La croyance générale que la plupart des musulmans du monde entier soutiennent, qu’ils soient sunnites ou chiites, est qu’Allah envoya le Messager final Mohammed (PSL et sa famille) avec le Coran. Ils croient aussi que le Coran est la révélation finale de Dieu et qu’il n’y a plus de livres ni de révélations qui viendront après cela. Et pour cette raison, il doit endurer l’épreuve du temps et demeurer préservé.
Pourquoi les sunnites croient-ils que le Coran est parfaitement préservé ?
Selon la compréhension musulmane, le Coran fut révélé au prophète Mohammed (PSL et sa famille) au cours de 23 ans. Les sunnites croient que le Prophète (PSL et sa famille) ne savait ni lire ni écrire, de sorte qu’il récitait oralement la révélation à ses scribes et à ses compagnons, et qu’ils l’écrivaient et la mémorisaient. Les sunnites croient que les compagnons autour du Prophète (PSL et sa famille) s’efforçaient constamment de mémoriser ces versets, beaucoup finissant par mémoriser tous les versets, et qu’ils les écrivaient simultanément sur tous les matériaux qu’ils avaient autour d’eux, du parchemin à l’os, au bois et à la pierre.
Les sunnites croient qu’avec le temps, au moins 65 des compagnons furent scribes du Prophète (PSL et sa famille), qui finit par établir une école à Médine, consacrée à enseigner à 900 de ses compagnons à lire et à écrire. Cependant, le dialecte de la tribu de Quraysh que parlait le Prophète n’était pas le seul dialecte de la péninsule Arabique. À mesure que la religion était adoptée par un nombre croissant de tribus, elles commencèrent à peiner à comprendre le Coran, puisque beaucoup d’entre elles ne comprenaient pas le dialecte de Quraysh. Pour surmonter cela, les sunnites disent que le Prophète reçut la permission d’enseigner le Coran dans sept des principaux dialectes de la région, permettant au message d’être compris plus largement ; et les sunnites disent que ces dialectes n’affectaient pas vraiment les documents écrits, car ils ne différaient que lorsque le Coran était effectivement vocalisé.
Tel était donc l’état du Coran à la mort du Prophète (PSL et sa famille) : des centaines de compagnons avaient mémorisé le Coran dans sept dialectes officiels, tous considérés comme des manières valides de réciter le Coran, ainsi qu’une quantité prétendument incroyable de documents écrits détenus par les compagnons à travers Médine et au-delà.
À la mort du Prophète (PSL et sa famille), les sunnites croient que la direction de la communauté musulmane passa à Abu Bakr, qui fut rapidement assailli par un conflit aux marges de l’État musulman désormais considérablement vaste. Ce conflit mena à la Bataille de Yamamah, qui vit la mort de beaucoup de ceux qui avaient mémorisé le Coran. Beaucoup de ces mémorisateurs, connus comme Huffaz, survécurent bien. Abu Bakr décida de désigner Zaid ibn Thabit pour compiler tous les versets écrits du Coran en un seul recueil, en n’employant que les versets qui avaient été écrits en la présence du Prophète (PSL et sa famille) lui-même. Les sunnites croient que ces manuscrits seraient alors vérifiés par ceux qui avaient mémorisé le Coran entier aux mains du Prophète (PSL et sa famille).
Rapporté par Az-Zuhri :
« D’‘Ubaid bin As-Sabbaq, que Zaid bin Thabit lui rapporta, il a dit : “Abu Bakr As-Siddiq m’envoya chercher — (au sujet de) ceux qui furent tués à Al-Yamamah — et ‘Umar bin Al-Khattab était avec lui. Il (Abu Bakr) dit : ‘Umar vint à moi et dit : les combats ont infligé beaucoup de pertes parmi les récitateurs du Coran au Jour d’Al-Yamamah, et je crains qu’il y ait davantage de pertes parmi les récitateurs dans d’autres contrées, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue. À mon avis, tu devrais ordonner que le Coran soit recueilli.’” Abu Bakr dit à ‘Umar : “Comment puis-je faire une chose qui ne fut pas faite mon le Messager d’Allah ?” ‘Umar dit : “Par Allah ! C’est une bonne chose.” ‘Umar continua d’essayer de me convaincre jusqu’à ce qu’Allah m’ouvrît la poitrine à ce à quoi Il avait ouvert la poitrine de ‘Umar, et je le vis comme il le voyait. » Zaid dit : « Abu Bakr dit : “Tu es un jeune homme sage, et nous n’avons aucun soupçon à ton égard. Tu écrivais la Révélation pour le Messager d’Allah à mesure que le Coran était révélé.” Il (Zaid) dit : “Par Allah ! S’ils m’avaient ordonné de déplacer l’une des montagnes, cela m’aurait été plus léger que cela.” Il dit : “Je dis : ‘Comment ferez-vous une chose qui ne fut pas faite par le Messager d’Allah ?’ Abu Bakr dit : ‘Par Allah ! C’est une bonne chose.’ Abu Bakr et ‘Umar continuèrent d’essayer de me convaincre, jusqu’à ce qu’Allah m’ouvrît la poitrine à cela, tout comme Il avait ouvert leurs poitrines, la poitrine d’Abu Bakr et la poitrine de ‘Umar. Je commençai donc à chercher la matière coranique sur des parchemins, des pétioles de palmiers-dattiers et Al-Likhaf — c’est-à-dire des pierres — et dans les poitrines des hommes. Je trouvai la fin de la Sourate Bara’ah auprès de Khuzaimah bin Thabit : En vérité, il vous est venu un Messager d’entre vous-mêmes. Il lui est pénible que vous subissiez quelque blessure ou difficulté. Il est soucieux de vous ; pour les croyants (il est) plein de compassion, bon et miséricordieux. Mais s’ils se détournent, dis : “Allah me suffit. Il n’y a de dieu que Lui, en Lui je place ma confiance, et Il est le Seigneur du Trône Puissant (9:128 & 129).”’”
Jami` at-Tirmidhi, livre 47, hadith 155
C’est là que le concept important de « Tawatur », ou de sources multiples attestées, entra en jeu : afin d’être sûr à 100 % qu’un verset du Coran était bien un verset du Coran, les sunnites disent qu’il lui fallait de multiples chaînes de transmission indépendantes provenant de différents mémorisateurs du Coran. Les sunnites croient qu’ainsi tout verset qui parvenait à Zaid ibn Thabit pouvait être corroboré par des moyens écrits et oraux, garantissant essentiellement que chacun des versets placés dans le livre final avait été transmis par le Prophète (PSL et sa famille). Il y a une narration sunnite qui déclare qu’une fois cela achevé par Zaid, il écrivit le texte complet, qui devint connu comme le Suhuf, et le donna à Abu Bakr, et devint le texte officiel du Coran.
Après le décès d’Abu Bakr, le Coran fut donné à Umar, puis à Hafsa. À cette époque, l’islam s’était répandu incroyablement vite, atteignant depuis la Libye et l’Occident jusqu’à Hassan à l’orient.
Avec cet afflux de non-Arabes qui avaient embrassé l’islam, les sunnites disent que ces sept dialectes officiels commencèrent à poser quelques problèmes. Des lectures variantes commençaient à surgir et, afin d’éradiquer le problème, Uthman décida que le dialecte originel de Quraysh devrait devenir la lecture officielle du Coran. Il désigna un comité de douze compagnons pour répéter essentiellement le processus de Zaid ibn Thabit : rassembler toutes ces sources primaires, rectifier toute différence, et les confirmer auprès de ceux qui avaient mémorisé le texte oralement. Une fois cela achevé, il envoya chercher le manuscrit originel (Suhuf), qui était encore détenu par Hafsa, et compara les deux recueils pour toute différence. Une fois achevé, cette copie finale fut lue à chaque homme et aux compagnons, qui tous s’accordèrent sur son exactitude, et ils décidèrent de brûler les sources originelles afin d’éviter toute divergence future avec le texte.
Ce texte est appelé un manuscrit uthmanien, et ce fut le premier Coran écrit à être envoyé à travers le monde musulman avec des récitateurs qui l’accompagnaient ; et les sunnites le considèrent comme exactement identique au Coran que nous lisons aujourd’hui, à une seule différence assez grande près, Il ne comportait aucune marque squelettique ni diacritique, lesquelles sont essentielles pour différencier des mots différents qui, sinon, se ressemblent exactement.
Or, bien que ces marques diacritiques n’aient été inventées que 30 ans après la mort d’Uthman, ces marquages, appelés points squelettiques, étaient connus des Arabes au temps d’Uthman. Et les sunnites croient qu’Uthman doit avoir intentionnellement décidé de ne pas les inclure dans son Mushaf originel.
Or, bien que les sunnites ne sachent pas pourquoi Uthman décida intentionnellement de ne pas les inclure dans son Mushaf originel, les sunnites disent qu’il est possible qu’Uthman ait voulu s’assurer que le Coran serait toujours enseigné et préservé par des méthodes à la fois écrites et orales. Et c’est là que ces récitateurs officiels, envoyés avec les copies du Mushaf, entrèrent en jeu. Les sunnites disent que sans ces enseignants officiels guidant les musulmans, ceux qui voulaient étudier le Coran n’auraient pas été capables de lire le texte ; mais avec à la fois le texte écrit et un récitateur officiel, le Coran était désormais complètement standardisé et pouvait être transmis à travers le monde musulman.
Cependant, l’utilité de cette approche commença à décliner et, au sein du califat d’Uthman, les points squelettiques commencèrent à être employés dans les nouvelles copies du Mushaf, et cela devint rapidement la norme pour toutes les copies personnelles du Coran. Les sunnites croient que chaque Coran, depuis lors jusqu’à aujourd’hui, a été exactement le même et que chaque mémorisateur du Coran a appris par cœur exactement le même livre. C’est pourquoi, jusqu’à ce jour même, les sunnites croient que la copie uthmanienne est le même livre particulier qui fut enseigné par le prophète Mohammed (PSL et sa famille) lui-même.
La corruption du Coran
Passons maintenant en revue les nombreux trous de ce récit.
D’abord, les sunnites croient que le Prophète ne savait ni lire ni écrire, et nous savons que c’est complètement faux et que cela rabaisse le Grand statut du prophète Mohammed (PSL et sa famille) ; et nous l’avons mentionné dans l’un des articles et prouvé par des sources sunnites que le Prophète savait bien lire et écrire. Et puisqu’il est le Messager, il n’est pas logique que le Coran n’ait été préservé que par les compagnons, tandis que le prophète Mohammed (PSL et sa famille) n’aurait eu aucune supervision sur le texte écrit.
Les sunnites croient aussi que les compagnons autour du Prophète (PSL et sa famille) s’efforçaient constamment de mémoriser ces versets, beaucoup finissant par mémoriser tous les versets, et qu’ils les écrivaient simultanément sur tous les matériaux qu’ils avaient autour d’eux, du parchemin à l’os, au bois et à la pierre. Cependant, beaucoup de narrations déclarent qu’un compagnon très proche, du nom d’Abdullah ibn Masud, ou Ibn Umm Abd, était le meilleur récitateur, et que le Prophète disait aux autres de se référer à lui pour ce qui est de la récitation.
Il a été rapporté d’‘Abdullah bin Mas’ud que : Abu Bakr et ‘Umar lui annoncèrent la bonne nouvelle que le Messager d’Allah avait dit : « Quiconque voudrait réciter le Coran aussi frais que lorsqu’il fut révélé, qu’il le récite comme Ibn Umm ‘Abd. »
Sunan Ibn Majah, Ibn Majah, Livre de la Sunnah, hadith n° 138
Rapporté par `Abdullah (bin Mas`ud) : « Par Allah, en dehors de qui nul n’a le droit d’être adoré ! Il n’y a pas de Sourate révélée dans le Livre d’Allah dont je ne sache en quel lieu elle fut révélée ; et il n’y a pas de Verset révélé dans le Livre d’Allah dont je ne sache au sujet de qui il fut révélé. Et si je savais qu’il y a quelqu’un qui connaît le Livre d’Allah mieux que moi, et qu’il est en un lieu que les chameaux peuvent atteindre, j’irais à lui. »
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Mérites du Coran, hadith n° 5002
Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d’Allah ne parlait jamais de manière insultante et il ne dit jamais de mal intentionnellement. Il avait coutume de dire : « Le plus aimé de moi parmi vous est celui qui a le meilleur caractère et les meilleures manières. » Il ajouta : « Apprenez le Coran de (l’un de ces) quatre hommes : `Abdullah bin Mas`ud, Salim l’affranchi d’Abu Hudhaifa, Ubai bin Ka`b, et Mu`adh bin Jabal. »
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Compagnons du Prophète, hadith n° 3759 & 3760[1][2]
Il a été rapporté de Qais bin Marwan qu’il vint à ‘Umar et dit :
Je viens de Koofah, ô Ameer al-Mu’mineen, et j’y ai laissé derrière moi un homme qui dicte le Mushaf de mémoire. ‘Umar se mit extrêmement en colère et dit : qui est-il, malheur à toi ? Il dit : ‘Abdullah bin Mas’ood. ‘Umar commença à se calmer, et revint à la normale, puis il dit : malheur à toi, je ne connais personne qui soit plus qualifié que lui pour cela, et je vais t’en parler. Le Messager d’Allah avait coutume de veiller la nuit à s’entretenir avec Abu Bakr, discutant de certaines affaires des musulmans. Il veilla à s’entretenir avec lui une nuit, et j’étais avec lui. Le Messager d’Allah sortit, et nous sortîmes avec lui, et nous vîmes un homme debout en train de prier dans la mosquée. Le Messager d’Allah écouta sa récitation, et dès que nous le reconnûmes, le Messager d’Allah dit : « Quiconque voudrait réciter le Coran frais comme il fut révélé, qu’il le récite selon la récitation d’Ibn Umm ‘Abd. » Puis ce même homme s’assit et offrit une invocation (du’a’), et le Messager d’Allah se mit à lui dire : « Demande, il te sera donné ; demande, il te sera donné. » ‘Umar dit : par Allah, j’irai à lui demain et lui annoncerai la bonne nouvelle. J’allai à lui le lendemain matin pour lui annoncer la bonne nouvelle, et je trouvai qu’Abu Bakr m’avait devancé et lui avait annoncé la bonne nouvelle. Par Allah, jamais je ne rivalisai avec lui pour faire le bien sans qu’il me devançât.
Musnad Ahmed ibn Hanbal, Ahmed ibn Hanbal, livre 2, hadith 92
Rapporté par Shaqiq bin Salama : Un jour, ‘Abdullah bin Mas’ud nous prononça un sermon et dit : « Par Allah, j’ai appris plus de soixante-dix Sourates directement de l’Apôtre d’Allah. Par Allah, les compagnons du Prophète en vinrent à savoir que je suis de ceux qui connaissent le Livre d’Allah le mieux de tous, et pourtant je ne suis pas le meilleur d’entre eux. » Shaqiq ajouta : je m’assis dans son assemblée religieuse et je n’entendis personne s’opposer à lui (dans son propos).
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Mérites du Coran, hadith n° 5000
‘Abdullah bin Mas’ud a dit : « Selon la récitation de qui voulez-vous que je récite ? Car j’ai récité plus de soixante-dix Sourates au Messager d’Allah [PSL et sa famille] lorsque Zaid avait deux tresses et jouait avec les autres garçons. »
Sunan An-Nasa’i, Al-Nasa’i, Le Livre de la Parure, hadith n° 5063
Rapporté par `Abdullah (bin Mas`ud) : Par Allah, en dehors de qui nul n’a le droit d’être adoré ! Il n’y a pas de Sourate révélée dans le Livre d’Allah dont je ne sache en quel lieu elle fut révélée ; et il n’y a pas de Verset révélé dans le Livre d’Allah dont je ne sache au sujet de qui il fut révélé. Et si je savais qu’il y a quelqu’un qui connaît le Livre d’Allah mieux que moi, et qu’il est en un lieu que les chameaux peuvent atteindre, j’irais à lui.
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Mérites du Coran, hadith n° 5002
Rapporté par Az-Zuhri, d’Anas, qui a dit : « Hudhaifah bin Al-Yaman vint à ‘Uthman, à l’époque où les gens d’Ash-Sham et les gens d’Al-‘Iraq faisaient la guerre pour conquérir l’Arminiyah et l’Adharbijan. Hudhaifah y vit (chez les gens d’Ash-Sham et d’Al-‘Iraq) différentes formes de récitation du Coran. Il dit donc à ‘Uthman : “Ô Commandeur des Croyants ! Sauve cette nation avant qu’elle ne diverge au sujet du Livre comme les Juifs et les chrétiens le firent avant elle.” Alors il (‘Uthman) envoya un message à Hafsah (disant) : “Envoie-nous les manuscrits afin que nous les copiions dans les Musahif (pluriel de Mushaf : une copie écrite du Coran), puis nous te les rendrons.” Hafsah envoya donc les manuscrits à ‘Uthman bin ‘Affan. ‘Uthman envoya alors l’ordre à Zaid bin Thabit, Sa’eed bin Al-‘As, ‘Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham et ‘Abdullah bin Az-Zubair de copier les manuscrits dans les Musahif. ‘Uthman dit aux trois hommes de Quraysh : “Au cas où vous seriez en désaccord avec Zaid bin Thabit sur quelque point (du dialecte de récitation) du Coran, alors écrivez-le dans le dialecte de Quraysh, car il était dans leur langue.” Ainsi, lorsqu’ils eurent copié les manuscrits, ‘Uthman envoya un Mushaf, de ces Musahif qu’ils avaient copiés, à chaque province. » Az-Zuhri dit : « Kharijah bin Zaid [bin Thabit] me rapporta que Zaid bin Thabit dit : “Il me manquait une Ayah de la Sourate Al-Ahzab que j’avais entendu le Messager d’Allah réciter : Parmi les croyants il y a des hommes qui ont été fidèles à leur alliance avec Allah ; certains d’entre eux ont accompli leurs obligations, et certains d’entre eux attendent encore (33:23) — je la cherchai donc et la trouvai auprès de Khuzaimah bin Thabit, ou d’Abu Khuzaimah, et je la plaçai dans sa Sourate.” » Az-Zuhri dit : « Ils divergèrent alors entre At-Tabut et At-Tabuh. Les Quraysh dirent : At-Tabut, tandis que Zaid dit : At-Tabuh. Leur désaccord fut porté à ‘Uthman, et il dit : “Écrivez-le At-Tabut, car il fut révélé dans la langue des Quraysh.” » Az-Zuhri dit : « ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah m’informa qu’‘Abdullah bin Mas’ud n’aimait pas que Zaid bin Thabit copiât les Musahif, et il dit : “Ô vous, peuple musulman ! Je suis écarté de la consignation de la transcription du Mushaf, et elle est supervisée par un homme qui, par Allah, lorsque j’acceptai l’islam, n’était encore que dans les reins d’un homme mécréant” — c’est-à-dire Zaid bin Thabit — et c’est à ce sujet qu’‘Abdullah bin Mas’ud dit : “Ô gens d’Al-‘Iraq ! Gardez les Musahif qui sont avec vous, et cachez-les. Car en vérité Allah a dit : Et quiconque cache quelque chose viendra avec ce qu’il a caché au Jour du Jugement (3:161). Rencontrez donc Allah avec les Musahif.” » Az-Zuhri dit : « Il m’a été rapporté que certains hommes parmi les plus vertueux des Compagnons du Messager d’Allah n’aimaient pas cet avis d’Ibn Mas’ud. »
Jami` at-Tirmidhi, livre 47, hadith 156
Rapporté par Anas : `Uthman appela Zaid bin Thabit, `Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-`As et `AbdurRahman bin Al-Harith bin Hisham, et alors ils écrivirent les manuscrits du Saint Coran sous forme de livre en plusieurs copies. `Uthman dit aux trois hommes de Quraysh : « Si vous divergez avec Zaid bin Thabit sur quelque point du Coran, alors écrivez-le dans la langue de Quraysh, car le Coran fut révélé dans leur langue. » Ils agirent donc en conséquence. (Sa`id bin Thabit était un Ansari et non de Quraysh )
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Vertus et des Mérites du Prophète (PSL) et de ses Compagnons, hadith n° 3506
Nous nous demandons maintenant : pourquoi Uthman appela-t-il ces quatre hommes aux manuscrits du Saint Coran sous forme de livre en plusieurs copies, alors qu’Abu Bakr et ‘Umar lui avaient annoncé la bonne nouvelle que le Messager d’Allah (PSL et sa famille) avait dit : « Quiconque voudrait réciter le Coran aussi frais que lorsqu’il fut révélé, qu’il le récite comme Ibn Umm ‘Abd » ?
Rapporté par Al-Nasa’i, il fut rapporté par Shu’bah, Waki’, Sufyan, Abu Muawiyah et Ya’la par l’autorité d’Al-A’mash, par l’autorité d’Abu Wa’il, par l’autorité de Masruq, par l’autorité d’Abdullah ibn Amr ; de sorte que c’est peut-être chez Al-A’mash par deux chaînes de transmission. Shu’bah le rapporta aussi par l’autorité d’Amr ibn Murrah, par l’autorité d’Ibrahim, par l’autorité de Masruq ; et il fut rapporté par Zaid ibn Abi Anisa, par l’autorité de Talha ibn Musraf, par l’autorité de Masruq.
Ibn Allan et d’autres nous ont dit par écrit que Hanbal ibn Abdullah leur a dit, il a dit : Ibn Al-Hussein nous a dit, Ibn Al-Madhab nous a dit, Al-Quta’i nous a dit, Abdullah ibn Ahmed nous a dit, mon père nous a dit, Al-Aswad ibn Amir nous a dit, Israel nous a dit, par l’autorité d’Abu Ishaq, par l’autorité de Khumayr ibn Malik, il a dit :
Il ordonna que les Mushafs fussent changés, et Ibn Masud dit : que celui d’entre vous qui est capable de relier son Mushaf le relie, car quiconque gâte quelque chose le rapportera au Jour de la Résurrection. Puis il dit : j’ai lu soixante-dix sourates de la bouche du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Devrais-je laisser ce que j’ai pris du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix ?
Siyar A’lam al-Nubala’, Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, vol. 1, p. 497
D’après ces narrations, Abdullah ibn Masud ne contestait pas seulement la récitation que Zaid détient ; il croit aussi que le Coran écrit par Uthman est incomplet, ou a au moins subi quelque changement — car sa parole « Devrais-je laisser ce que j’ai pris du Messager d’Allah (PSL et sa famille) ? » indique que ce qu’il a pris [du Prophète (PSL et sa famille)] diffère d’une manière ou d’une autre de ce qu’Uthman a écrit. Et pour cette raison, il dit aux gens de cacher les copies du Coran qu’ils détiennent.
Nous voyons aussi que non seulement Abdullah ibn Masud était l’un des experts du Coran parmi les Sahabah, mais aussi qu’Abu Bakr et ‘Umar lui annoncèrent la bonne nouvelle que le Messager d’Allah (PSL et sa famille) avait dit : « Quiconque voudrait réciter le Coran aussi frais que lorsqu’il fut révélé, qu’il le récite comme Ibn Umm ‘Abd. »
Or, si tel était le cas, lorsque Umar craignit qu’il y eût davantage de pertes parmi les récitateurs dans d’autres contrées, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue, comment rassembla tous ceux qui étaient connus pour les meilleurs récitateurs et compila le Coran ? Et pourquoi Abdullah ibn Masoud s’y opposa-t-il ?
Et il y a ceux qui prétendent qu’Abdullah Ibn Masoud brûla finalement ses propres Masahif lorsqu’il en vint à l’avis d’Uthman Ibn Affan. Et nous leur demandons d’apporter une preuve authentique qu’Abdullah Ibn Masoud brûla ses propres Masahif. Et au sujet de l’opinion selon laquelle Abdullah ibn Masoud s’accorda avec la copie d’Uthman : ibn Masoud le fit-il dans le but de l’unité et pour empêcher une guerre civile, ou le fit-il parce qu’il pensait que le Coran d’Uthman était correct ?
Allons à un livre appelé Siyar A’lam al-Nubala’, écrit par Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, qui fut l’un des élèves d’Ibn Taymiyyah et l’un des maîtres d’ibn Kathir.
Au volume 1, page 489, il est dit : « Les gens se rassemblèrent autour de lui (Ibn Masoud) et lui dirent : “Reste et ne va pas. Nous te protégerons de tout ce qui pourrait te nuire.” Et lui (Ibn Masoud) dit : “Je lui dois mon obéissance, et il y aura des conflits et des tribulations, et je ne veux pas être celui qui les déclenche.” Il refusa donc aux gens et voyagea vers Uthman. »
Source : @50-texte
Par conséquent, il est clair, d’après cette narration, qu’Abdullah ibn Masoud s’accorda seulement avec la copie d’Uthman pour l’amour de la paix, non parce qu’il pensait que la copie d’Uthman était correcte.
Revenons à la narration où Abu Bakr décida de désigner Zaid ibn Thabit pour compiler tous les versets écrits du Coran en un seul recueil. Dans la narration, Umar dit à Zaid qu’il craint [à l’avenir] qu’« il y ait davantage de pertes parmi les récitateurs dans d’autres contrées, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue ». Comment Umar peut-il craindre qu’une grande partie du Coran soit perdue ? Allah ne nous a-t-il pas promis dans le Coran qu’Il le préserverait et le protégerait ? Allah ne savait-il pas, dans l’avenir, qu’il y aurait une telle bataille et que beaucoup des récitateurs seraient tués ? Pourquoi Allah n’a-t-il pas ordonné au prophète Mohammed (PSL et sa famille) de sauvegarder les versets et de les sauvegarder auprès d’hommes de confiance ? Pourquoi Allah n’a-t-il pas protégé les récitateurs d’être tués ? Ou bien Umar manquait de foi en la promesse d’Allah, ou bien la crainte d’Umar que le Coran soit perdu est une grande indication qu’Allah n’a pas protégé le Coran.
Or les sunnites disent que, afin d’être complètement sûr qu’un verset du Coran était bien un verset du Coran, il lui fallait de multiples chaînes de transmission indépendantes provenant de différents mémorise du Coran. Si tel est le cas, alors nous les mémorisateurs ne sont pas fiables, car nous avons cette narration qui mentionne qu’un verset est mentionné dans le Coran mais qu’il n’y est plus.
Rapporté par Ibn `Abbas : `Umar dit : « Je crains qu’après qu’un long temps aura passé, les gens ne disent : “Nous ne trouvons pas les Versets du Rajam (la lapidation à mort) dans le Saint Livre”, et que par conséquent ils ne s’égarent en délaissant une obligation qu’Allah a révélée. Voici ! Je confirme que la peine du Rajam soit infligée à celui qui commet un rapport sexuel illégal, s’il est déjà marié et que le crime est prouvé par des témoins, ou par la grossesse, ou par l’aveu. » Sufyan ajouta : « J’ai mémorisé cette narration de cette manière. » `Umar ajouta : « Assurément, le Messager d’Allah (PSL et sa famille) a appliqué la peine du Rajam, et nous l’avons fait après lui. »
Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des Limites et des Peines fixées par Allah, hadith n° 6829
‘Umar bin Al-Khattab a dit : « En vérité, Allah envoya Mohammed (PSL et sa famille) avec la vérité, et Il lui révéla le Livre. Parmi ce qui lui fut révélé se trouvait l’Ayah de la lapidation. Ainsi le Messager d’Allah (PSL et sa famille) lapida, et nous lapidâmes après lui. Je crains que le temps ne passe sur les gens de sorte que quelqu’un dise : “Nous ne voyons pas la lapidation dans le Livre d’Allah.” Ils seront égarés en délaissant une obligation qu’Allah a révélée. En vérité, la lapidation est la rétribution de l’adultère s’il était marié et que la preuve a été établie, ou en raison de la grossesse, ou de l’aveu. »
Jami` at-Tirmidhi 1432
Remarquez comment Umar dit qu’il craint, après un long temps, que les gens ne disent « Nous ne trouvons pas les Versets du Rajam (la lapidation à mort) dans le Saint Livre ». Il n’a pas dit qu’il craignait que les gens perdent la récitation ou oublient le jugement. Et aussi : Umar n’était-il pas le même homme qui dit à Zaid qu’il craint [à l’avenir] qu’« il y ait davantage de pertes parmi les récitateurs dans d’autres contrées, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue » ? Si nous regardons le Coran que nous avons aujourd’hui, nous ne trouvons pas le verset. Et pour ceux qui disent que le verset de abrogé, comment peut-il être abrogé alors qu’Umar dit : « Assurément, le Messager d’Allah (PSL et sa famille) a appliqué la peine du Rajam, et nous l’avons fait après lui » ?
Et c’est à ce point que certains sunnites peuvent dire que ce verset fut abrogé.
L’abrogation vient de ce verset du Coran.
« Tout Verset (révélation) que Nous abrogeons ou faisons oublier, Nous en apportons un meilleur ou un semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah est capable de toute chose ? Ne sais-tu pas que c’est à Allah qu’appartient la souveraineté des cieux et de la terre ? Et en dehors d’Allah vous n’avez ni Walee (protecteur ou tuteur) ni aucun secoureur. » [al-Baqarah 2:106-107]
Les sunnites disent que les abrogations sont de trois sortes.
La première sorte d’abrogation est qu’un verset annule le jugement ou l’instruction d’un autre verset ; et certains sunnites disent qu’il est possible qu’un hadith annule le jugement ou l’instruction d’un verset coranique.
La deuxième sorte d’abrogation est que le verset et son jugement n’existent plus. Le verset n’est plus dans le Coran et le jugement ne s’applique plus.
La troisième sorte d’abrogation est que le verset ne peut être trouvé dans le Coran, mais que le jugement s’applique toujours. Cela signifie donc que c’est seulement la récitation du verset qui est conceptuellement abrogée. Nous ne pouvons pas réciter le verset comme s’il faisait partie du Coran maintenant, mais nous pouvons en discuter dans les commentaires du Coran.
Or, pour ce qui est du verset de la lapidation, comment fut-il abrogé, étant donné le fait qu’Umar a dit : « Assurément, le Messager d’Allah (PSL et sa famille) a appliqué la peine du Rajam, et nous l’avons fait après lui », et étant donné le fait que la lapidation est encore une peine légale dans beaucoup de pays à majorité musulmane ?
Donc, si le verset fut abrogé, il devrait avoir été abrogé au temps du prophète Mohammed (PSL et sa famille), non après lui, et parce que ceux qui furent après lui agissaient selon le verset. De plus, il faut une preuve ou un événement par lequel le Prophète (PSL et sa famille) aurait publiquement informé son peuple, ou au moins ses compagnons, de ne plus réciter ce verset ; et nulle part le Prophète n’a fait cette déclaration.
Les sunnites prétendent aussi que la place de chaque verset au sein de chaque chapitre avait été établie par le Prophète avant sa mort. Cependant, parce que chaque chapitre fonctionne comme une unité indépendante, les compagnons avaient différentes manières d’ordonner les chapitres eux-mêmes au sein du livre dans son ensemble. Cependant, nous trouvons cela problématique, parce qu’il n’y a aucun accord sur quel verset la dernière révélation du Coran. Par exemple,
Rapporté par Al-Bara : La dernière Sourate qui fut révélée fut Bara’a, et le dernier Verset qui fut révélé fut : « Ils te demandent un avis juridique. Dis : Allah vous instruit (ainsi) au sujet de ceux qui ne laissent ni descendants ni ascendants comme héritiers. » (4.176)
Sahih al-Bukhari 4605
Rapporté par Ibn `Abbas : Le dernier Verset (du Coran) révélé au Prophète (PSL et sa famille) fut le Verset traitant de l’usure (c’est-à-dire le Riba).
Sahih al-Bukhari 4544
Il a été rapporté d’Ibn al Musayyab que `Umar a dit : L’un des derniers versets à être révélés fut le verset sur le Riba, et lorsque le Messager d’Allah (PSL et sa famille) mourut, il ne l’avait pas expliqué. Évitez donc le Riba et toute affaire douteuse.
Musnad Ahmad 350
Nous avons un problème à ce point. Quel verset fut le dernier verset révélé par le prophète Mohammed ? Était-ce le verset traitant de l’usure, ou était-ce le verset concernant celui qui n’a ni descendants ni ascendants ? Et cela ne s’arrête pas là : la plupart des savants opinent que le dernier verset à être révélé fut le verset 281 de la Sourate Al-Baqarah. Allah le Très-Haut dit : « Et craignez un Jour où vous serez ramenés à Allah. Alors chaque âme sera rétribuée pour ce qu’elle a acquis, et elles ne seront pas traitées injustement. » [Coran, 2:281]
Et voici une vidéo d’un savant sunnite bien connu qui confirme que les savants divergent sur quel verset fut le dernier verset révélé par le Prophète
https://www.youtube.com/watch?v=qgw08RgCw60&ab_channel=AhleIlm
Alors comment les sunnites peuvent-ils prétendre que la place de chaque verset au sein de chaque chapitre avait été établie par le Prophète avant sa mort, alors qu’ils ne peuvent même pas s’accorder sur quel verset est le dernier verset ?
Ensuite, nous avons le verset de la protection, et ce verset dans la Sourate 15 verset 9, où il est dit :
« C’est assurément Nous qui avons révélé le Rappel, et c’est assurément Nous qui le préserverons. »
Et les sunnites disent que le Rappel, dans ce verset, renvoie au Coran.
Selon le Tafsir Jalal Al-Jalalayn, il a dit : « En vérité, c’est Nous (nahnu met en valeur le sujet d’inna, ou [fonctionne comme] un pronom séparateur) qui avons révélé le Souvenir, le Coran, et assurément Nous le préserverons, contre la substitution, la distorsion, les ajouts et les omissions. »
Or nous avons prouvé que le Coran que nous avons aujourd’hui n’est pas protégé, parce que nous venons de fournir une narration dans laquelle Umar dit qu’il craint que le temps ne passe sur les gens de sorte que quelqu’un dise « Nous ne voyons pas la lapidation dans le Livre d’Allah ». Et nous avons la narration dans laquelle un verset fut mangé par un animal.
Il a été rapporté que ‘Aishah a dit : « Le Verset de la lapidation et celui de l’allaitement d’un adulte dix fois fut révélé, et le papier était avec moi sous mon oreiller. Lorsque le Messager d’Allah (PSL et sa famille) mourut, nous fûmes accaparés par sa mort, et un mouton apprivoisé entra et le mangea. »
Sunan Ibn Majah 1944
Et pour ceux qui prétendent que ces versets furent abrogés dans la récitation mais non dans le jugement, ils doivent apporter la preuve que ce verset fut abrogé dans la récitation. De plus, Aisha dit que le verset fut perdu après le décès du prophète Mohammed (PSL et sa famille) ; comment peuvent-ils donc prétendre que le verset fut abrogé ? La vérité est que ces hadiths sont si problématiques pour les sunnites que la seule défense qu’ont les sunnites est de rejeter ces narrations comme vraies. Et prétendre que ce hadith est faux ne met pas seulement en question l’authenticité de Sahih Al-Bukhari, mais place aussi la « Sunnah » que les sunnites suivent dans une position très douteuse.
Sans oublier que des sunnites comme le Sheikh Ibn Baz, qui est un savant sunnite-salafiste très connu, prétendent qu’il n’y a aucune narration faible dans Sahih Bukhari ni dans Sahih Muslim
Et il n’est pas surprenant que les sunnites divergent aussi sur ce sujet.
Quel est donc le véritable sens du verset selon lequel Allah préservera le Coran ? La vérité est que le le Coran est protégé auprès de l’Infaillible (de lui vient la paix). Et c’était spécifiquement le Coran qui était avec l’Imam Ali (de lui vient la paix) qui était protégé.
Abu Bakr Mohammed ibn Abdullah Al-Hafeed nous a dit, Ahmad ibn Mohammed ibn Nasr nous a dit, Amru ibn Talha Al-Qana’ad Le digne de confiance Al-Ma’moon nous a dit, Ali ibn Hasim ibn Al-Bareed nous a dit, de son père, a dit : Sa’eed Al-Teem’i, du père de Thabit le « Mawla » d’Abu Thar, a dit :
J’étais avec l’Imam Ali (de lui vient la paix), avec lui le jour de Jamal ; et lorsque je vis Aisha debout, quelque chose entra dans mon cœur de ce qui entre chez certaines autres personnes, et Allah m’en délivra dans la prière de l’après-midi (Zuhr) ; je combattis donc avec le prince des fidèles (l’Imam Ali). Et lorsque j’eus du temps libre, j’allai à Al-Madeenah, et je vins à Um-Salamah : « Par Allah, je ne suis venu ni pour la nourriture ni pour la boisson, mais je suis un “Mawla” d’Abi Thar. » Elle dit alors : « Sois bienvenu. » Je lui racontai donc mon histoire, et elle dit : « Où étais-tu lorsque les cœurs en haut et volèrent ? » Je dis : « Jusqu’à ce qu’Allah m’en eût délivré au coucher du soleil. » Elle (Um-Salamah) dit : « Bien joué ; j’ai entendu le messager d’Allah (PSL et sa famille) dire : “Ali est avec le Coran et le Coran est avec Ali, et ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils reviennent à moi au bassin.”
Mustadrak Al-Hakim Ala Al-Saheehain, vol. 4, p. 93, hadith n° 4685
La narration peut aussi être trouvée ici :
Et ici également :
http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/4Aysha/2Jmal/3Ali.htm
Jabir a aussi rapporté qu’il avait entendu Abu Ja’far (de lui vient la paix) dire : « Nul parmi les gens ne dit qu’il a rassemblé tout le Coran comme Allah l’a fait descendre, sinon un menteur ! Nul ne l’a rassemblé ni mémorisé comme Allah l’a fait descendre, sinon Ali ibn Abi Talib (de lui vient la paix) et les Imams après lui. »
Basa’ir Al-Darajat page 213, Bihar Al-Anwar volume 89 page 88
Salim ibn Abi Salama a dit : un homme récita [le Coran] devant Abu Abdullah (de lui vient la paix) et j’entendais des lettres du Coran qui étaient différentes de la manière dont les gens lisaient,
Abu Abdullah (de lui vient la paix) dit : « Arrête cette récitation, récite comme les gens récitent jusqu’à ce que le Qaim se lève ; car lorsque le Qaim (de lui vient la paix) se lèvera, il lira le Livre d’Allah seul ([ou selon une seule lecture]) et il fera sortir le Mushaf (la copie du Coran) qu’Ali (de lui vient la paix) a écrit ». Et il dit : « Ali (de lui vient la paix) le fit sortir vers les gens lorsqu’il eut fini de l’écrire, et il leur dit : “Ceci est le Livre d’Allah tel qu’Allah l’a fait descendre sur Mohammed (PSL et sa famille), et je l’ai rassemblé des deux planches.” Ils dirent alors : nous avons un Mushaf (une copie du Coran) dans lequel le Coran est rassemblé, nous n’avons pas besoin du tien. Il dit alors : par Allah ! Vous ne le verrez plus jamais après ces jours qui sont les vôtres ; il me fallait seulement vous informer lorsque je l’ai rassemblé, afin que vous puissiez le lire.
Basa’ir Al-Darajat page 213, Mustadrak Al-Wasa’il volume 4 page 226, Bihar Al-Anwar volume 89 page 88, Usul Al-Kafi volume 2 page 633.
Et nous avons d’autres narrations des Ahlul-Bayt prouvant que le Coran qui est entre nos mains est frauduleux.
Dans Al-Masa’il Al-Sorouriya page 79 et dans le Tafsir Al-Ayashy volume 1 page 9 : Abu Al-Jaroud a dit : j’ai entendu Abu Ja’far (de lui vient la paix) dire : « Le Coran est descendu en quatre quarts : un quart à notre sujet, un quart au sujet de notre ennemi, un quart au sujet des actes obligatoires et des jugements, et un quart de Sunnahs et d’exemples ; et nous avons les mérites du Coran. »
Et il fut aussi rapporté par Al-Qadhi Al-No’man Al-Maghrabi, du Prince des Croyants (de lui vient la paix), en ces mots : « Le Coran fut fait descendre en quatre quarts : un quart à notre sujet, un quart au sujet de nos ennemis, un quart de biographies et d’exemples, et un quart d’actes obligatoires et de jugements ; et nous avons l’excellence du Coran. »
Sharh Al-Akhbar volume 3 page 11
Par conséquent, le Coran qui est préservé renvoie au Coran qui est sauvegardé auprès de l’Imam Ali (de lui vient la paix) ; et le véritable Coran avec lequel le prophète Mohammed (PSL et sa famille) est venu sera révélé par le Qaim (de lui vient la paix).