El concepto de un creyente que asciende en rango ante Dios existe de distintas formas en el cristianismo, el judaísmo y el islam. Cada fe tiene su propia comprensión y sus propias prácticas mediante las cuales los creyentes pueden acercarse más a Dios y alcanzar rangos espirituales más elevados. Y cada fe incluye a personas que ostentan el rango de creyente, Profeta, Mensajero, Imam, etc. Pero ¿cómo podemos distinguir entre un Profeta y un Mensajero? ¿Cuáles son los diferentes rangos que una persona puede alcanzar?
Veamos cómo define el islam suní estos rangos
Según el sheij Abdul-Aziz ibn Baz: «La opinión conocida de los eruditos es que un profeta es aquel a quien se le revela un sistema de ley pero no se le ordena transmitirlo. Se le ordena orar y ayunar, etc., pero no se le ordena entregar lo que le fue revelado. Si se le ordena transmitir un mensaje, entonces se le considera profeta y mensajero; como nuestro profeta Muhammad (la paz sea con él), Musa (Moisés), ‘Isa (Jesús), Nuh (Noé), Hud, Saleh, etc. Otros eruditos sostuvieron que un profeta es aquel enviado con un código similar al que fue revelado al profeta que lo precedió, mientras que un mensajero es aquel enviado con un código nuevo y distinto, como los profetas que fueron enviados después de Musa para enseñar la Tawrah (la Torá). La opinión más sólida es que un mensajero es aquel que recibe la revelación y recibe la orden de transmitirla, aunque sea enviado con un código similar al revelado al profeta que lo precedió. Los profetas Dawud (David) y Sulaiman (Salomón), así como los que fueron enviados después de Musa, son llamados profetas porque invitaron a la gente a las mismas leyes de Musa. Por lo tanto, a un mensajero se le ordena transmitir la revelación a la gente, mientras que a un profeta se le ordena orar, ayunar, etc., pero no se le ordena transmitir a la gente el mensaje que recibió».
Fuente: https://alsalafiyyah.github.io/audios/difference-between-prophet-messenger/
Según Assim Al-Hakeem:
«Un mensajero es alguien que es enviado con una nueva ley y nuevas escrituras, mientras que un profeta es enviado para seguir y verificar la ley del mensajero que lo precede».
https://www.youtube.com/watch?v=ql0eHYJ5Lyo&ab_channel=assimalhakeem
Según el sheij Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen, Fatawa Islamiyah, vol. 1, p. 226, dice:
«Un Mensajero es aquel que recibe de Allaah la Revelación de una ley y es llamado a propagarla y a actuar conforme a ella. Todo Mensajero es un Profeta, pero no todo Profeta es un Mensajero. Los Profetas son más numerosos que los Mensajeros, y Allaah ha relatado en el Corán las historias de algunos de los Mensajeros y no ha relatado las de otros. Allaah, el Altísimo, dice: Y en verdad enviamos Mensajeros antes de ti (oh Muhammad (sallallaahu alaihi wa sallam)): de algunos de ellos te hemos relatado su historia, y de otros no te hemos relatado su historia. Y a ningún Mensajero le fue dado traer un Signo sino con permiso de Allaah. [Sura Ghafir 40:78]. Basándonos en este versículo, es evidente que todo Profeta mencionado en el Corán es un Mensajero».
https://abdurrahman.org/2014/09/20/the-difference-between-a-messenger-rasul-and-a-prophet-nabiyy/
Ahora desmontemos este mito de que todo Mensajero vino con una nueva ley/legislación y escritura.
وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولٗا نَّبِيّٗا
Wazkur fil Kitaabi ismaa’eel; innahoo kaana saadiqal wa’di wa kaana Rasoolan Nabiyyaa
Y menciona en el Libro a Ismael. En verdad, fue fiel a su promesa, y fue un mensajero y un profeta.
El Sagrado Corán, capítulo 19 (Maryam), versículo 54
كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat ‘Aadunil mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Hoodun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
Los ‘Aad desmintieron a los mensajeros. Cuando su hermano Hud les dijo: «¿No temerán a Allah? En verdad, yo soy para ustedes un mensajero digno de confianza».
El Sagrado Corán, capítulo 26 (Al-Shu’ara), versículos 123-125
كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat Samoodul mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Saalihun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
Los Zamud desmintieron a los mensajeros. Cuando su hermano Salih les dijo: «¿No temerán a Allah? En verdad, yo soy para ustedes un mensajero digno de confianza».
El Sagrado Corán, capítulo 26 (Al-Shu’ara), versículos 141-143
كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzaba As haabul Aykatil mursaleen. Iz qaala lahum Shu’aybun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen.
Los compañeros de la espesura [es decir, el pueblo de Madyan] desmintieron a los mensajeros. Cuando Shu’ayb les dijo: «¿No temerán a Allah? En verdad, yo soy para ustedes un mensajero digno de confianza».
El Sagrado Corán, capítulo 26 (Al-Shu’ara), versículos 176-178
Aquí tenemos a Shu’ayb, Salih, Hud e Ismael. Son mensajeros. Sin embargo, no hay pruebas de que vinieran con una nueva ley/legislación y escritura para su pueblo. Por lo tanto, la opinión de los eruditos de que un mensajero vino con una nueva ley/legislación y escritura no concuerda con el Corán.
Los chiíes, por su parte, coinciden en su mayoría con los suníes respecto a la diferencia entre un Profeta y un Mensajero; sin embargo, se pone un gran énfasis en el rango de Imam. El rango de un Imam en el islam chií es un concepto teológico fundamental que se refiere al liderazgo de la comunidad musulmana. Sostiene que ciertas personas, llamadas Imames, son designadas divinamente y poseen autoridad espiritual y temporal sobre los musulmanes.
El Qaim/Resucitado Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (De él es la paz) aclara el asunto estableciendo la distinción entre los rangos de las personas en La Meta del Sabio.
«De los miles de millones de seres humanos nacidos a lo largo de los últimos 10.000 años, millones fueron creyentes. De esos millones, 124.000 fueron elegidos para ser Profetas y alcanzaron el rango de Profecía (nabi). De los 124.000 Profetas, solo 313 alcanzaron el siguiente rango de convertirse en Mensajero (rasool). De los 313 Mensajeros enviados a la humanidad, solo cinco alcanzaron el rango de Imam (guía principal) y se convirtieron en portadores de una nueva jurisprudencia y de un Pacto. Finalmente, de los cinco Mensajeros Ulul-Azm, los Profetas del Pacto con gran determinación y firmeza, solo 1 llegó al siguiente nivel de «dos arcos de distancia o menos» de Dios. - El Sagrado Corán, capítulo 53 (Al-Najm), versículo 9
El rango de disolución en Dios: un estado de unicidad y singularidad incomprensibles. Es un estado de comunión con el Dios Absoluto. Es el rango de Dios en la Creación (Allah fi-al-khalq). Por simplicidad, describiremos cada rango o estación (maqam):
1. El rango de Creyente: Es un rango superior al de no creyente. En este rango, el creyente debe jurar lealtad al Mensajero de Dios de su tiempo o al Imam de su tiempo, aquel que ha sido escogido para guiar a los creyentes en su camino. El profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) dijo: «Quien muere sin haber jurado lealtad al Imam de su tiempo ha muerto la muerte de la ignorancia». - Al-Aql wa Al-Jahl fi Al-Kitab wa Al-Sunnah, Mohammed Al-Reyshahri, p. 275
Una vez que el creyente encuentra al representante de Dios en su tiempo y le jura lealtad, debe obedecerle en todo.
2. El rango de Profeta: Es un rango superior al de un creyente común. En este rango, la creencia del creyente se ha intensificado hasta tal grado que Dios lo ha convertido en un recipiente por el cual puede recibir inspiración, palabras de verdad e incluso percepciones proféticas de parte de Dios. También tienen la capacidad de interpretarlas correctamente.
3. El rango de Mensajero: Es un rango superior al de un Profeta común. En este rango, el Profeta es encargado de entregar un mensaje o una advertencia a un pueblo determinado. Algunos Mensajeros fueron enviados a naciones, otros a tribus, otros a una familia en particular y otros a un solo individuo. En todos los casos, el Mensajero tiene la tarea de entregar su mensaje a alguien en nombre de Dios y por Su instrucción.
4. El rango de Imam: Es un rango superior al de un Mensajero común. En este rango, el Mensajero debe establecer un nuevo Pacto e implementar una nueva jurisprudencia apropiada para su tiempo y conforme a las instrucciones y los deseos de Dios. Después de que Abraham (la paz sea con él) fuera elegido Profeta y luego Mensajero, fue constituido Imam. Así se demuestra en el Sagrado Corán. De todos los Mensajeros, a Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad (la paz sea con ellos) se les encomendó la tarea de establecer un nuevo Pacto e implementar una nueva jurisprudencia.
5. El rango de Dios en la Creación: Es un rango superior al de un Imam. En este rango, el Mensajero se ha completado y se ha perfeccionado en todos los sentidos, formas y aspectos. Se ha disuelto con éxito en Dios y se ha convertido en la imagen perfecta de Dios. Ahora, en este rango, Dios le encomienda el deber de realizar todas las tareas que Dios haría, como ocuparse de todos los asuntos de la creación. Esto incluye enviar Mensajeros. Aquí queda claro que el propósito del Creador con Su creación es llevarlos a un punto en el que sean como Él, perfectos, y que, una vez perfeccionados, Dios les deje los asuntos de la creación. Pues amó tanto a Su creación que deseó que fuera como Él.
Esto es claro en la siguiente narración directa de Dios (hadiz qudsi), donde Dios se dirige a Sus siervos: «Oh hijo de Adán, Yo soy el Eterno que no muere; obedéceme en lo que te ordeno para que te haga eterno y no mueras. Oh hijo de Adán, Yo digo a algo: “Sé”, y es; así que obedéceme en lo que te ordeno y haré que digas a algo: “Sé”, y sea». - Al-Qiyadah fi Al-Islam (El liderazgo en el islam), Mohammed Al-Reyshahri, p. 77
Cuando un ser humano ama a su hijo, desea que su hijo sea como él, e incluso mejor que él. El amor de Dios por nosotros es como el amor de un padre o una madre. Aunque no es posible que seamos mejores que Dios, Dios desea que seamos perfectos por naturaleza como Él. No podemos ser verdaderamente como Él a menos que lleguemos a experimentar lo que es ser Él o estar al mando de la creación. Es como dice la narración: «La creación son los hijos de Dios, y los más amados de Sus hijos para Él son los más bondadosos con Su creación». - Jami’ ahadith al-Shi’a (Colección de hadices chiíes), Al-Sayed Burujirdi, vol. 16, p. 177
La Meta del Sabio, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (De él es la paz), Puerta 6 (El Sexto Pacto con Muhammad (la paz sea con él y su familia)), pp. 90-91
«Así que, si vamos al Antiguo Testamento en el judaísmo, encontraremos que existe algo llamado “Profeta”. Y un ejemplo de Profeta sería alguien como Moisés. Es decir, alguien que recibe comunicaciones de Dios, revelaciones, que oye la voz de Dios o que habla con los ángeles.
Luego tenemos algo llamado “Sacerdote”. Y un Sacerdote es también un Mensajero de Dios. Es alguien que es representante de Dios y desempeña funciones particulares relacionadas con la purificación o con ciertas funciones del templo. Y un ejemplo de Sacerdote en el Antiguo Testamento sería alguien como Aarón, que es el lugarteniente de Moisés y su hermano.
Tenemos también el título de “Juez”. Y un Juez en el Antiguo Testamento sería alguien que dirigiría a los israelitas y los juzgaría en todos sus asuntos. De modo que los conducirían a las batallas, a las conquistas. Y un ejemplo de eso en el Antiguo Testamento es alguien como Josué.
[…] Así que ese es el último ejemplo de un representante de Dios. Tienen el título de “Rey”. Pero vemos que el título “Mensajero” en sí, o “Rasool”, falta, está ausente en el judaísmo, porque todos son vistos de algún modo como Mensajeros de Dios.
Y en el cristianismo, el Nuevo Testamento, es básicamente lo mismo que el judaísmo en cuanto a los títulos, salvo que se añade el título de “Apóstol”. Y un Apóstol es alguien que es un Mensajero, pero no un Mensajero directamente de Dios, sino un Mensajero de Jesús. Y se usa para describir a los 12 discípulos. Y está el “Mesías”. Y el Mesías es un Rey, pero un Rey especial. […] Y luego tenemos, en el islam, un “Rasool”. Y Rasool es un Mensajero, y tenemos un “Profeta”, un “Nabi”. Y tenemos “Imam”. Estos son los tres títulos que se dan a las personas designadas por Dios o que son sus representantes. Y en el islam hay 124.000 Profetas que fueron enviados a la humanidad, y hay 313 Mensajeros. Y todo Mensajero es un Profeta, pero no todo Profeta es un Mensajero. Y por eso la forma en que se divide allí no tiene tanto que ver con su función. Porque en el islam, por ejemplo, tienen a David y Salomón, y David y Salomón, aunque en el judaísmo caen dentro de la categoría de Reyes, siguen siendo representantes de Dios.
En el islam son Reyes, pero son Profetas, pero son Mensajeros. Y así, como dije, hay 124.000 Profetas, pero estos Profetas en el islam eran personas que alcanzaron un rango particular. Y lograron comunicarse o recibir comunicaciones de Dios, pero no se les encargó ir ante los pueblos de la tierra con ningún mensaje en particular. Así que no era su tarea, por ejemplo, advertir a la humanidad de que algo iba a suceder ni exigir reformas en la sociedad ni nada por el estilo, a menos que fueran un Mensajero. Y solo hay 313 de ellos. Así que los 124.000 recibían mensajes y, en ocasiones, hablaban de esos mensajes o de los sueños que tenían o de las comunicaciones con Dios, pero no se les encomendaba hacerlo.
Es como una escalera que los seres humanos pueden subir. Está el público general. Y luego hay una capa por encima, que son los creyentes de ese público general. Es decir, las personas del público general, o los seres humanos del planeta en general, que eligieron creer en las palabras del Profeta y del Mensajero. Eso es un grado por encima de los no creyentes. Los creyentes oyen las palabras de Dios y las aceptan aunque no las oigan directamente. Es a través de otra persona, pero las aceptan. Eso es un rango superior. Y luego, de este grupo de creyentes, todos los que creen realmente con firmeza y con mucha certeza en las palabras de los Profetas o de los Mensajeros, para quienes es una realidad muy real y no dudan de ella en absoluto, de esos creyentes fueron elegidos 124.000, que fueron lo bastante buenos para pasar al siguiente nivel de fe, en el cual Dios mismo les daría directamente mensajes, signos y comunicaciones de Su parte.
Y luego, de esos 124.000 Profetas, una cosa es recibir un mensaje y creer en él en la comodidad del propio hogar. Pero es otra historia muy distinta tener que declararlo públicamente ante la gente, o dar un paso al frente y tener tanta fe en tu sueño que, sobre esa base, exiges algo o condenas a un rey o a un tirano. Y así, solo hubo 313 de esos Profetas que tuvieron suficiente certeza, suficiente valor y suficiente determinación para llevar su fe al siguiente nivel. Y por esa razón Dios los eligió y les encomendó la tarea de ir y gobernar a la humanidad o de entregar mensajes particulares.
Y de esos 313 Mensajeros que fueron enviados a la humanidad, solo… para llegar al siguiente nivel, hay que tener tanta fe en el propio mensaje que, aunque Dios te hubiera dado un mensaje contradictorio con los mensajes de los que habías oído hablar de Profetas y Mensajeros anteriores, aun así fueras capaz de abandonar lo que dijeron los Profetas y Mensajeros anteriores y a lo que la gente estaba acostumbrada, y presentarte ante ellos con un mensaje completamente nuevo y una jurisprudencia o ley completamente nueva. Y vemos que, aunque hubo 313 lo bastante decididos para ir a enfrentarse al pueblo con sus mensajes, solo unos cinco tuvieron el valor y la capacidad de presentarse ante su pueblo con un mensaje nuevo que contradecía o era distinto de los mensajes a los que la gente estaba acostumbrada. Porque, siendo Profeta, ya es bastante difícil ir ante la gente y decirles que eres un Profeta o darles profecías, pero darles ahora una ley nueva y distinta de aquella a la que están acostumbrados provocará una reacción adversa, y que mucha gente quizá luche contra ti.
Y así vemos que, en el islam, si alcanzas ese nivel y te conviertes en Profeta, Mensajero de aquellos de los Ulul-Azm, o que tienen la máxima determinación para ser Mensajero y cumplir su deber como Mensajero, ese sería el rango de convertirse en Imam. Y por eso Abraham en el Corán: primero fue Profeta, Mensajero, y luego fue elegido para ser Imam.
Así que “Imam” significa que estás por encima… estás un rango por encima de un Mensajero normal, y vemos que quienes alcanzaron ese rango fueron Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi). Esos fueron los únicos.
Y luego hay un nivel por encima de ese. Pero es un tema complejo para el que creo que necesitamos un episodio entero. Y es el nivel de estar a dos arcos o menos, y el nivel de ser el número uno ganador de la carrera. Y es el nivel que el Corán describe que Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi) alcanzó después del Viaje Nocturno. Por eso es el señor de toda la creación, el mejor de la humanidad y el mejor de los Mensajeros en el islam. Ahora que he descrito los diferentes títulos y cómo el judaísmo clasifica a los representantes según el papel o la función que desempeñan, y que hemos mencionado aquí también cómo lo ve el islam, vemos que realmente son títulos, significan cosas, pero en cierto modo se superponen entre sí. Y así, aquí tienen a un Profeta como Moisés, un Sacerdote como Aarón, un Juez como Josué y un Rey como David. En el islam, esos cuatro personajes son cuatro personajes que recibieron profecías de Dios y, por lo tanto, fueron Profetas, y fueron enviados a naciones y, por lo tanto, estaban entre los 313 Mensajeros. Y así, a todos ellos se les daría el título de “Mensajero”».
Transcripción del episodio «Profetisas y Mensajeras» de la serie «Escuela de los Misterios Divinos»