepto de infalibilidad de los profetas y mensajeros varía entre las tres principales religiones abrahámicas: el judaísmo, el cristianismo y el islam.
En el judaísmo, los profetas no se consideran infalibles. Aunque son venerados como mensajeros de Dios, se los ve como seres humanos susceptibles de error y de pecado. Sin embargo, se cree que sus mensajes son de inspiración divina. La Biblia hebrea (Tanaj) retrata a muchos profetas, como Moisés, Elías e Isaías, con sus debilidades y luchas humanas.
En el cristianismo, la creencia en la infalibilidad de los profetas es la misma que en el judaísmo, con la excepción de Jesús. Los cristianos creen que Jesús, por ser el Hijo de Dios, es inherentemente infalible y le es imposible pecar, ya que no nació de un hombre. Sin embargo, los católicos creen que María, la madre de Jesús, es también inmaculada y sin pecado.
https://www.ncregister.com/blog/the-blessed-virgin-mary-is-absolute-pure-and-sinless
Y algunos incluso dicen que Juan el Bautista nació sin pecado original.
https://www.youtube.com/watch?v=p0ZOL5xHnBU&ab_channel=CatholicAnswers
Y aunque los cristianos sostienen que los profetas y los santos fueron inspirados por Dios, seguían siendo seres humanos falibles.
En el islam, los profetas y mensajeros se consideran por lo general infalibles en lo que respecta a transmitir mensajes y guía divinos. Sin embargo, la mayoría de los sabios (en particular los sunitas) cree que los profetas y mensajeros están libres de cometer pecados graves y que han cometido algunos errores. Y creen que el profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) sí cometió errores y que Allah lo corrigió en sus faltas.
Los chiitas, en cambio, creen que todos los profetas y mensajeros de Allah, sin excepción, están libres de pecado y son infalibles, incluso antes de ser profetas y mensajeros. Por ejemplo, aunque el profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) fue enviado como mensajero a los cuarenta años, los chiitas afirman que incluso durante los primeros cuarenta años de su vida estuvo libre de pecado y fue infalible.
En conjunto, aunque existen variaciones en la creencia en la infalibilidad de los profetas entre las religiones abrahámicas, el consenso general en el islam es que los profetas y mensajeros son infalibles en lo que respecta a transmitir la revelación divina, mientras que en el judaísmo y el cristianismo los profetas son vistos como seres humanos falibles elegidos por Dios para entregar Su mensaje.
Sabemos que los profetas y mensajeros (la paz sea con ellos) fueron enviados por Dios a la humanidad. Se los considera infalibles. Sin embargo, históricamente, a través de las Escrituras y de los escritos, vemos que estos grandes hombres sí cometieron ciertos errores. ¿Cómo podemos conciliar esto, sabiendo que eran mensajeros de Dios a quienes consideramos infalibles? El Imam Ahmed Al-Hassan y Aba Al-Sadiq (De ellos es la paz) han explicado lo que esto significa.
¿Son infalibles todos los profetas? ¿O solo los mejores de ellos? ¿O, cuando hablamos de infalibilidad, se refiere únicamente al profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) y a los Imames (De ellos es la paz)? ¿Y qué significa realmente la infalibilidad?
«La comprensión correcta de la infalibilidad es la que trajo Ahmed Al-Hassan (alayhi salam). Y la explicó con mucha claridad, y es que hay dos tipos de infalibilidad. Existe la infalibilidad adquirida, y existe la infalibilidad inherente.
La infalibilidad adquirida significa que el individuo nace. Es imperfecto. Es capaz de cometer errores como cualquier otro ser humano. Es ignorante. Y por su sinceridad, por sus buenas obras, por su búsqueda activa de Dios, alcanza una etapa de iluminación y de cercanía a Dios tal que se vuelve incapaz de cometer errores. Y vamos a explicar qué tipos de errores son esos.
Y luego está la persona que es inherentemente infalible. Y la persona que es inherentemente infalible significa que desde el momento en que nace hasta el momento en que muere nunca ha cometido ningún error. Y es incapaz de cometer ningún error.
Y eso también vamos a explicarlo: ¿a qué tipos de errores se refiere?
Ahmed Al-Hassan (alayhi salam) dijo que, de los 124.000 profetas y mensajeros que han venido a la tierra, ninguno fue inherentemente infalible, con la excepción de cinco personas. Y son el último profeta, el más perfecto de todos, Mohammed (sall Allahu alayhi wa ali), su vicegerente el Imam Ali ibn Abi Talib (alayhi salam), la hija del profeta Muhammad y esposa del Imam Ali, Fátima Al-Zahra (alayha salam), y los dos hijos de Fátima Al-Zahra y de Ali ibn Abu Talib (alayhum salam), Al-Hassan y Al-Hussein.
Esta familia, la Gente del Manto, son las únicas cinco personas que han sido enviadas jamás a la tierra para encarnar en forma humana, y desde el momento en que nacieron hasta el momento en que mueren la historia no ha encontrado en ellos un solo error. ¿De acuerdo? Todos los demás profetas y mensajeros nacieron normales, como cualquier otro ser humano, y por su sinceridad, por su dedicación, Dios los elige y los hace, les concede, cierto nivel de infalibilidad. De modo que todos los profetas y mensajeros habrían adquirido la infalibilidad, y también los vicegerentes. Y la familia de Mohammed (sall Allahu alayhi wa ali), la Ahlul-Kisaa, eran inherentemente infalibles.
Entonces, ¿qué significa ser infalible? ¿Significa, por ejemplo, que una persona no puede —ya sea adquirida o inherente— cometer un error? ¿Significa esta infalibilidad que una persona no puede cometer un error?
Bueno, depende de qué error estemos hablando. Ahmed Al-Hassan (alayhi salam) aclaró que el significado de ser infalible es que uno está protegido, resguardado, de sacar a la gente de la verdad y llevarla a la falsedad, de extraviar a la gente.
Una persona infalible es incapaz de extraviar a la gente, haga lo que haga. Si sigues a la persona infalible, nunca serás descarriado. Si sigues a la persona infalible, nunca podrás extraviarte. Pero la persona infalible aún puede cometer errores. Aún puede cometer errores en su vida personal, en las decisiones personales que toma para sí misma, que no afectan a la naturaleza de la religión ni al resultado de la religión. Y también pueden cometer errores en su propio camino con Dios.
Así que un malentendido común es que los profetas y los mensajeros, desde Adán hasta Mohammed y más allá, los Imames y los Mahdis, de algún modo no están en una prueba. Pero la realidad es que están en una prueba. Cualquier ser humano que esté en el planeta, que haya encarnado por nacimiento y muera en algún momento, entra en la misma prueba en la que entran todos los demás. Y una persona puede superar esa prueba, o puede fracasar en ella. Pero todos son probados. Y la prueba de ese hecho es que Adán, aunque fue elegido por Dios y designado por Dios, aunque ya había sido enviado como mensajero, y se hizo una obligación divina que todos los ángeles se postraran ante él y le obedecieran, y aunque conocía los nombres de todas las cosas, y aunque llamaba hacia la supremacía de Dios, Adán desobedeció a Dios. Adán no estuvo exento de la retribución de Dios. Adán fue expulsado del paraíso y Dios hizo una declaración pública de que Adán e Iblis habían sido ahora desobedientes. Debían salir del paraíso.
Así que algunos podrían decir: «Está bien. Entonces, ¿cómo sé que el mensajero no va a extraviarme si al mismo tiempo es capaz de cometer errores o de desobedecer a Dios?». Son capaces de cometer errores. Son capaces de desobedecer a Dios. Si no fueran capaces de desobedecer a Dios, serían forzados a la fe, forzados a la creencia, y por tanto no merecerían el rango que ocupan. Sería injusto que Dios los eligiera profetas y mensajeros si no tuvieran esa libre elección y esa capacidad de cometer los mismos errores que usted y yo, ¿verdad? Pero lo que ocurre es que Dios —si el profeta y mensajero comete ese error— tiene que señalarlo públicamente, o tiene que cambiar o quitar la posición, el cargo, a ese profeta o mensajero, y dejar claro al resto de la gente que fulano se ha extraviado: «No sigan a ese individuo», o sustituir o cambiar al profeta y mensajero.
Y hablaremos más adelante de los profetas y mensajeros que fracasaron, y de qué significa que un profeta o mensajero fracase o sea sustituido.
Pero volvamos ahora al punto de la infalibilidad. Otro profeta que era infalible y que también desobedeció a Dios y recibió el castigo por ello fue Jonás. Jonás desobedeció a Dios. Jonás, en la Torá y también en el Corán, intenta huir de Dios, abandona su misión. Y por eso Dios lo castiga haciendo que se lo trague una ballena. Y Jonás casi no lo consigue... hasta que Jonás se arrepiente, y Jonás es enviado de vuelta a su pueblo.
Ahí tiene otro ejemplo de un profeta que había adquirido la infalibilidad. Su naturaleza al nacer no era infalible. Y esa naturaleza apareció más tarde porque desobedeció a Dios. Tuvo duda. Huyó. Pero su acto de huir no extravió a otras personas. Fue solo un acto que le concernía a él, solo se extravió a sí mismo. Obró mal contra sí mismo. No perdió su rango de infalibilidad porque, para la gente, seguía siendo infalible.
Así que un profeta y mensajero puede cometer un error si le concierne a él. Pero no puede extraviar a las demás personas. Una persona que extravía a otras no puede ser infalible.
Se encuentra, de hecho, en las historias de todos los profetas y mensajeros, que cada uno de ellos cometió un error o pecado particular.
Está la historia de Noé... Dios le dice a Noé que suba al arca y que, ya sabe, se prepare para zarpar. Y Noé cuestiona a Dios. Lo detiene. Dice: «Dios, ¿y qué pasa con mi hijo?». Y Dios reprende a Noé. Le dice: «No preguntes por aquello de lo que no tienes conocimiento, no sea que seas de los ignorantes». Así que Dios está disgustado. Compara a Noé con los ignorantes. Está diciendo: «No seas así. Lo que haces es ignorancia. No me cuestiones. Soy Dios». Así que la fe de Noé en aquel momento era un poco débil. Consideró que Dios le había prometido que su familia se salvaría. Y ahora Dios estaba rompiendo su promesa. Así que necesitaba llamar la atención de Dios sobre ello. Esto es una deficiencia. Un error por parte de Noé. Su fe no está al nivel que debería. Pero no es un error que hiciera extraviarse a las demás personas que estaban con él, los creyentes que estaban con él en el arca. Nadie abandonó la religión, nadie fue descarriado porque Adán comiera del árbol. Nadie fue descarriado porque Jonás quisiera huir. Nadie fue descarriado cuando Noé cuestionó a Dios.
Está Moisés, que admite en el Corán que cometió un error al matar al egipcio. Pide el perdón de Dios por ello. Hay otros profetas y mensajeros que han hecho lo mismo, o han admitido lo mismo.
Entonces, ¿qué significa que un profeta o un mensajero tenga duda?
¿Es eso siquiera posible? Pues hay un versículo muy interesante en el Sagrado Corán. Y dice:
«Hasta que los mensajeros perdieron la esperanza y pensaron que se los había desmentido»
Hasta que los mensajeros perdieron la esperanza y pensaron que se los había desmentido, o que se les había mentido... Se preguntó a Abu Ja'far (alayhi salam) por el significado de este versículo. Y dijo, en el hadiz de la Ahlul-Bayt (alayhum salam), que los mensajeros a los que se refiere este versículo tuvieron la duda de que los shaytans habían tomado la imagen de ángeles y los habían engañado.
Ahora bien, ¿no es increíble? Así que este versículo, y esta interpretación del Imam (alayhi salam), nos muestra que los profetas y los mensajeros tenían una lucha oculta que no se destacó.
Que los profetas y los mensajeros estaban en realidad en una prueba más difícil que la gente. La gente tenía que creer en el profeta o en el mensajero, y tenía que creer que ese profeta y mensajero había sido verdaderamente enviado por Dios.
Pero a puerta cerrada, ese profeta o mensajero tenía que tener, antes que nada, fe en que él mismo había sido enviado por Dios.
De modo que ellos mismos también eran probados en su fe, antes de probar a la gente en la suya. ¿No es increíble? Si uno vuelve atrás y lo piensa, recibirían una inspiración, o un ángel vendría a ellos en una cueva, en un campo, en un sueño, y les ordenaría hacer algo. Y el ángel se identificaría como enviado por Dios. Y el mensajero tendría que aceptarlo. Aceptar la prueba que el ángel presentaba de haber sido enviado por Dios. Y a veces caerían en la duda, igual que los seres humanos normales; a veces tendrían luchas. A veces las promesas de los ángeles o de Dios se les retrasarían, igual que se retrasaban a la gente. Y su corazón se angustiaría, su pecho se oprimiría. Y entonces se preguntarían: «¿Esta inspiración viene del diablo o viene de Dios?».
Otro versículo del Corán se dirige a Mohammed y dice sin rodeos: «Y si dudas de lo que se te ha revelado, pregunta a quienes leyeron el Libro antes que tú».
Y las interpretaciones de los sabios sobre este versículo son que el versículo descendió sobre el profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa ali) ordenándole que, si dudaba de que su nombre estaba mencionado en la Torá antes de él, profetizado por Moisés como alguien que vendría... si tenía duda acerca de esa revelación, podía preguntar a uno de sus compañeros, que era un judío convertido al islam y que conocía la Torá.
A lo cual la respuesta del Profeta en las narraciones es, después de que este versículo descendiera, que dijo: «No, no voy a dudar. Y no voy a preguntar». Así que tuvo que haber algo. Una pregunta, un sentimiento que se estaba gestando en el pecho del Profeta (sall Allahu alayhi wa ali) para que descendiera este versículo. Si no, ¿por qué iba a descender? Sería inútil que descendiera si el Profeta no sintiera algo. Y si el versículo descendió sin motivo, eso sería absurdo. Pero el profeta Muhammad (sall Allahu alayhi wa ali), la diferencia entre él y los demás es que aquello se detenía. Empezaba y terminaba en un sentimiento. Mientras que quizá otro de los profetas o mensajeros actuaría según ese sentimiento, como Jonás. Y huiría. Esa es la diferencia entre Yunus y Mohammed, entre la infalibilidad adquirida y la infalibilidad inherente».
Sin embargo, hay una enorme diferencia entre la infalibilidad del profeta Muhammad y de Jesús en comparación con la de los profetas y mensajeros que vinieron antes que ellos.
Aba Al-Sadiq (De él es la paz) dijo:
«... los errores que ocurren con Adán y los demás son errores que ellos cometen. Son decisiones, acciones que realizan. Jesús, su error es solo una palabra que se pronuncia. ¿De acuerdo? Mohammed (sall Allahu alayhi wa ali), no es una acción que se hace ni una palabra que se dice, sino algo que está dentro de su propio pecho».
Y Aba Al-Sadiq menciona en La Meta del Sabio, Puerta 27:
El profeta Muhammad (la paz sea con él y con su familia) dijo: «Soy el más cercano de la gente a Jesús, hijo de María, en esta vida y en la otra».
Mizan Al-Hikmah (Balanza de la Sabiduría), Mohammed Al-Reyshahri, vol. 4, p. 3202
De entre todos los profetas y mensajeros desde Adán hasta Mohammed (la paz sea con ellos), los mejores de los profetas y mensajeros fueron Mohammed (la paz sea con él y con su familia) y Jesús, hijo de María (la paz sea con él). El Imam Ahmed Al-Hassan (De él es la paz) me dijo: «María, la madre de Jesús (la paz sea con él), encarnó de nuevo como Aminah, la madre de Mohammed (la paz sea con él y con su familia)».
«Así pues, en resumen, encontramos que Jesús (la paz sea con él) representa al mensajero perfecto y representa el verdadero ascenso de Dios, y Mohammed (la paz sea con él y con su familia) es un mensajero más perfecto y un representante de Dios en la Creación. Están purificados de las tentaciones del diablo, mientras que los profetas y mensajeros anteriores fueron afectados por ellas, y sus mensajes estaban mezclados entre verdad de Dios y algo de falsedad del diablo. Jesús y Mohammed (la paz sea con ellos) no fueron obedientes al diablo ni estuvieron confundidos al respecto. El rechazo de Jesús a las tentaciones del diablo se deja muy claro en los Evangelios y es algo que se señaló por una razón. Tres veces es tentado por Satanás y tres veces se niega a obedecer a Satanás. Una vez es tentado a convertir una piedra en pan, otra vez se le pide que adore a Satanás a cambio del dominio sobre la Tierra, y una tercera vez se le pide que se arroje desde un alto pináculo del templo. En el libro de Lucas se dice:
Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto, donde durante cuarenta días fue tentado por el diablo. No comió nada durante aquellos días, y al final de ellos tuvo hambre. El diablo le dijo: «Si eres el Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan». Jesús respondió: «Escrito está: “No solo de pan vivirá el hombre”». El diablo lo llevó a un lugar alto y le mostró en un instante todos los reinos del mundo. Y le dijo: «Te daré toda su autoridad y su esplendor; me ha sido entregado, y puedo dárselo a quien quiera. Si me adoras, todo será tuyo». Jesús respondió: «Escrito está: “Adora al Señor tu Dios y sírvele solo a él”». El diablo lo llevó a Jerusalén y lo puso en lo más alto del templo. «Si eres el Hijo de Dios —le dijo—, tírate de aquí abajo. Porque escrito está: “Dará órdenes a sus ángeles acerca de ti para que te guarden cuidadosamente; te levantarán en sus manos para que no tropieces con tu pie en piedra alguna”». Jesús respondió: «Se ha dicho: “No pondrás a prueba al Señor tu Dios”». Cuando el diablo hubo acabado toda esta tentación, lo dejó hasta un momento oportuno.
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 4, versículos 1-13
A diferencia de Adán (la paz sea con él), que cuando el diablo lo tentó a comer del árbol, obedece, Jesús se niega a obedecer al diablo y solo obedece a Dios. Por eso se le dieron tantas capacidades que solo un Dios tendría, porque era el representante y mensajero perfecto y era capaz de reflejar todos los atributos divinos de Dios. Jesús (la paz sea con él) era capaz de distinguir entre Dios e Iblis, y Mohammed (la paz sea con él y con su familia) fue un reflejo aún más perfecto de Dios. Los vicegerentes de Jesús (la paz sea con él) hasta Mohammed (la paz sea con él y con su familia) fueron también mejores que todos los profetas anteriores a Jesús (la paz sea con él). Los vicegerentes de Mohammed (la paz sea con él y con su familia) fueron mejores y más perfectos que todos los profetas, mensajeros y vicegerentes anteriores a Mohammed (nótese que Jesús también regresa como uno de los vicegerentes de Mohammed).
Ahora bien, la pregunta es: ¿cometieron errores Jesús (la paz sea con él) y Mohammed (la paz sea con él y con su familia)?
Para ser cualquier ser creado hay que tener al menos un punto de oscuridad, porque toda la creación es luz mezclada con oscuridad. Solo Dios es la luz absoluta, pura y completa, libre incluso de un punto de oscuridad. Por eso Jesús (la paz sea con él), cuando lo llamaron bueno, respondió: «¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios».
La Santa Biblia, Libro de Lucas, capítulo 18, versículo 19
Mientras una persona tenga un poco de oscuridad, es imperfecta, pues solo Dios es absolutamente perfecto. Así, Jesús y Mohammed (la paz sea con ellos) sí cometieron errores, pero sus errores no se considerarían errores como los demás errores de los profetas y mensajeros. Sus errores fueron menores. Mientras que el error de Adán fue la desobediencia, el error de Noé fue cuestionar a Dios, el error de Moisés fue pedir ver a Dios, el error de Jesús fue simplemente preguntar si el destino podía cambiarse, y el error de Mohammed fue únicamente sentirse inquieto por cierto asunto.
Dije: «Padre mío, ¿tuvo Jesús algún error?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Sí, hijo mío».
Dije: «¿Cuál fue su error?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Pidió que se le apartara la crucifixión».
Dije: «Padre mío, ¿por qué? ¿Tenía miedo de la muerte después de haber resucitado a los muertos y realizado todos esos
milagros y de saber que Dios existía?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Sí, hijo mío. No quería ser asesinado a manos de
aquellos, pero no insistas demasiado en este asunto».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Hay profetas a los que Dios borró el nombre del oficio de la profecía, y hubo otros profetas a los que casi se les borró el nombre del oficio de la profecía, como Moisés (la paz sea con él) y José (la paz sea con él)».
Dije: «Gloria a Dios. ¿Estuvo José a punto de ser borrado por lo que hizo con Zulaykha?».
El Imam (De él es la paz) respondió: «Por varias razones. La primera razón es lo que hizo con Zulaykha. La segunda razón es que pidió ayuda a los gobernantes antes de pedírsela a Dios. La tercera razón es que en cierto momento se volvió engreído por todas las mujeres que lo perseguían y lo amaban».
Dije: «Pido perdón a Dios, el Altísimo, el Grandioso».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Y en cuanto a Moisés (la paz sea con él), siempre estaba haciendo preguntas, indagando, y además era impaciente. ¿Sabes cuántos de los profetas y mensajeros estuvieron a punto de ser borrados del oficio de la profecía?».
Dije: «¿313?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Moisés fue uno de ellos, y José, y Jacob y
Mohammed también».
Dije: «¿Mohammed (la paz sea con él y con su familia)?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Sí, al final de su vida».
Dije: «¿Porque no quería informar a la gente acerca de Ali (la paz sea con él)?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Sí».
Dije: «¿Por qué no querría decirlo?».
El Imam (De él es la paz) dijo: «Porque temía las lenguas de la gente y sentía vergüenza, ya que Ali era su primo y estaba casado con su hija».
El acontecimiento de Ghadir Khumm se menciona en el siguiente versículo: «Oh Mensajero, anuncia lo que se te ha revelado de tu Señor; y si no lo haces, no habrás transmitido Su mensaje. Y Allah te protegerá de los hombres. En verdad, Allah no guía al pueblo incrédulo». - El Sagrado Corán, capítulo 5 (Al-Ma’idah), versículo 67
Aunque fueron errores, no fueron actos de obediencia a Iblis ni de desobediencia a Dios.
Jesús y Mohammed (la paz sea con ellos) no pronunciaron las palabras de Iblis, no obedecieron sus órdenes ni cayeron en sus tentaciones. Durante la vida de Jesús y de Mohammed (la paz sea con ellos), sus mensajes estuvieron completamente protegidos de la influencia de Iblis, y todas sus palabras fueron palabras de Dios.
Las palabras y los mensajes de los sucesores de Mohammed, los Imames y los Mahdis, están también protegidos de la misma manera de la influencia de Iblis, y por eso el Testamento y sus compañeros son una salvaguarda contra el extravío».
La Meta del Sabio, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (De él es la paz), Puerta 27 (Las palabras incompletas), pp. 345-348
Para más información sobre el tema de la infalibilidad, vea los siguientes episodios de Aba Al-Sadiq (De él es la paz)
Errores de los grandes profetas en las religiones abrahámicas
Las dudas de los profetas sobre sus propios mensajes
¿Pecaron, dudaron y se equivocaron los profetas? La verdad sobre la infalibilidad