Die allgemeine Überzeugung der meisten Muslime auf der ganzen Welt, ob Sunniten oder Schiiten, lautet, dass Allah den letzten Gesandten Mohammed (Friede sei mit ihm und seiner Familie) mit dem Koran gesandt hat. Sie glauben auch, dass der Koran die letzte Offenbarung Gottes ist und dass danach keine weiteren Bücher oder Offenbarungen mehr kommen werden. Aus diesem Grund muss er der Prüfung der Zeit standhalten und bewahrt bleiben.
Warum glauben die Sunniten, dass der Koran vollkommen bewahrt ist?
Nach muslimischem Verständnis wurde der Koran dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) im Laufe von 23 Jahren offenbart. Die Sunniten glauben, dass der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner Familie) weder lesen noch schreiben konnte; deshalb trug er die Offenbarung seinen Schreibern und Gefährten mündlich vor, und diese schrieben sie nieder und lernten sie auswendig. Die Sunniten glauben, dass die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) sich unablässig bemühten, diese Verse auswendig zu lernen, wobei viele von ihnen schließlich alle Verse auswendig konnten, und dass sie die Verse zugleich auf allem niederschrieben, was ihnen zur Hand war, von Pergament über Knochen und Holz bis zu Stein.
Die Sunniten glauben, dass im Laufe der Zeit mindestens 65 der Gefährten Schreiber des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) waren und dass diese schließlich in Medina eine Schule gründeten, die dem Lesen- und Schreibenlernen von 900 seiner Gefährten gewidmet war. Der Dialekt des Stammes der Quraisch, den der Prophet sprach, war jedoch nicht der einzige Dialekt auf der Arabischen Halbinsel. Als die Religion von immer mehr Stämmen angenommen wurde, hatten diese Mühe, den Koran zu verstehen, da viele von ihnen den Dialekt der Quraisch nicht verstanden. Um dies zu überwinden, sagen die Sunniten, sei dem Propheten erlaubt worden, den Koran in sieben der wichtigsten Dialekte der Region zu lehren, sodass die Botschaft breiter verstanden werden konnte; und die Sunniten sagen, diese Dialekte hätten die schriftlichen Aufzeichnungen nicht wirklich beeinflusst, da sie sich nur unterschieden, wenn der Koran tatsächlich vorgetragen wurde.
Dies war also der Zustand des Korans beim Tod des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie): Hunderte von Gefährten hatten den Koran in sieben offiziellen Dialekten auswendig gelernt, die alle als gültige Arten der Rezitation des Korans galten, dazu eine angeblich unglaubliche Menge an schriftlichen Aufzeichnungen, die von den Gefährten in ganz Medina und darüber hinaus aufbewahrt wurden.
Nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) ging die Führung der muslimischen Gemeinschaft nach dem Glauben der Sunniten auf Abu Bakr über, der rasch von Konflikten an den Rändern des inzwischen beträchtlich großen muslimischen Staates bedrängt wurde. Dieser Konflikt führte zur Schlacht von Yamama, in der viele von denen getötet wurden, die den Koran auswendig gelernt hatten. Viele dieser Auswendiglernenden, bekannt als Huffaz, überlebten jedoch. Abu Bakr beschloss, Zaid ibn Thabit damit zu beauftragen, alle schriftlich vorliegenden Verse des Korans zu einer einzigen Sammlung zusammenzustellen, wobei nur jene Verse verwendet werden sollten, die in der Gegenwart des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) selbst niedergeschrieben worden waren. Die Sunniten glauben, dass diese Manuskripte anschließend von jenen überprüft wurden, die den gesamten Koran aus dem Mund des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) auswendig gelernt hatten.
Überliefert von az-Zuhri:
„Von ʿUbaid bin as-Sabbaq, dass Zaid bin Thabit ihm berichtete, er sagte: ‚Abu Bakr as-Siddiq ließ mich holen – wegen derer, die bei al-Yamama getötet worden waren – und ʿUmar bin al-Khattab war bei ihm. Er (Abu Bakr) sagte: „ʿUmar kam zu mir und sagte: Der Kampf hat am Tag von al-Yamama unter den Rezitatoren des Korans viele Opfer gefordert, und ich fürchte, dass es unter den Rezitatoren in anderen Teilen des Landes noch mehr Opfer geben wird, sodass vieles vom Koran verloren gehen könnte. Nach meiner Ansicht solltest du anordnen, dass der Koran gesammelt wird.“ Abu Bakr sagte zu ʿUmar: „Wie kann ich etwas tun, was der Gesandte Allahs nicht getan hat?“ ʿUmar sagte: ‚Bei Allah! Es ist etwas Gutes.‘ ʿUmar versuchte weiter, mich zu überzeugen, bis Allah mir die Brust für das öffnete, wofür Er die Brust von ʿUmar geöffnet hatte, und ich sah es so, wie er es sah.“ Zaid sagte: ‚Abu Bakr sagte: „Du bist ein junger, weiser Mann, und wir hegen keinen Verdacht gegen dich. Du pflegtest die Offenbarung für den Gesandten Allahs niederzuschreiben, während der Koran offenbart wurde.“ Er (Zaid) sagte: ‚Bei Allah! Hätten sie mir befohlen, einen der Berge zu versetzen, wäre es mir leichter gefallen als das.‘ Er sagte: ‚Ich sagte: „Wie wollt ihr etwas tun, was der Gesandte Allahs nicht getan hat?“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah! Es ist etwas Gutes.“ Abu Bakr und ʿUmar versuchten weiter, mich zu überzeugen, bis Allah mir die Brust dafür öffnete, so wie Er ihre Brüste geöffnet hatte, die Brust von Abu Bakr und die Brust von ʿUmar. So begann ich, koranisches Material zu suchen, auf Pergamenten, auf Blattstielen von Dattelpalmen und auf al-Likhaf – das heißt Steinen – und in den Brüsten der Männer. Das Ende der Sure Bara'a fand ich bei Khuzaima bin Thabit: Wahrlich, zu euch ist ein Gesandter aus eurer Mitte gekommen. Es betrübt ihn, dass ihr Schaden oder Not erleidet. Er ist um euch besorgt; den Gläubigen gegenüber (ist er) voller Mitleid, gütig und barmherzig. Wenn sie sich aber abwenden, so sprich: ‚Allah genügt mir. Es gibt keinen Gott außer Ihm, auf Ihn vertraue ich, und Er ist der Herr des gewaltigen Throns‘ (9:128 & 129).‘“
Jami' at-Tirmidhi, Buch 47, Hadith 155
Hier kam das wichtige Konzept des „Tawatur“, der mehrfach bezeugten Quellen, ins Spiel: Um zu 100 % sicher zu sein, dass ein Vers des Korans tatsächlich ein Vers des Korans war, musste er nach Aussage der Sunniten mehrere voneinander unabhängige Überlieferungsketten von verschiedenen Auswendiglernenden des Korans aufweisen. Die Sunniten glauben, dass auf diese Weise jeder Vers, der zu Zaid ibn Thabit gelangte, sowohl schriftlich als auch mündlich bestätigt werden konnte, womit im Wesentlichen gewährleistet war, dass jeder einzelne Vers, der in das endgültige Buch aufgenommen wurde, vom Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) überbracht worden war. Es gibt eine sunnitische Überlieferung, nach der Zaid, sobald dies abgeschlossen war, den vollständigen Text niederschrieb, der als Suhuf bekannt wurde, ihn Abu Bakr übergab und dieser zum offiziellen Text des Korans wurde.
Nach dem Tod von Abu Bakr wurde der Koran Umar übergeben und danach Hafsa. Zu dieser Zeit hatte sich der Islam unglaublich schnell ausgebreitet, von Libyen und dem Westen bis nach Hassan im Osten.
Mit diesem Zustrom von Nichtarabern, die den Islam angenommen hatten, begannen nach Aussage der Sunniten jene sieben offiziellen Dialekte einige Probleme zu verursachen. Abweichende Lesarten tauchten auf, und um dieses Problem zu beseitigen, entschied Uthman, dass der ursprüngliche Dialekt der Quraisch zur offiziellen Lesart des Korans werden müsse. Er ernannte einen Ausschuss von zwölf Gefährten, die im Wesentlichen den Vorgang des Zaid ibn Thabit wiederholen sollten: alle jene Primärquellen zusammentragen, etwaige Unterschiede bereinigen und sie mit denen bestätigen, die den Text mündlich auswendig gelernt hatten. Nach Abschluss ließ er das ursprüngliche Manuskript (Suhuf) holen, das noch immer bei Hafsa aufbewahrt wurde, und verglich die beiden Sammlungen auf etwaige Unterschiede. Danach wurde diese endgültige Abschrift jedem der Männer und den Gefährten vorgelesen, die sich alle über ihre Richtigkeit einig waren, und sie beschlossen, die ursprünglichen Quellen zu verbrennen, um künftige Abweichungen vom Text zu vermeiden.
Dieser Text wird als uthmanisches Manuskript bezeichnet. Es war der erste geschriebene Koran, der zusammen mit begleitenden Rezitatoren in die gesamte muslimische Welt gesandt wurde, und die Sunniten halten ihn für genau denselben Koran, den wir heute lesen, mit nur einem recht großen Unterschied: Er enthielt keinerlei Skelett- oder diakritische Zeichen, die wesentlich sind, um verschiedene Wörter voneinander zu unterscheiden, die sonst genau gleich aussehen.
Diese diakritischen Zeichen wurden zwar erst 30 Jahre nach dem Tod Uthmans erfunden, doch diese Markierungen, die Skelettpunkte genannt werden, waren den Arabern zur Zeit Uthmans bekannt. Und die Sunniten glauben, dass Uthman sich bewusst dafür entschieden haben muss, sie nicht in seinen ursprünglichen Mushaf aufzunehmen.
Die Sunniten wissen zwar nicht, warum Uthman sich bewusst dagegen entschied, sie in seinen ursprünglichen Mushaf aufzunehmen, sagen aber, es sei möglich, dass Uthman sicherstellen wollte, dass der Koran stets sowohl schriftlich als auch mündlich gelehrt und bewahrt würde. Und hier kamen jene offiziellen Rezitatoren ins Spiel, die zusammen mit den Abschriften des Mushaf ausgesandt wurden. Die Sunniten sagen, ohne diese offiziellen Lehrer, die die Muslime anleiteten, hätten diejenigen, die den Koran studieren wollten, den Text nicht lesen können; mit dem geschriebenen Text und einem offiziellen Rezitator jedoch war der Koran nun vollständig standardisiert und konnte in der gesamten muslimischen Welt weitergegeben werden.
Die Nützlichkeit dieses Ansatzes nahm jedoch ab, und noch während des Kalifats Uthmans begann man, die Skelettpunkte in neuen Abschriften des Mushaf zu verwenden, was rasch zum Standard für alle privaten Exemplare des Korans wurde. Die Sunniten glauben, dass jeder Koran von da an bis heute genau derselbe gewesen ist und dass jeder Auswendiglernende des Korans genau dasselbe Buch auswendig gelernt hat. Deshalb glauben die Sunniten bis zum heutigen Tag, dass das uthmanische Exemplar dasselbe besondere Buch ist, das der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm und seiner Familie) selbst gelehrt hat.
Die Verfälschung des Korans
Gehen wir nun die vielen Lücken in dieser Erzählung durch.
Erstens glauben die Sunniten, der Prophet habe weder lesen noch schreiben können, und wir wissen, dass dies völlig falsch ist und die große Stellung des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) herabsetzt; wir haben dies in einem der Artikel erwähnt und anhand sunnitischer Quellen bewiesen, dass der Prophet sehr wohl lesen und schreiben konnte. Und da er der Gesandte ist, ergibt es keinen Sinn, dass der Koran nur durch die Gefährten bewahrt worden wäre, während der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm und seiner Familie) keinerlei Aufsicht über den geschriebenen Text gehabt hätte.
Die Sunniten glauben auch, dass die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) sich unablässig bemühten, diese Verse auswendig zu lernen, wobei viele von ihnen schließlich alle Verse auswendig konnten, und dass sie die Verse zugleich auf allem niederschrieben, was ihnen zur Hand war, von Pergament über Knochen und Holz bis zu Stein. Viele Überlieferungen besagen jedoch, dass ein sehr enger Gefährte namens Abdullah ibn Masud oder Ibn Umm Abd der beste Rezitator war und dass der Prophet andere anwies, sich in Fragen der Rezitation an ihn zu wenden.
Es wurde von ʿAbdullah bin Masʿud überliefert: Abu Bakr und ʿUmar überbrachten ihm die frohe Botschaft, dass der Gesandte Allahs gesagt hatte: „Wer den Koran so frisch rezitieren möchte, wie er offenbart wurde, der rezitiere ihn wie Ibn Umm 'Abd.“
Sunan Ibn Madscha, Ibn Madscha, Buch der Sunna, Hadith Nr. 138
Überliefert von ʿAbdullah (bin Masʿud): „Bei Allah, außer dem es keinen gibt, der angebetet zu werden verdient! Es gibt keine Sure, die in Allahs Buch offenbart wurde, von der ich nicht wüsste, wo sie offenbart wurde; und es gibt keinen Vers, der in Allahs Buch offenbart wurde, von dem ich nicht wüsste, über wen er offenbart wurde. Und wenn ich wüsste, dass jemand Allahs Buch besser kennt als ich und sich an einem Ort befindet, den Kamele erreichen können, würde ich zu ihm gehen.“
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der Vorzüge des Korans, Hadith Nr. 5002
Überliefert von ʿAbdullah bin ʿAmr: Allahs Gesandter sprach weder beleidigend, noch redete er jemals absichtlich Schlechtes. Er pflegte zu sagen: „Der Liebste unter euch ist mir der, der den besten Charakter und die besten Umgangsformen hat.“ Er fügte hinzu: „Lernt den Koran von (einem dieser) vier Personen: ʿAbdullah bin Masʿud, Salim, dem freigelassenen Sklaven des Abu Hudhaifa, Ubai bin Kaʿb und Muʿadh bin Jabal.“
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der Gefährten des Propheten, Hadith Nr. 3759 & 3760[1][2]
Es wurde von Qais bin Marwan überliefert, dass er zu ʿUmar kam und sagte:
Ich bin aus Kufa gekommen, o Befehlshaber der Gläubigen, und ich habe dort einen Mann zurückgelassen, der den Mushaf aus dem Gedächtnis diktiert. ʿUmar wurde überaus zornig und sagte: Wer ist es, wehe dir? Er sagte: 'Abdullah bin Masʿud. ʿUmar begann sich zu beruhigen und kam wieder zu sich, dann sagte er: Wehe dir, ich kenne niemanden, der dafür besser geeignet wäre als er, und ich werde dir davon berichten. Der Gesandte Allahs pflegte nachts wach zu bleiben und mit Abu Bakr über einige Angelegenheiten der Muslime zu sprechen. Eines Nachts blieb er mit ihm im Gespräch wach, und ich war bei ihm. Der Gesandte Allahs ging hinaus, und wir gingen mit ihm hinaus, und wir sahen einen Mann in der Moschee stehen und beten. Der Gesandte Allahs hörte seiner Rezitation zu, und sobald wir ihn erkannt hatten, sagte der Gesandte Allahs: ‚Wer den Koran so frisch rezitieren möchte, wie er offenbart wurde, der rezitiere ihn nach der Rezitation von Ibn Umm 'Abd.‘ Dann setzte sich derselbe Mann und sprach eine Bittrede (Du'a'), und der Gesandte Allahs begann zu ihm zu sagen: ‚Bitte, dir wird gegeben werden; bitte, dir wird gegeben werden.‘ ʿUmar sagte: Bei Allah, ich werde morgen zu ihm gehen und ihm die frohe Botschaft überbringen. Am nächsten Morgen ging ich zu ihm, um ihm die frohe Botschaft zu überbringen, und fand, dass Abu Bakr mir zuvorgekommen war und ihm die frohe Botschaft bereits überbracht hatte. Bei Allah, nie habe ich mit ihm um das Gute gewetteifert, ohne dass er mir zuvorgekommen wäre.
Musnad Ahmed ibn Hanbal, Ahmed ibn Hanbal, Buch 2, Hadith 92
Überliefert von Schaqiq bin Salama: Einmal hielt ʿAbdullah bin Masʿud vor uns eine Predigt und sagte: „Bei Allah, ich habe über siebzig Suren unmittelbar von Allahs Apostel gelernt. Bei Allah, die Gefährten des Propheten wussten, dass ich einer von denen bin, die Allahs Buch am besten kennen, und doch bin ich nicht der Beste von ihnen.“ Schaqiq fügte hinzu: Ich saß in seiner religiösen Versammlung und hörte niemanden, der ihm (in seiner Rede) widersprach.
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der Vorzüge des Korans, Hadith Nr. 5000
ʿAbdullah bin Masʿud sagte: „Nach wessen Rezitation wollt ihr, dass ich rezitiere? Denn ich habe dem Gesandten Allahs [Friede sei mit ihm und seiner Familie] über siebzig Suren vorgetragen, als Zaid noch zwei Zöpfe trug und mit den anderen Jungen spielte.“
Sunan an-Nasa'i, an-Nasa'i, Das Buch der Zierde, Hadith Nr. 5063
Überliefert von ʿAbdullah (bin Masʿud): Bei Allah, außer dem es keinen gibt, der angebetet zu werden verdient! Es gibt keine Sure, die in Allahs Buch offenbart wurde, von der ich nicht wüsste, wo sie offenbart wurde; und es gibt keinen Vers, der in Allahs Buch offenbart wurde, von dem ich nicht wüsste, über wen er offenbart wurde. Und wenn ich wüsste, dass jemand Allahs Buch besser kennt als ich und sich an einem Ort befindet, den Kamele erreichen können, würde ich zu ihm gehen.
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der Vorzüge des Korans, Hadith Nr. 5002
Überliefert von az-Zuhri, von Anas, der sagte: „Hudhaifa bin al-Yaman kam zu ʿUthman, zu der Zeit, als die Leute von asch-Scham und die Leute von al-ʿIraq Krieg führten, um Armenien und Aserbaidschan zu erobern. Hudhaifa sah dort (bei den Leuten von asch-Scham und al-ʿIraq) unterschiedliche Formen der Rezitation des Korans. Da sagte er zu ʿUthman: ‚O Befehlshaber der Gläubigen! Rette diese Gemeinschaft, bevor sie sich über das Buch entzweit, wie es die Juden und die Christen vor ihnen taten.‘ Da sandte er (ʿUthman) eine Botschaft an Hafsa (mit den Worten): ‚Sende uns die Manuskripte, damit wir sie in den Musahif (Plural von Mushaf: eine schriftliche Abschrift des Korans) abschreiben, dann werden wir sie dir zurückgeben.‘ Da sandte Hafsa die Manuskripte an ʿUthman bin ʿAffan. ʿUthman erteilte dann Zaid bin Thabit, Saʿid bin al-ʿAs, ʿAbdur-Rahman bin al-Harith bin Hischam und ʿAbdullah bin az-Zubair den Auftrag, die Manuskripte in den Musahif abzuschreiben. ʿUthman sagte zu den drei Männern der Quraisch: ‚Falls ihr euch mit Zaid bin Thabit in irgendeinem Punkt des Korans (des Rezitationsdialekts) uneins seid, dann schreibt ihn im Dialekt der Quraisch, denn er wurde in ihrer Zunge offenbart.‘ Als sie die Manuskripte abgeschrieben hatten, sandte ʿUthman einen Mushaf von diesen Musahif, die sie abgeschrieben hatten, in jede Provinz.“ Az-Zuhri sagte: „Kharija bin Zaid [bin Thabit] berichtete mir, dass Zaid bin Thabit sagte: ‚Mir fehlte ein Vers der Sure al-Ahzab, den ich den Gesandten Allahs rezitieren gehört hatte: Unter den Gläubigen gibt es Männer, die ihrem Bund mit Allah treu geblieben sind; manche von ihnen haben ihre Verpflichtung erfüllt, und manche von ihnen warten noch (33:23) – so suchte ich ihn und fand ihn bei Khuzaima bin Thabit oder Abu Khuzaima, und ich setzte ihn in seine Sure.‘“ Az-Zuhri sagte: „Sie waren damals uneins über at-Tabut und at-Tabuh. Die Quraisch sagten: at-Tabut, während Zaid sagte: at-Tabuh. Ihr Streit wurde vor ʿUthman gebracht, und er sagte: ‚Schreibt es als at-Tabut, denn es wurde in der Zunge der Quraisch offenbart.‘“ Az-Zuhri sagte: „'Ubaidullah bin ʿAbdullah bin ʿUtba berichtete mir, dass ʿAbdullah bin Masʿud missbilligte, dass Zaid bin Thabit die Musahif abschrieb, und er sagte: ‚O ihr muslimischen Leute! Ich werde von der Aufzeichnung der Abschrift des Mushaf ausgeschlossen, und sie wird von einem Mann überwacht, der, bei Allah, als ich den Islam annahm, noch in den Lenden eines ungläubigen Mannes war‘ – gemeint ist Zaid bin Thabit – und es war im Hinblick darauf, dass ʿAbdullah bin Masʿud sagte: ‚O Leute von al-ʿIraq! Behaltet die Musahif, die ihr bei euch habt, und verbergt sie. Denn Allah hat gesagt: Und wer etwas verbirgt, wird am Tag der Auferstehung mit dem kommen, was er verborgen hat (3:161). So tretet Allah mit den Musahif entgegen.‘“ Az-Zuhri sagte: „Es wurde mir berichtet, dass einige Männer unter den tugendhaftesten Gefährten des Gesandten Allahs diese Ansicht von Ibn Masʿud missbilligten.“
Jami' at-Tirmidhi, Buch 47, Hadith 156
Überliefert von Anas: ʿUthman rief Zaid bin Thabit, ʿAbdullah bin az-Zubair, Saʿid bin al-ʿAs und ʿAbdur-Rahman bin al-Harith bin Hischam, und sie schrieben die Manuskripte des Heiligen Korans in Buchform in mehreren Exemplaren nieder. ʿUthman sagte zu den drei Quraischiten: „Wenn ihr euch mit Zaid bin Thabit in irgendeinem Punkt des Korans uneins seid, dann schreibt ihn in der Sprache der Quraisch, denn der Koran wurde in ihrer Sprache offenbart.“ So handelten sie danach. (Saʿid bin Thabit war ein Ansari und nicht von den Quraisch.)
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der Vorzüge und Verdienste des Propheten (Friede sei mit ihm) und seiner Gefährten, Hadith Nr. 3506
Nun fragen wir uns, warum Uthman gerade diese vier Personen berief, um die Manuskripte des Heiligen Korans in Buchform in mehreren Exemplaren niederzuschreiben, obwohl Abu Bakr und ʿUmar ihm die frohe Botschaft überbracht hatten, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) gesagt hatte: „Wer den Koran so frisch rezitieren möchte, wie er offenbart wurde, der rezitiere ihn wie Ibn Umm 'Abd“?
Überliefert von an-Nasa'i; es wurde von Schuʿba, Wakiʿ, Sufyan, Abu Muʿawiya und Yaʿla überliefert, auf die Autorität von al-Aʿmasch, auf die Autorität von Abu Wa'il, auf die Autorität von Masruq, auf die Autorität von Abdullah ibn Amr, sodass es bei al-Aʿmasch vielleicht zwei Überlieferungsketten gibt. Schuʿba überlieferte es auch auf die Autorität von Amr ibn Murra, auf die Autorität von Ibrahim, auf die Autorität von Masruq, und es wurde von Zaid ibn Abi Anisa überliefert, auf die Autorität von Talha ibn Musarrif, auf die Autorität von Masruq.
Ibn Allan und andere teilten uns schriftlich mit, dass Hanbal ibn Abdullah ihnen berichtete, er sagte: Ibn al-Hussein berichtete uns, Ibn al-Madhab berichtete uns, al-Quta'i berichtete uns, Abdullah ibn Ahmed berichtete uns, mein Vater berichtete uns, al-Aswad ibn Amir berichtete uns, Israel berichtete uns, auf die Autorität von Abu Ishaq, auf die Autorität von Khumair ibn Malik, er sagte:
Er befahl, die Mushafs zu ändern, und Ibn Masud sagte: Wer von euch seinen Mushaf zusammenbinden kann, der soll ihn zusammenbinden, denn wer etwas verdirbt, wird es am Tag der Auferstehung wiederbringen. Dann sagte er: Ich habe siebzig Suren aus dem Mund des Gesandten Gottes – Gott segne ihn und schenke ihm Frieden – gelesen. Soll ich das aufgeben, was ich vom Gesandten Gottes – Gott segne ihn und schenke ihm Frieden – genommen habe?
Siyar A'lam an-Nubala', Schams ad-Din adh-Dhahabi, Bd. 1, S. 497
Aus diesen Überlieferungen geht hervor, dass Abdullah ibn Masud nicht nur die Rezitation anficht, die Zaid hat, sondern auch der Ansicht ist, dass der von Uthman geschriebene Koran unvollständig ist oder zumindest einer Veränderung unterzogen wurde; denn seine Aussage „Soll ich das aufgeben, was ich vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) genommen habe?“ zeigt an, dass das, was er [vom Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie)] genommen hat, sich auf die eine oder andere Weise von dem unterscheidet, was Uthman geschrieben hat. Und aus diesem Grund fordert er die Leute auf, die Exemplare des Korans, die sie haben, zu verbergen.
Wir sehen auch, dass Abdullah ibn Masud nicht nur einer der Kenner des Korans unter den Sahaba war, sondern dass Abu Bakr und ʿUmar ihm auch die frohe Botschaft überbrachten, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) gesagt hatte: „Wer den Koran so frisch rezitieren möchte, wie er offenbart wurde, der rezitiere ihn wie Ibn Umm 'Abd.
Wenn dem nun so war: Als Umar befürchtete, es werde unter den Rezitatoren in anderen Teilen des Landes noch mehr Opfer geben, sodass vieles vom Koran verloren gehen könnte, wie kam es, dass er nicht alle jene versammelte, die als die besten Rezitatoren bekannt waren, um den Koran zusammenzustellen? Und warum widersetzte sich Abdullah ibn Masud dem?
Und es gibt Leute, die behaupten, Abdullah ibn Masud habe seine eigenen Masahif schließlich verbrannt, als er sich der Meinung von Uthman ibn Affan anschloss. Wir fordern sie auf, einen glaubwürdigen Beleg dafür vorzulegen, dass Abdullah ibn Masud seine eigenen Masahif verbrannt hat. Und was die Ansicht betrifft, Abdullah ibn Masud habe der Abschrift Uthmans zugestimmt: Tat Ibn Masud dies der Einheit wegen und um einen Bürgerkrieg zu verhindern, oder tat er es, weil er den Koran Uthmans für richtig hielt?
Wenden wir uns einem Buch namens Siyar A'lam an-Nubala' zu, verfasst von Schams ad-Din adh-Dhahabi, der einer der Schüler von Ibn Taimiyya und einer der Lehrer von Ibn Kathir war.
In Band 1, Seite 489, heißt es: ‚Die Leute versammelten sich um ihn (Ibn Masud) und sagten zu ihm: „Bleibe und gehe nicht. Wir werden dich vor allem schützen, was dir schaden könnte.“ Und er (Ibn Masud) sagte: „Ich schulde ihm meinen Gehorsam, und es wird Konflikte und Prüfungen geben, und ich will nicht derjenige sein, der sie auslöst.“ So wies er die Leute ab und reiste zu Uthman.‘
Quelle: https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/106/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF
Aus dieser Überlieferung geht also klar hervor, dass Abdullah ibn Masud der Abschrift Uthmans nur um des Friedens willen zustimmte und nicht, weil er die Abschrift Uthmans für richtig hielt.
Kehren wir zu der Überlieferung zurück, in der Abu Bakr beschloss, Zaid ibn Thabit damit zu beauftragen, alle schriftlich vorliegenden Verse des Korans zu einer einzigen Sammlung zusammenzustellen. In der Überlieferung sagt Umar zu Zaid, er befürchte [für die Zukunft], „es werde unter den Rezitatoren in anderen Teilen des Landes noch mehr Opfer geben, sodass vieles vom Koran verloren gehen könnte“. Wie kann Umar befürchten, dass vieles vom Koran verloren gehen wird? Hat Allah uns im Koran nicht versprochen, dass Er ihn bewahren und schützen wird? Wusste Allah nicht im Voraus, dass es eine solche Schlacht geben würde und dass viele der Rezitatoren getötet würden? Warum befahl Allah dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) nicht, die Verse zu sichern und sie vertrauenswürdigen Personen anzuvertrauen? Warum schützte Allah die Rezitatoren nicht davor, getötet zu werden? Entweder fehlte es Umar am Glauben an Allahs Versprechen, oder Umars Furcht, der Koran könne verloren gehen, ist ein starkes Anzeichen dafür, dass Allah den Koran nicht geschützt hat.
Nun sagen die Sunniten, um völlig sicher zu sein, dass ein Vers des Korans tatsächlich ein Vers des Korans war, habe er mehrere voneinander unabhängige Überlieferungsketten von verschiedenen Auswendiglernenden des Korans aufweisen müssen. Wenn dem so ist, dann sind die Auswendiglernenden nicht zuverlässig, denn wir haben diese Überlieferung, die erwähnt, dass ein Vers im Koran erwähnt wird, aber nicht mehr darin steht.
Überliefert von Ibn ʿAbbas: ʿUmar sagte: „Ich fürchte, dass nach langer Zeit die Leute sagen könnten: ‚Wir finden die Verse der Rajm (Steinigung bis zum Tod) im Heiligen Buch nicht‘, und dass sie infolgedessen in die Irre gehen, indem sie eine Pflicht aufgeben, die Allah offenbart hat. Wahrlich! Ich bestätige, dass die Strafe der Rajm an dem vollzogen wird, der unerlaubten Geschlechtsverkehr begeht, wenn er bereits verheiratet ist und das Verbrechen durch Zeugen oder Schwangerschaft oder Geständnis bewiesen ist.“ Sufyan fügte hinzu: „Ich habe diese Überlieferung auf diese Weise auswendig gelernt.“ ʿUmar fügte hinzu: „Gewiss hat Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm und seiner Familie) die Strafe der Rajm vollstreckt, und wir taten es nach ihm ebenso.“
Sahih al-Bukhari, al-Bukhari, Buch der von Allah gesetzten Grenzen und Strafen, Hadith Nr. 6829
ʿUmar bin al-Khattab sagte: „Wahrlich, Allah sandte Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Buch. Unter dem, was ihm offenbart wurde, war der Vers der Steinigung. So steinigte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie), und wir steinigten nach ihm. Ich fürchte, dass die Zeit über die Menschen hinweggehen wird, sodass jemand sagen wird: ‚Wir sehen die Steinigung nicht im Buch Allahs.‘ Sie werden in die Irre geführt werden, indem sie eine Pflicht aufgeben, die Allah offenbart hat. Die Steinigung ist wahrlich die Vergeltung für den Ehebrecher, wenn er verheiratet war und der Beweis erbracht ist, oder aufgrund von Schwangerschaft oder Geständnis.“
Jami' at-Tirmidhi 1432
Beachten Sie, wie Umar sagte, er fürchte, dass nach langer Zeit die Leute sagen könnten: „Wir finden die Verse der Rajm (Steinigung bis zum Tod) im Heiligen Buch nicht.“ Er sagte nicht, er fürchte, dass die Leute die Rezitation verlieren oder die Vorschrift vergessen würden. Und war nicht Umar dieselbe Person, die zu Zaid sagte, sie befürchte [für die Zukunft], „es werde unter den Rezitatoren in anderen Teilen des Landes noch mehr Opfer geben, sodass vieles vom Koran verloren gehen könnte“? Sehen wir uns den Koran an, den wir heute haben, so finden wir den Vers nicht. Und wie kann er, was diejenigen betrifft, die sagen, der Vers sei aufgehoben worden, aufgehoben sein, wenn Umar sagt: „Gewiss hat Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm und seiner Familie) die Strafe der Rajm vollstreckt, und wir taten es nach ihm ebenso.“
Und an dieser Stelle mögen manche Sunniten sagen, dieser Vers sei aufgehoben worden.
Die Aufhebung (Abrogation) geht auf diesen Vers im Koran zurück.
„Was Wir an Versen (Offenbarung) aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen, dafür bringen Wir einen besseren oder einen gleichwertigen. Weißt du nicht, dass Allah zu allem fähig ist? Weißt du nicht, dass Allah es ist, Dem die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört? Und außer Allah habt ihr weder einen Walī (Beschützer oder Vormund) noch einen Helfer.“ [al-Baqara 2:106-107]
Die Sunniten sagen, es gebe drei Arten der Aufhebung.
Die erste Art der Aufhebung besteht darin, dass ein Vers die Vorschrift oder Anweisung eines anderen Verses aufhebt, und manche Sunniten sagen, es sei möglich, dass ein Hadith die Vorschrift oder Anweisung eines koranischen Verses aufhebt.
Die zweite Art der Aufhebung besteht darin, dass sowohl der Vers als auch seine Vorschrift nicht mehr existieren. Der Vers steht nicht mehr im Koran, und die Vorschrift gilt nicht mehr.
Die dritte Art der Aufhebung besteht darin, dass der Vers im Koran nicht zu finden ist, die Vorschrift aber weiterhin gilt. Das bedeutet, dass nur die Rezitation des Verses gedanklich aufgehoben ist. Wir können den Vers nicht mehr so rezitieren, als wäre er Teil des Korans, aber wir können ihn in den Kommentaren zum Koran besprechen.
Wie wurde nun der Vers der Steinigung aufgehoben, wenn man bedenkt, dass Umar sagte: „Gewiss hat Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm und seiner Familie) die Strafe der Rajm vollstreckt, und wir taten es nach ihm ebenso“, und dass die Steinigung in vielen Ländern mit muslimischer Mehrheit weiterhin eine gesetzliche Strafe ist?
Wäre der Vers also aufgehoben worden, hätte dies zur Zeit des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) geschehen müssen und nicht nach ihm, und zwar auch deshalb, weil diejenigen, die nach ihm kamen, nach diesem Vers handelten. Außerdem müsste es einen Beleg oder ein Ereignis geben, bei dem der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner Familie) seinem Volk oder zumindest seinen Gefährten öffentlich mitteilte, diesen Vers nicht mehr zu rezitieren, und nirgends hat der Prophet eine solche Aussage getroffen.
Die Sunniten behaupten auch, die Platzierung jedes Verses innerhalb jeder Sure sei vom Propheten vor seinem Tod festgelegt worden. Da jedoch jede Sure als eigenständige Einheit fungiert, ordneten die Gefährten die Suren innerhalb des Buches als Ganzem auf unterschiedliche Weise an. Wir halten dies jedoch für problematisch, weil es keine Einigkeit darüber gibt, welcher Vers die letzte Offenbarung des Korans war. Zum Beispiel:
Überliefert von al-Bara: Die letzte Sure, die offenbart wurde, war Bara'a, und der letzte Vers, der offenbart wurde, war: „Sie bitten dich um einen Rechtsentscheid. Sprich: Allah gibt (folgende) Weisung über diejenigen, die weder Nachkommen noch Vorfahren als Erben hinterlassen.“ (4:176)
Sahih al-Bukhari 4605
Überliefert von Ibn ʿAbbas: Der letzte Vers (im Koran), der dem Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) offenbart wurde, war der Vers über den Wucher (d. h. Riba).
Sahih al-Bukhari 4544
Es wurde von Ibn al-Musayyab überliefert, dass ʿUmar sagte: Einer der letzten Verse, die offenbart wurden, war der Vers über den Riba, und als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) starb, hatte er ihn nicht erklärt. Meidet also den Riba und jede zweifelhafte Angelegenheit.
Musnad Ahmad 350
An dieser Stelle haben wir ein Problem. Welcher Vers war der letzte, den der Prophet Mohammed offenbart bekam? War es der Vers über den Wucher, oder war es der Vers über denjenigen, der weder Nachkommen noch Vorfahren hat? Und damit nicht genug: Die meisten Gelehrten sind der Ansicht, dass der letzte offenbarte Vers der Vers 281 in der Sure al-Baqara war. Allah, der Allerhöchste, sagt: „Und fürchtet einen Tag, an dem ihr zu Allah zurückgebracht werdet. Dann wird jeder Seele vergolten, was sie erworben hat, und es wird ihnen kein Unrecht getan.“ [Koran, 2:281]
Und hier ist ein Video eines bekannten sunnitischen Gelehrten, der bestätigt, dass die Gelehrten darüber uneins sind, welcher Vers der letzte vom Propheten überbrachte Vers war
https://www.youtube.com/watch?v=qgw08RgCw60&ab_channel=AhleIlm
Wie können die Sunniten also behaupten, die Platzierung jedes Verses innerhalb jeder Sure sei vom Propheten vor seinem Tod festgelegt worden, wenn sie sich nicht einmal darüber einig sind, welcher Vers der letzte Vers ist?
Als Nächstes haben wir den Vers des Schutzes, nämlich diesen Vers in Sure 15, Vers 9, in dem es heißt:
„Wir sind es, Die Wir die Mahnung offenbart haben, und Wir sind es, Die sie bewahren werden.“
Und die Sunniten sagen, die Mahnung in diesem Vers beziehe sich auf den Koran.
Laut dem Tafsir von Dschalal ad-Din (Tafsir al-Dschalalain) sagte er: „Wahrlich, Wir sind es (nahnu betont das Subjekt von inna, oder [fungiert als] trennendes Pronomen), Die Wir die Mahnung, den Koran, offenbart haben, und gewiss werden Wir ihn bewahren, vor Ersetzung, Entstellung, Zusätzen und Auslassungen.“
Nun haben wir bewiesen, dass der Koran, den wir heute haben, nicht geschützt ist, denn wir haben soeben eine Überlieferung angeführt, in der Umar sagt, er fürchte, dass die Zeit über die Menschen hinweggehen wird, sodass jemand sagen wird: ‚Wir sehen die Steinigung nicht im Buch Allahs.‘ Und wir haben die Überlieferung, in der ein Vers von einem Tier gefressen wurde.
Es wurde überliefert, dass ʿAischa sagte: „Der Vers der Steinigung und des zehnmaligen Stillens eines Erwachsenen wurde offenbart, und das Blatt lag bei mir unter meinem Kissen. Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) starb, waren wir mit seinem Tod beschäftigt, und ein zahmes Schaf kam herein und fraß es.“
Sunan Ibn Madscha 1944
Und diejenigen, die behaupten, diese Verse seien in der Rezitation aufgehoben worden, nicht aber in der Vorschrift, müssen einen Beleg dafür bringen, dass dieser Vers in der Rezitation aufgehoben wurde. Außerdem sagt Aischa, der Vers sei nach dem Tod des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) verloren gegangen; wie können sie also behaupten, der Vers sei aufgehoben worden? Die Wahrheit ist, dass diese Hadithe für die Sunniten so problematisch sind, dass ihre einzige Verteidigung darin besteht, diese Überlieferungen als wahr abzulehnen. Und die Behauptung, dieser Hadith sei falsch, stellt nicht nur die Authentizität von Sahih al-Bukhari in Frage, sondern bringt auch die „Sunna“, der die Sunniten folgen, in eine sehr zweifelhafte Lage.
Ganz zu schweigen davon, dass Sunniten wie Scheich Ibn Baz, ein sehr bekannter sunnitisch-salafistischer Gelehrter, behaupten, es gebe in Sahih Bukhari und Sahih Muslim keine schwachen Überlieferungen
Und es überrascht nicht, dass die Sunniten auch in dieser Frage uneins sind.
Was ist also die wahre Bedeutung des Verses, dass Allah den Koran bewahren wird? Die Wahrheit ist, dass der Koran bei dem Unfehlbaren (Von ihm ist der Friede) geschützt ist. Und es war ausdrücklich der Koran, der bei Imam Ali (Von ihm ist der Friede) war, der geschützt wurde.
Abu Bakr Mohammed ibn Abdullah al-Hafid berichtete uns, Ahmad ibn Mohammed ibn Nasr berichtete uns, Amru ibn Talha al-Qanna'd, der Vertrauenswürdige, al-Ma'mun, berichtete uns, Ali ibn Hasim ibn al-Barid berichtete uns, von seinem Vater, er sagte: Sa'id at-Taimi, vom Vater des Thabit, dem Mawla des Abu Dharr, sagte:
Ich war mit Imam Ali (Von ihm ist der Friede) am Tag von Dschamal, und als ich Aischa dort stehen sah, drang etwas in mein Herz ein, wie es auch in manche anderen Menschen eindringt; doch Allah nahm es mir im Mittagsgebet (Zuhr) ab, und so kämpfte ich mit dem Fürsten der Gläubigen (Imam Ali). Als ich Zeit hatte, ging ich nach Medina und kam zu Umm Salama: „Bei Allah, ich bin weder wegen Speise noch Trank gekommen, sondern ich bin ein ‚Mawla‘ des Abu Dharr.“ Da sagte sie: „Willkommen.“ Ich erzählte ihr meine Geschichte, und sie sagte: „Wo warst du, als die Herzen aufstiegen und davonflogen?“ Ich sagte: „Bis Allah es mir bei Sonnenuntergang abnahm.“ (Sie, Umm Salama,) sagte: „Gut gemacht! Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) sagen: ‚Ali ist mit dem Koran, und der Koran ist mit Ali, und sie werden sich nicht trennen, bis sie am Becken zu mir zurückkehren.
Mustadrak al-Hakim ala as-Sahihain, Bd. 4, S. 93, Hadith Nr. 4685
Die Überlieferung findet sich auch hier:
Und auch hier:
http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/4Aysha/2Jmal/3Ali.htm
Ebenso überlieferte Dschabir, dass er Abu Dscha'far (Von ihm ist der Friede) sagen hörte: „Niemand unter den Menschen sagt, er habe den gesamten Koran so gesammelt, wie Allah ihn herabgesandt hat, außer einem Lügner! Niemand hat ihn so gesammelt oder auswendig gelernt, wie Allah ihn herabgesandt hat, außer Ali ibn Abi Talib (Von ihm ist der Friede) und den Imamen nach ihm.“
Basa'ir ad-Darajat, S. 213, Bihar al-Anwar, Bd. 89, S. 88
Salim ibn Abi Salama sagte: Ein Mann rezitierte [den Koran] vor Abu Abdullah (Von ihm ist der Friede), und ich hörte Buchstaben aus dem Koran, die anders waren als so, wie die Leute ihn lasen,
Abu Abdullah (Von ihm ist der Friede) sagte: „Hör auf mit dieser Rezitation, rezitiere, wie die Leute rezitieren, bis der Qaim aufsteht; denn wenn der Qaim (Von ihm ist der Friede) aufsteht, wird er das Buch Allahs allein lesen ([oder in einer einzigen Lesart]) und den Mushaf (die Abschrift des Korans) hervorbringen, den Ali (Von ihm ist der Friede) geschrieben hat.“ Und er sagte: „Ali (Von ihm ist der Friede) brachte ihn den Leuten, als er ihn zu Ende geschrieben hatte, und sagte zu ihnen: ‚Dies ist das Buch Allahs, so wie Allah es auf Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) herabgesandt hat, und ich habe es zwischen den beiden Deckeln gesammelt.‘ Da sagten sie: ‚Wir haben einen Mushaf (eine Abschrift des Korans), in dem der Koran gesammelt ist, wir brauchen deinen nicht.‘ Da sagte er: ‚Bei Allah! Ihr werdet ihn nach diesen euren Tagen nie wieder sehen. Ich musste euch nur davon in Kenntnis setzen, dass ich ihn gesammelt habe, damit ihr ihn lesen könnt.‘“
Basa'ir ad-Darajat, S. 213, Mustadrak al-Wasa'il, Bd. 4, S. 226, Bihar al-Anwar, Bd. 89, S. 88, Usul al-Kafi, Bd. 2, S. 633.
Und wir haben weitere Überlieferungen von der Ahl al-Bait, die beweisen, dass der Koran, der sich in unseren Händen befindet, gefälscht ist.
In al-Masa'il as-Sururiyya, S. 79, und im Tafsir al-Ayyaschi, Bd. 1, S. 9: Abu al-Dscharud sagte: Ich hörte Abu Dscha'far (Von ihm ist der Friede) sagen: „Der Koran wurde in vier Vierteln herabgesandt: ein Viertel über uns, ein Viertel über unseren Feind, ein Viertel über die Pflichten und Vorschriften und ein Viertel über Sunnas und Beispiele, und wir haben die Vorzüge des Korans.“
Und es wurde auch von al-Qadi an-Nu'man al-Maghribi vom Fürsten der Gläubigen (Von ihm ist der Friede) in diesen Worten überliefert: „Der Koran wurde in vier Vierteln herabgesandt: ein Viertel über uns, ein Viertel über unsere Feinde, ein Viertel über Lebensbeschreibungen und Beispiele und ein Viertel über Pflichten und Vorschriften, und wir haben die Vortrefflichkeit des Korans.“
Scharh al-Akhbar, Bd. 3, S. 11
Der Koran, der bewahrt wird, bezieht sich daher auf den Koran, der bei Imam Ali (Von ihm ist der Friede) geschützt ist, und der wahre Koran, mit dem der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm und seiner Familie) kam, wird vom Qaim (Von ihm ist der Friede) offenbart werden.