مقال رأي: هذا ما يعيب الرجال المسلمين اليوم

وفقًا لتقرير صادر عام 2024 عن منظمة هيومن رايتس ووتش:

«إن العنف ضد النساء والفتيات - بما في ذلك الاغتصاب والقتل والهجمات بالحمض والعنف الأسري والحرمان من التعليم والتحرش الجنسي في العمل وزواج الأطفال والزواج القسري - مشكلة خطيرة في جميع أنحاء باكستان. ويقدّر المدافعون عن حقوق الإنسان أن نحو 1,000 امرأة يُقتلن كل عام فيما يُسمّى “جرائم الشرف”.»

باكستان من بين بلدان كثيرة أخرى اشتهرت بمعاداتها لحقوق الإنسان الأساسية للمرأة. ولكن لماذا هي كذلك؟ لا نحتاج إلى البحث بعيدًا لنتعرّف على جذر هذه العقلية. فالذهنية التي تصنع عالمًا مظلمًا مشؤومًا للنساء وللضعفاء في بلد مثل باكستان لا تخفي نفسها عنّا. إنها واضحة تمامًا ومُعلنة صراحة. ثمة سلاح يسمّيه العلماء «الدين»، ويستخدمون هذا السلاح لإقناع الجماهير بأن الله يدعو إلى أفكار متطرفة واستبدادية. أفكار تقمع وتظلم. ذهنية تضمن أن يبقى المجتمع خائفًا من التفكير بنفسه. ويُطلق على الدين في باكستان وفي البلدان المشابهة لها اسم جامع هو «الإسلام». غير أن السؤال عن مصدر هذا «الإسلام»، وعن أيّ تعاليمه أصيلة حقًا ومن مصدر الله نفسه، يبقى بلا جواب.

ما الذي يجعل المرء «مسلمًا صالحًا»؟ إن الجواب عن هذا السؤال يتوقف حقًا على الجزء الذي تنتمي إليه من العالم. لقد تشابك الدين السائد والثقافة تشابكًا لا رجعة فيه. فماذا لو كنتِ امرأة في باكستان، وتعرّفين نفسكِ بأنكِ مسلمة؟ ما المتوقَّع منكِ؟

بصفتي امرأة نشأت هناك، أستطيع أن أشهد بأن كون المرأة مسلمة صالحة يعني أن تفعل ما يأمرها به الرجال. فالدين بأكمله بالنسبة إلى المرأة المسلمة في باكستان يتمحور حول هذا القانون الفقهي الغريب. وليس هذا فحسب، بل إن تديّن المرأة في بلد مثل باكستان يرتبط ارتباطًا كبيرًا بحشمتها وبمدى معرفتها «مكانها» على السلّم الاجتماعي.

هل تستر نفسها؟ وإلى أيّ حدّ تستر نفسها؟ هل تصمت حين يُطلب منها الصمت، وتطيع حين تُعطى الأوامر؟

من الواضح أن هذه الذهنية وهذه الأفكار التي يُزعم أنها صالحة وأخلاقية ودينية لا تتوافق مع الفهم المعاصر للمساواة بين الجنسين. وبينما نحن المؤمنين بالقائم أبا الصادق ثابتون على التزامنا بقيم الأسرة الصالحة وبحقوق الرجال والنساء وواجباتهم بعضهم تجاه بعض، فإننا نرى أيضًا أن التعاون بين الأفراد من كل الأصناف في المجتمع هو السبيل الوحيد إلى الازدهار وإلى أن نكون مؤمنين حقًا. ونحن نتمسك بقول الإمام أحمد الحسن: «لا فرق بين المؤمن والمؤمنة إلا بالتقوى». فالإيمان هو العامل الوحيد الذي يحدّد منزلة الإنسان عند الله. أما الجنس فليس كذلك قطعًا.

مناظرة مثيرة للاهتمام

كثيرًا ما نجد أنفسنا نحن في استوديوهات AROPL في مناظرات مع أشخاص من مدارس فكرية مختلفة. ومن الحوادث المثيرة للاهتمام التي مررنا بها المناظرة التي عُقدت بيننا وبين العالم حسن اللهياري. وقد اكتسب حسن اللهياري، المعروف بمناظراته الحامية باللغة الوطنية لباكستان، الأردية، مع علماء من المذهب السنّي، سمعة في عالم الشيعة الاثني عشرية.

قررنا قبول تحدّي المناظرة، وحدّدنا بوضوح أن موضوعها سيكون: «كيف نتعرّف على المهدي في زمن ظهوره؟» وكنا قد أوضحنا أن هذه المناظرة ستُبثّ مباشرة على قناتنا الفضائية التي تبثّ إلى قارتي أفريقيا وأوروبا. وفي الوقت نفسه، كانت تُبثّ على قناة «نيو نيوز» (Neo News)، وهي قناة إخبارية في باكستان تملك أوسع الصحف الأردية قراءة في البلاد، صحيفة «جنگ» (Jang).

كان أحد مديري الحوار وممثّل عن اللهياري قد أبلغنا بأن المناظرة يمكن أن تُعقد في يوم معيّن. وأُعطينا الموعد الذي ستُعقد فيه.

كانت هذه لحظة مهمة بالنسبة إليّ، إذ إنني، بصفتي مؤمنة بالقائم عبد الله هاشم أبا الصادق، حظيت بامتياز التعلّم منه وشرفه. وبتلك المعرفة التي نتلقاها منه نخرج إلى العالم ونناقش الدين مع المدارس الفكرية الأخرى، متلهّفين إلى الحوار وإلى إيجاد أرضية مشتركة. كما أننا منفتحون على أيّ تحدٍّ للمناظرة يُعرض علينا، وقد خضنا مناظرات مع عدد من العلماء في مناسبات متعددة.

بعد أن تأكدت من أن كل شيء قد أُعدّ ورُوجع لمناظرتنا المخطط لها مسبقًا، تهيّأت للحوار. لكن ما جرى بعد ذلك كان بعيدًا كل البعد عمّا وُعدنا به. وأول ما بدا أنه أذهل الحاضرين عند دخولي هو مجرد كوني امرأة. ثم بدأ الحوار...

مدير الحوار 1: حسنًا، هناك سيدة تجلس هنا، لكنها لا ترتدي الحجاب. أرجو أن تخبر اللهياري بأنها هنا، يا سيد قلندر، لكنها لا تغطي شعرها.

مدير الحوار 2: يا شيخ، يقولون إن هناك امرأة هنا، لكنها لا ترتدي الحجاب. هل نقبلها أم لا نسمح لها بالدخول؟

اللهياري: نعم، لنأخذها فحسب. لا يهم. لن أنظر إلى الشاشة. هيا إذن. أين هي؟

مدير الحوار 2: هناك شبكة أحمدية ما في المملكة المتحدة. أظن أنهم أحمديون.

أنا: نعم، السلام عليكم. هل تسمعون صوتي؟

مدير الحوار 2: نعم. هل يمكنكِ أن تغطي وجهكِ؟ هل يمكنكِ أن تغطي رأسكِ؟

اللهياري: لا، دعوها. يقولون إن لديهم إمامًا. هل تعرف الأردية؟! لن نمنحهم شيئًا من وقتنا! إمامهم - قولوا لإمامهم أن يقرأ القرآن، صفحة من القرآن.

أنا: السلام عليكم، يا سيد حسن اللهياري. كيف حالك؟

اللهياري: إن جاءني فعليه أن يقرأ صفحة من القرآن. يقول إنه الإمام المهدي. يقول إنه الإمام المهدي. هاهاها. محتال من الدرجة الأولى.

أنا: نعم، عليّ أولًا أن أتأكد - هل تقصدني أنا؟

اللهياري: إنه لا يعرف حتى كيف يقرأ القرآن. لماذا نمنحه وقتًا؟

مدير الحوار 2: نعم، نحن نقصدكِ.

اللهياري: نقول إن لديكم إمامًا، فلا ترسلوا إلينا هؤلاء النسوة الوضيعات. أنا لا أكلّم امرأة وضيعة.

أنا: السلام عليك يا أخي. كيف حالك؟

اللهياري: أنا لا أكلّم فتاة. قولوا لإمامكم أن يأتي. سنحترمه؛ نريد أن نسمعه وأن نرى إن كان يستطيع قراءة القرآن. هل إمامكم موجود؟ هل في هذا خطأ كبير؟

أنا: نعم، ونحن مستعدون لسماع وجهة نظرك أيضًا.

اللهياري: هل يستطيع أصلًا أن يقرأ القرآن؟ لا شك أن خليفة رسول الله يستطيع قراءة القرآن، أليس كذلك؟

أنا: لو تكرّمت ومنحتني فرصة صغيرة لأقول كلمة، من فضلك.

مدير الحوار 2: نعم، بالتأكيد، أحضروه أمام الكاميرا.

أنا: أم أن الأمر سيكون أنك ستظل تتكلم فوق كلامي؟

اللهياري: نعم، إن كان إمامهم حاضرًا... أنا أعرف إمامهم - أعني، لهذا يرسل الفتيات إلى هنا، أليس كذلك؟ أرسلوا رجلًا آخر إلى هنا؛ سأتكلم مع ممثّل آخر. وإن كان إمامهم حاضرًا، فكلنا نريد أن نتكلم مع إمامهم.

أنا: يا سيد حسن اللهياري، لا نكن كارهين للنساء.

اللهياري: سنطرح عليه بعض الأسئلة. أولًا، سنجعله يقرأ لنا القرآن.

أنا: لا نكن متحيّزين ضد المرأة يا أخي. إن كنت تريد أن تتكلم فلنتكلم. تقول إنك عالم وإنك «عالِم»؛ وتقول إنك هنا لتهدي الناس. إن كنت تراني ضالّة، فاهدني من فضلك.

مدير الحوار 2: يا بنيّتي، دعيه يأتي إلى الكاميرا، وسأمنحه فرصة الكلام.

اللهياري: حسنًا، حسنًا، لا بأس. ألا يعرف كيف يقرأ القرآن من حفظه؟ فليقرأه من المصحف إذن.

مدير الحوار 2: سننتظركِ.

اللهياري: نعم، أليس كذلك؟ أليس كذلك؟

مدير الحوار 2: أحضري إمامكِ إلى الكاميرا.

اللهياري: قولوا له أن يأتي. إن لم يكن لديه وقت فسننتظر - أسبوعًا، شهرًا، شهرين. إن أراد أن يجلس هناك ولا يجيب عن أسئلتنا، فأيّ أحد يستطيع ذلك. على الإمام أن يقرأ القرآن ويجيب عن الأسئلة. إن كانت تعرف، وكانت تعرف الأردية، فقولوا لها أن تخبر إمامها بأن اللهياري ينتظرك... هاهاها... تعال، وسيحترمك اللهياري، ولن نتكلم إلا معه. إن كان لديكم إمام فلن نتكلم إلا معه. وإن لم يكن لديكم إمام، وكان قد مات، فقد انتهى الأمر إذن. وما دام الإمام معهم، فقولوا له أن يأتي بنفسه. قولوا لهم أن يرسلوا قائدهم.

كان السيد اللهياري يُظهر بوضوح ازدراءه لكوني جئت لمناظرته. لم تكن لديه أيّ رغبة في التحدث إليّ، مؤكدًا أن ذلك لأنني امرأة. ونزولًا عند طلبهم، قررت أن أمتثل وأغطي شعري، إذ لا أهمية لذلك عندي، ولأن مبدأ إيماننا أجدر بأن يكون موضوع الحوار. ولا ينبغي أن يكون اختيار اللباس عقبة أمام ذلك.

ورغم امتثالي بعد ذلك لارتداء غطاء الرأس، رفض العالم طلبي بمواصلة مناظرتنا المخطط لها مسبقًا. وتكلّم بنبرة تحقير. وكان مسيئًا بوضوح، يتكلم فوق كلماتي، بل تجاهل طلبي بأنه إن رفض المناظرة فليحاول على الأقل أن يهديني إلى الحق. وفي النهاية، وبدافع خوف واضح من مناظرة تلميذة للقائم أبا الصادق، غطّى ذعره بحجاب كراهية النساء وفرّ هاربًا.

ومع أن سلوكه كان مخزيًا، فإن تصرفات اللهياري ليست مفاجئة. إنها دلالة واضحة على إسلام فاسد - استعراض صريح لكراهية النساء، مغلّف بما يُسمّى «الأخلاق الدينية». والمشكلة التي نجدها هنا ليست المرض نفسه - بل هي عَرَض من أعراضه. إنها بوضوح نظرة شوفينية كارهة للمرأة، ونتيجة عَرَضية لقرون من العلماء الذين اغتصبوا عرش الرجال المرسَلين من الله. إنه مجتمع يحكمه الفريسيون والأحبار - لا يسوع المسيح، الذي عفا عن الزانية وأشار بإصبعه بدلًا من ذلك إلى العالم غير المعصوم الذي تجرّأ على الظن بأنه يستطيع أن يصدر حكمًا. إنه مجتمع يديره أبو بكر وعمر، مجتمع كانت فيه الجواري يُضربن بالعصيّ حتى يُجبرن على كشف صدورهن، ويُنظر إليهن على أنهن دون البشر ولا حق لهن في الستر. لا مجتمع محمد، الذي دافع عن حق النساء من جميع طبقات المجتمع في ستر صدورهن، وتمسّك بتعاليم إنسانية، فأجبر رجال ذلك العصر على ألّا يعدّوهن بعد ذلك مخلوقات أدنى، بل رفيقات وشريكات.

هذا مجتمع الجبان يزيد بن معاوية، الذي أمر جنوده بنزع الأحجبة عن نساء بيت محمد، وجعلهم يضرمون النار في الابنة الصغيرة للإمام الحسين الشهيد. وليس هذا مجتمع الحسين، الذي اشتهرت أخته وأمه كلتاهما بأنهما لم تحنيا رأسيهما للطاغية قط، وعُرفتا بشجاعتهما في وجه كل الشدائد، وبخطبهما الخالدة التي ألقتاها في الساحات العامة أمام رجال سعوا إلى إذلالهما، ومع ذلك لم تنكسرا قط.

في مجتمع اليوم، يتلقى الناس الدين والأخلاق والصلاح جميعًا من ذلك المشتبه به المعتاد - العلماء غير العاملين وأمثال اللهياري. علماء يقرّرون ما هو حسن وما هو قبيح. ما يجب أن نفكر فيه، وكيف يجب أن نكون. ومع ذلك يفعلون ذلك بلا سلطان من الله، وهم يسرقون حق الحكم من الرجل المعيَّن من الله - القائم عبد الله هاشم أبا الصادق.

أفيكون عجيبًا أن تكون المجتمعات التي يحكمها علماء المؤسسات الدينية السائدة متخلفة وفاسدة الأخلاق إلى هذا الحد؟

في مجتمع القائم عبد الله هاشم أبا الصادق، النساء حرّات. حرّات في أن يعشن بشرف وكرامة. حرّات في معارضة الدين غير الأصيل. الدين الذي يقول لهن: غطّين شعركن، حتى لو لم يأمركن القرآن بذلك. والنساء في هذا المجتمع قادرات على أن يتحدّين أنفسهن ليكنّ ما خُلقن ليكنّه - خير البنات، وخير الزوجات والأمهات والأخوات، وخير النصيرات، اللواتي يعشن الحياة بكل فرصة يمكن أن ينالها الرجل. ومع الكرامة الممنوحة لنا، وصون الشرف والسمعة والمكانة، نحقق أكثر بكثير مما كان يمكن أن نحققه دون إمامنا. ستُبنى دولة بأيدينا، وسيرى الأطفال الذين نلدهم ثمرة تضحيتنا وعملنا، إذ يعيشون في عالم لا يستطيع فيه أحد أن يقول لهم إنهم أدنى أو إنهم يستحقون الإساءة. سيعيش أبناؤنا وبناتنا في العالم الذي خلقه لهم القائم أبا الصادق. جنة، على الأرض كما في السماء.

أما اللهياري، فمن المؤسف أنه تصرّف على هذا النحو. سيكتب التاريخ عمّا نفعله، وسيُذكر بوصفه العالم المزعوم الذي لم يستطع أن يحمل نفسه على التحدث إلى تلميذة للقائم. وسيُكتب عنه أنه كان أسوأ من الطاغيتين أبي بكر ويزيد، اللذين، وإن اغتصبا هما أيضًا عرش الله، سمحا على الأقل لفاطمة، ابنة النبي محمد، ولزينب، حفيدته، بمنبر تتكلمان منه.

أُتيحت للهياري فرصة مناظرتنا. وأبوابنا ما زالت مفتوحة، وهو وجميع العلماء مدعوون إلى الدخول في حوار معنا - بغضّ النظر عن الجنس.