La Bible hébraïque, qui englobe la Torah, les livres des Prophètes et plus encore, est vue comme un texte historique qui contient les récits des nations antérieures, écrit par un tiers, et qui comprend des commandements et des lois considérés comme encore pertinents. À l’inverse, les Évangiles, écrits en grec, sont des traductions des paroles araméennes de Jésus et de ses compagnons, principalement influencées par la compréhension de Paul, bien qu’il n’eût pas rencontré Jésus. Les Juifs comme les chrétiens tiennent leurs Écritures pour la « parole vivante » de Dieu, contenant une sagesse et des commandements durables.
Cependant, le Coran est bien différent. Il est préservé comme la parole de Dieu, le témoignage de première main, Son discours dont Il a inspiré le prophète Mohammed (PSL et sa famille). Et nous avons expliqué dans nos articles que le Coran est le sens qui fut placé dans le cœur du prophète Mohammed, et que le prophète Mohammed, le meilleur des interprètes, a parfaitement traduit les paroles de Dieu ce sens et cette volonté qui furent placés dans son cœur, dans la langue arabe, pour les gens.
Et lorsque nous regardons la substance, ce qui est dans le Coran lui-même, nous trouvons aussi beaucoup de narrations issues des livres de hadith, qui précisent comment le Coran a été fait descendre en trois tiers et qu’il est partagé en trois tiers.
Par l’autorité d’Al-Asbagh ibn Nubata, il a dit : j’ai entendu le Prince des Croyants (PSL) dire : « Le Coran a été révélé par tiers : un tiers à notre sujet et au sujet de notre ennemi, un tiers au sujet des Sunnahs et des proverbes, et un tiers au sujet des devoirs et des jugements. »
- Tafsir Al-Ayashi, Mohammed ibn Masoud Al-Ayashi, vol. 1, p. 9
Et la vérité est que le Coran est un livre vivant qui s’applique à tous les temps.
Et Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (de lui vient la paix) dit, dans l’épisode sur le Coran vivant :
« C’est vraiment important que les gens comprennent cela, parce que les Ahlul-Bayt (alayhum salam) ont dit que, pour chaque époque, les versets du Coran s’appliquent à quelqu’un ; car s’ils ne s’appliquaient qu’à un individu particulier et que cet individu mourait, eh bien alors le verset mourrait avec cet individu. Et ainsi il ne serait plus la parole vivante de Dieu. Donc, pour qu’il soit la parole vivante de Dieu : si le verset, par exemple, ou une sourate est descendu au sujet d’Abu Lahab, cette sourate descend, condamnant, maudissant l’ennemi de l’islam Abu Lahab, et Abu Lahab meurt, ils considéraient que cette sourate deviendrait une sourate morte, parce qu’elle porte sur quelqu’un qui est mort. Et désormais elle n’est plus significative, elle meurt avec la personne qui est morte. Et ainsi le verset devrait changer, la sourate devrait changer, non dans ses mots, mais dans celui dont elle parle ; cela parce que Dieu est parfait et parce que Ses paroles sont vivantes, parce qu’Il est Lui-même la vie. Tout ce qu’Il dit doit s’appliquer à tous les âges.
Donc, s’Il choisit de faire descendre un verset qui condamne Abu Lahab, c’est parce qu’il y aura toujours un personnage de type Abu Lahab dont cette sourate du Coran parlerait. Il y aurait toujours un Pharaon et un Haman et un Nimrod. Et un Iblis auxquels ces versets s’appliqueraient, même si leurs noms n’étaient pas « Pharaon », « Haman », « Abu Lahab », et ainsi de suite.
Et de même, les versets qui sont descendus au sujet du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi) : si ces versets mouraient avec le Prophète, quand il meurt, et qu’ils ne s’appliquaient pas à l’Imam Ali (alayhi salam) après lui, puis ne s’appliquaient pas à Al-Hassan et Al-Hussein après lui, alors ces versets du Coran mourraient avec le prophète Mohammed. Et ce seraient désormais les deux tiers du Coran qui seraient sans objet. Il n’y a plus aucun sens à cela. Cela parle de personnages qui s’en sont allés. Et ainsi cette expérience que les musulmans eurent au temps du prophète Mohammed, lorsqu’ils avaient ces versets vivants, qui parlaient d’événements en cours autour d’eux, serait perdue à jamais. Elle ne serait limitée qu’à un temps précis. Et cela n’est pas possible avec Dieu, parce que Dieu, tout comme Il était vivant au temps du prophète Mohammed, est vivant aujourd’hui. Donc, si ces versets s’en allaient avec le départ du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi), alors il faudrait que Dieu renouvelle constamment le Coran par de nouveaux versets. Et ce serait une chose continue jusqu’au Jour du Jugement. Mais les versets du Coran sont vivants et ils s’appliquent à chaque époque.
Et c’est pourquoi on trouve beaucoup de narrations où le prophète Mohammed se compare à Moïse, ou l’Imam Ali (alayhi salam), après la mort du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi) et après qu’Abu Bakr et Omar eurent attaqué sa maison et brûlé la porte, et qu’ils l’eurent forcé à sortir, et que tout l’incident eut lieu où ils le firent sortir de sa maison, en présence de Salman et de sa Maison. Que déclarent les narrations ? Il est dit que l’Imam Ali (alayhi salam), lorsqu’il en vient à parler à Dieu, en vient à réciter le verset du Coran où il dit : « inna alqawma istadAAafoonee wakadooyaqtuloonanee ». (إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِى وَكَادُوا۟ يَقْتُلُونَنِى”)
Donc : « En vérité, les gens m’ont opprimé, ils m’ont affaibli et ils m’ont presque tué. »
Or, ce verset du Coran était la réponse qu’Aaron donna à Moïse lorsque Moïse revint de sa rencontre avec Dieu. Et Moïse questionne Aaron : « Pourquoi as-tu permis aux gens d’adorer le veau d’or ? » Aaron répond et dit : « En vérité, les gens m’ont opprimé et ils m’ont presque tué. »
Ainsi l’Imam Ali (alayhi salam) récite le même verset, parce que l’archétype d’Aaron, les versets qui s’appliquent à Aaron, la situation qui s’abattit sur Aaron durant l’absence de Moïse, c’est exactement ce qui s’est répété au temps de l’Imam Ali (alayhi salam), où il fut forcé de se plier à la prestation d’allégeance des gens à Abu Bakr et Omar, et à ce qu’ils adorent ces deux-là comme les gens adorent au veau au temps de Moïse. Parce qu’il était opprimé sur la terre, tout comme Aaron était opprimé.
« Et ainsi nous constatons que ces versets et ces récits se répètent. La même chose qui eut lieu, le même récit qui eut lieu au temps de Moïse a lieu de nouveau au temps du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi). Et ainsi les récits, désormais, de la Torah, du Coran, sont des récits vivants, et les versets sont des versets vivants qui s’appliquent à chaque époque. Alors que se passe-t-il ? Puis l’Imam Ali (alayhi salam), il finit par être martyrisé. Et maintenant le prophète Mohammed s’en est allé, l’Imam Ali (alayhi salam) s’en est allé. Abu Bakr et Omar s’en sont allés. Mais les versets du Coran sont encore vivants. Et ainsi cela se répète encore une fois, dans le nouvel âge, parce qu’à chaque âge ces versets sont vivants, les récits sont vivants, les archétypes sont vivants. Et donc, maintenant, que se passe-t-il : cela change de noms. Il y a encore Pharaon et Haman, mais maintenant c’est Muawiyah et Yazid. Et maintenant il y a Moïse et Aaron. Et il y a Al-Hassan et Al-Hussein (alayhum salam). Et le récit se répète et il continue de se répéter à chaque époque jusqu’à ce qu’on arrive à l’époque de l’Imam Al-Mahdi (alayhi salam). Et tous les versets qui ont trait aux hypocrites et aux non-croyants, comme ils s’appliquaient jadis à ceux qui doutaient du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi), ou qui avaient combattu le prophète Mohammed. Et maintenant ils s’appliquent à quiconque doute de l’Imam Ali (alayhi salam) et le combat, ou à quiconque doute de l’un quelconque des Imams et le combat, en venant vers… jusqu’à ce temps présent, l’Imam Al-Mahdi (alayhi salam).
Ainsi le personnage central devient la Hujjah vivante de chaque temps, et ses vice-gérants jouent un rôle. Et les croyants, ils jouent un rôle, et le Coran est vivant. Et les ennemis des croyants et les ennemis de la Hujjah à chaque époque deviennent ce dont ces versets parlent. Et pour cette raison, nous constatons qu’il y a une foule de narrations de Mohammed et de la Famille de Mohammed qui déclarent en substance que le sens de versets particuliers du Coran parle du Qaim et de ses compagnons, encore et encore et encore. On trouve ces narrations dans les écrits de Mohammed dans la Famille de Mohammed, à tel point qu’on penserait que le Coran entier a été écrit à leur sujet. Et de fait le Coran est écrit à leur sujet. Et ainsi on aurait des versets comme « Itha jaa nasru Allahiwalfath » (إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ ) « Si la victoire d’Allah et l’ouverture viennent ». Or ce verset est descendu, et ce fut lorsque le prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi) avait ouvert La Mecque. Et ainsi le Prophète fut victorieux. Au temps de l’Imam Ali (alayhi salam), lorsqu’il fut victorieux dans certaines batailles, cela aurait aussi été applicable à lui. Et aux temps des Imams qui furent opprimés, les Ahlul-Bayt (alayhum salam) déclarent dans les narrations que l’accomplissement de ces sourates en leur temps fut retardé jusqu’à un temps futur, qui était le temps du Qaim et de ses compagnons. »
La série de l’École des Mystères Divins, Comment comprendre le Coran