لماذا ينبغي للمسلمين أن يحبّوا كريشنا

الكنوز الخفية في البهغافاد غيتا

البهغافاد غيتا، التي كثيرًا ما يُشار إليها بوصفها الكتاب المقدس الأشهر في الهندوسية، أكثر بكثير من مجرد نص هندوسي. فالبهغافاد غيتا، التي يعني اسمها حرفيًّا «الأنشودة الإلهية»، كنز لكل الباحثين الصادقين عن الحقيقة الذين يمشون على الأرض، وقد ظلّ هذا صحيحًا لأكثر من 2,500 عام.

من الشائع أن يُقال إن البهغافاد غيتا حين تظهر في حياة المرء ويلتزم بقراءتها، فإنها تعمل فيك عمل المعلّم (الغورو) - وهي كلمة سنسكريتية تعني «مبدّد الظلام». فالعثور على الغيتا يدلّ على أن الباحث قد بلغ مقامًا من التساؤل الصادق والتفاني في بحثه عن الله، وأنه بات الآن مستعدًّا لمواجهة الأسئلة الروحية لحياة مكرّسة للإلهي.

البهغافاد غيتا جزء من المهابهاراتا - التي يصفها الهنود بفخر بأنها أعظم ملحمة كُتبت على الإطلاق - وهي نصّها المحوري. ومضمونها حوار، لكنه ليس أي حوار؛ إنه المحادثة بين أرجونا والسيد كريشنا، الملك المعيّن إلهيًّا الذي اغتُصبت حقوقه. إنه التجسّد الإلهي (الأفاتار) لله، الذي يؤدّي دور المعلّم الروحي لأرجونا.

وما يجعل هذه المحادثة فريدة حقًّا أنها، مع كونها روحية عميقة، تجري في واحد من أشدّ المواقف وأكثرها إلحاحًا التي يمكن أن يواجهها إنسان: في وسط ساحة المعركة، قبل لحظات فقط من خوض ما قد تكون أعظم معركة وأكثرها دموية عرفتها البشرية. وهذه رسالة واضحة من الله بأنه لا يوجد واقع داخلي منفصل عن العالم الخارجي - فكما في الداخل كذلك في الخارج. فالمعركة التي تُخاض في الخارج تدور رحاها أيضًا في داخل الإنسان. ولكل ممارسة روحية تطبيق عملي.

التوحيد في البهغافاد غيتا

مع أن كثيرين يعدّون الهندوسية دينًا متعدّد الآلهة، فإن البهغافاد غيتا حافلة بالأقوال والتعاليم التي تشير إلى وحدانية خالق أزلي.

«من يرى الرب الأعلى في جميع الكائنات، وجميع الكائنات في الرب الأعلى، لا يغيب الرب عن ناظريه أبدًا، ولا يغيب هو أبدًا عن نظر الرب.»بهغافاد غيتا، الفصل 6، البيت 30

إن هذه الوحدانية والترابط هما محور البهغافاد غيتا. ويرى بعضهم أن غاية الكتاب كله هي إدراك هذه الوحدة والسعي إليها، أو اليوغا - لا بالفهم الحديث للرياضة الجمبازية شبه الروحية الشائعة التي صارت إليها في الغرب منذ سنوات الـ 60 - بل بمعناها السنسكريتي الأصلي الذي يعني: الاتحاد بالله.

ويرى كثيرون أن البهغافاد غيتا دليل للباحثين الروحيين، يقدّم إرشادات عن كيفية الوصول إلى الله والاتحاد بالعليّ الأعلى.

إن تعاليمها مطابقة بلا لبس لتعاليم الأديان التوحيدية، من غير أدنى ظلّ من الشك: لكي تعرف الله يجب أن تطيع الممثّل الإلهي وتذوب فيه، أي رسول الله أو «الشخصية العليا للألوهية» كما ورد في البهغافاد غيتا.

وفضلًا عن ذلك، فإن من الكلمات والمفاهيم التي تتكرّر مرارًا في البهغافاد غيتا كلمة «التسليم». فتسليم المرء نفسه لله ولممثّل الله على الأرض لبلوغ المعرفة الكاملة والقرب من الله مفهوم يردّد صدى مفهوم التسليم (الخضوع) في الإسلام، والبيعة الواجبة لإمام الزمان. وكلمة «الإسلام» نفسها مشتقة من كلمة «الخضوع».

«اترك جميع أنواع الواجبات وسلّم نفسك لي وحدي. سأنقذك من جميع العواقب الآثمة؛ لا تخف.»بهغافاد غيتا، الفصل 18، البيت 66

في الأديان الإبراهيمية وفي الهندوسية على السواء، فإن معرفة الدليل الإلهي أو الرسول أو الإمام والتسليم له هو الجزء الأهمّ في ممارسة المرء لدينه.

إن رسول الزمان هو حقًّا الباب، الباب الضيق. وهذا المفهوم نجده بوضوح وتشابه في الكلمات المقدسة للسيد كريشنا والإمام علي وعيسى المسيح، الذين أعلن كلٌّ منهم أنه مصدر الحياة وباب المعرفة والخلاص. فلنتفحّص بعضًا من أكثر أقوالهم صوفيةً وقوةً وأوجه التشابه بينها:

«أنا بداية جميع الكائنات ووسطها ونهايتها.[...] أنا مصدر جميع العوالم الروحية والمادية. كل شيء يصدر عني. والذين تتّحد عقولهم بي دائمًا في تعبّد محبّ، أمنحهم المعرفة الإلهية التي يستطيعون بها بلوغي.[...] ورحمةً بهم، أنا الساكن في قلوبهم، أبدّد الظلمة المولودة من الجهل، بسراج المعرفة المنير.»مقتطفات من البهغافاد غيتا

«أنا البداية والنهاية. [...] أنا منقذ المؤمن ومخلّصه، [...] أنا أفرق بين الحق والباطل،[...] أنا خازن العلم الإلهي، أنا “حجة” الله سبحانه وتعالى على خلقه، في السماوات وفي الأرض، أنا أمثّل نزاهته وعدله، أنا أخلق الأسباب (أسباب الرزق)،[...] أنا دحوت الأرض ورفعت السماوات.»خطبة البيان

«أنا النور الذي فوق كل الأشياء. أنا الكل: مني خرج الكل، وإليّ بلغ الكل. اشقق قطعة خشب؛ أنا هناك. ارفع الحجر، وستجدني هناك.»إنجيل توما

إن أوجه التوازي اللافتة هذه بين البهغافاد غيتا والتقاليد الإبراهيمية ليست إلا جزءًا يسيرًا من حكمتها المشتركة. ومع أن الملايين حول العالم وجدوا ارتقاءً روحيًّا في هذا النص، فإن قلّة يدركون انسجامه مع المبادئ الجوهرية للإسلام والمسيحية واليهودية ومع تعاليم المهدي أبا الصادق. وهذا الكتاب المقدس القديم يجسّد الدين الإلهي الأبدي الذي بدأ في زمن آدم.

وبالفعل ستجد في البهغافاد غيتا المعايير الثلاثة التي تثبت أنها دعوة إلهية:

الدعوة إلى حاكمية الله: تؤكّد البهغافاد غيتا أن السلطة العليا في الكون لله وحده. فكريشنا، بوصفه الكائن الأسمى، يأمر أرجونا بأن يسمو فوق عواطفه وتعلّقاته ومصالحه الشخصية، ويحثّه على القتال لا من أجل مكسب شخصي أو انتقام، بل من أجل إقامة العدل الإلهي. فالمملكة وجميع شؤونها يجب أن تُحكم في ظل حاكمية الله.

الوصية وخلافة خليفة الله في الأرض: كان أرجونا، بوصفه من طبقة الكشاتريا (طبقة المحاربين)، معيّنًا حاكمًا إلهيًّا، لكنه واجه معارضة من الذين اغتصبوا مكانه المشروع. ومعضلته الأخلاقية تعكس الصراع بين الطموح البشري والنظام الإلهي. وبوقوفه في وجه الذين استولوا على السلطة ظلمًا، ترمز معركة أرجونا إلى المبدأ الأعمّ القائل بأن خلفاء الله المختارين يجب أن يجاهدوا لاستعادة العدل الإلهي وإعادته إلى الأرض.

العلم الإلهي: يكشف كريشنا - بوصفه خليفة الله - رؤى في طبيعة الروح (الأتمان)، وزوال العالم المادي، والحقيقة الأبدية لله (براهمان). وتعاليم كريشنا ليست مقيّدة بالأعراف الاجتماعية أو تقاليد العصر، بل هي حقائق كونية يُراد بها هداية البشرية.

علم الروح

ومع أن فهم مكانة خليفة الله ودوره أساسي ومحوري في البهغافاد غيتا، فإن تعليم كريشنا نفسه ثمين ولافت حقًّا أيضًا، ولا سيما فيما يتعلق بالروح.

«الروح لا تولد، ولا تموت أبدًا؛ ولا هي، بعد أن وُجدت مرة، تكفّ عن الوجود. الروح بلا ولادة، أبدية، خالدة، لا تشيخ. ولا تُفنى حين يُفنى الجسد. كيف يمكن لإنسان، يا أرجونا! يعرفها بوصفها التي لا تفنى، الأبدية، غير المولودة، التي لا تبلى، أن يتسبّب في قتل أحد؟ ومن ذا الذي يستطيع أن يقتله؟ وكما يلبس الإنسان ثيابًا جديدة بعد أن يطرح الثياب البالية، كذلك تطرح الذات المتجسّدة الأجساد البالية وتمضي لتتّخذ أجسادًا جديدة.»بهغافاد غيتا، الفصل 2، البيت 20

حين يدور الحديث عن الروح، كثيرًا ما يُحتفى بالبهغافاد غيتا لتعاليمها عن التناسخ والكارما. غير أن من أهمّ ما تقدّمه من بصائر شرحها لمكوّنات الإنسان ولطريق التحرّر.

كثيرًا ما يُشار إلى هذه الصورة الشهيرة عند الحديث عن البهغافاد غيتا. فالرسم يصوّر بعض تعاليم كريشنا لأرجونا بشأن الروح والذهن والنفس الدنيا، وكيف يُفترض باليوغي الحقيقي (المؤمن) أن يدير ذلك كله. وفي الصورة نرى الروح المذعورة، التي لا تتولّى قيادة المركبة (أو الجسد). فالجسد تجرّه إلى الأمام خيول جامحة (الحواس الخمس)، وتوجّهه النفس أو الأنا، وهي عمياء. وغاية كل واحد منا أن يدع روحه تتولّى المركبة وتمسك بزمام القيادة.

«لذلك، يا خير أبناء بهاراتا، أخضِع الحواس منذ البداية، واقتل هذا العدو المسمّى الرغبة.» [...] «لمن قهر الذهن، يكون الذهن خير الأصدقاء؛ أما لمن أخفق في ذلك، فإن ذهنه نفسه يكون أعظم الأعداء.» [...] «الحواس العاملة أسمى من المادة الجامدة؛ والذهن أعلى من الحواس؛ والعقل أعلى من الذهن؛ وهو [الروح] أعلى حتى من ذلك.»مقتطفات من البهغافاد غيتا

توضّح البهغافاد غيتا هنا الجوانب المختلفة التي تجعل الإنسان ما هو عليه، مقدّمةً خريطة داخلية واضحة وعميقة للإنسان. ودقّة المعرفة المعروضة في هذا النص المقدس وعمقها منيران إلى حدّ أن كل من يقرؤه يستطيع أن يفهم معناه بالحدس، وأن يدرك أن ما هو موصوف على الصفحة أمام أعيننا يعكس الحقائق الحيّة في داخل كل واحد منا. إنها حقًّا معرفة إلهية.

ومع أن بصائر البهغافاد غيتا في الروح عميقة وواسعة، فإنها لا تمثّل إلا وجهًا واحدًا من النسيج الغني لحكمة هذا النص. فالتأمّل، والتضحية، والكارما، والعدل، والتجرّد، والخدمة المتجرّدة من الأنانية، ومعضلة القتل، ووهم المسالمة المطلقة، والتناسخ، والصلة بين الجسد والذهن والروح، وطبيعة الواقع، هي من بين الموضوعات والأسئلة الرئيسية الأخرى التي ستصادفها وتجد أجوبتها في هذا الكتاب المقدس.

ولعلّ الجمال، وما يجعل هذا الكتاب مميّزًا إلى هذا الحد، هو القدر الكبير من المعرفة الباطنية المحفوظة فيه والمتاحة لعامة الناس، خلافًا للأديان الإبراهيمية التي ضاع فيها كثير منها أو أُخفي في مخطوطات محدّدة يصعب الحصول عليها.

ومع أن البهغافاد غيتا بلا شك قراءة لا غنى عنها لكل باحث صادق عن الحقيقة، فإنها مهمة بالقدر نفسه لكل مسلم ومسيحي ويهودي.

حان وقت لمّ الشمل

إن كون المهدي اليوم يعترف بالبهغافاد غيتا ويشير إليها بوصفها كتابًا مقدسًا حافلًا بالمعرفة الإلهية العميقة نعمة للعالم كله، وكذلك للهند كلها ولعشرات الملايين من الهندوس الذين يعيشون في أماكن أخرى. فالمهدي يدعو الهندوس من جديد إلى التقليد التوحيدي العظيم. بل إن المهدي يدعو الجميع إلى دين الله الحق، الدين الأبدي الذي أُعطي لآدم وحفظه أهل البيت إلى اليوم. إنه انفتاح. انفتاح وفرصة للمّ شمل قطيع الله المتفرّق، ومصالحة ممكنة بين أديان إلهية لكنها متشظّية تباعدت مع مرور الزمن.

لقد طال النزاع المستمر بين الأمّتين العظيمتين الهند وباكستان أكثر مما ينبغي بكثير. أطول بكثير، ولا سيما حين ندرك أن الدينين اللذين تتّبعهما كلٌّ منهما لم يكونا قطّ عدوّين حقًّا. فلم يصنع الشقاق ويُشعل الحروب والكراهية التي ما كان ينبغي أن توجد أصلًا إلا علماء الدين الأشرار وسوء الفهم المولود من الجهل.

يكشف عبد الله هاشم أبا الصادق أن جميع الأديان الإبراهيمية والهندوسية هي في جوهرها الدين نفسه، تشترك في مصدر واحد وفي تعاليم متشابهة كثيرة.

لا يقدّم هذا المقال إلا لمحة عن هذه الصلات. ولمزيد من أوجه الشبه اللافتة بين هذه الأديان، ومزيد من الأدلة على أصولها الإلهية، ومن الأسباب التي تدعو أتباعها إلى الاتحاد شعبًا واحدًا، ندعو كل إنسان في قلبه مثقال ذرة من نور إلى التحقيق في دعوة أبا الصادق.