نعم، نحن نؤمن بالمعجزات

في الأيام الأخيرة، سخر كثير من الناس من مؤمني دين السلام والنور الأحمدي لإيمانهم بالمعجزات. بل يكادون يلمّحون إلى أن دين السلام والنور الأحمدي لا بد أن يكون باطلًا وطائفة، لأن أعضاءه يؤمنون بأن عبد الله هاشم قد أجرى معجزات. ومع ذلك، من المهم أن ندرك أن قصص المعجزات محورية في كل دين كبير من أديان العالم. فمن مشي عيسى على الماء إلى شقّ محمد للقمر، وعبر القارات والثقافات، يعلن أتباع الأديان المختلفة إيمانهم بالمعجزات. وحضورها الدائم يقتضي منا تأملًا أعمق من السخرية أو الرفض المتهاون.

ومع وضع ذلك في الحسبان، أشارككم مثالًا شخصيًا يبيّن كيف يمكن للمعجزات أن تعمل في حياتنا اليومية. دعوني أبدأ بأن أريكم صورة لخاتمي:

هذا الخاتم من العقيق الأحمر وله خاصية مميزة جدًا: ففي الجهة اليمنى يمكنكم أن تروا قبة مرقد الإمام الحسين في العراق. بل يمكنكم أن تتبيّنوا تفاصيل الراية البارزة من القبة. وفي الجهة اليسرى، وعلى ثلاثة مستويات مختلفة من العمق، توجد أشكال مثلثة متفاوتة الارتفاع، منها شكلان صغيران جدًا، تشبه مجموعة من الهيئات البشرية: قافلة كربلاء.

هل هذا الخاتم معجزة؟ سنستكشف هذا السؤال في هذا المقال. قد يُقال إن الجواب هو: يتوقف على من تسأل. غير أنني، منذ أن اكتشفت أن هذه الصور تكوينات طبيعية وليست نقوشًا بالليزر كما ظننت في البداية، أرى أن عدّ ذلك مجرد حالة قصوى من الباريدوليا يتطلب قفزة إيمانية أكبر بكثير من تصوّر أن واحدًا من أهم أحداث التاريخ، وواحدًا من أعظم أعمال البطولة، قد ترك أثرًا، يكاد يكون صدى للطاقة، في العالم الطبيعي.

ربما الأمر كله مسألة منظور.

ماذا نعني حين نتحدث عن المعجزات؟

المعجزة حدث خارق للعادة يحمل دلالة دينية عميقة لمن يشهده أو يسمع عنه أو يقرأ عنه. فبحسب البروفيسور ديفيد ل. ويدل، في كتابه «المعجزات: الدهشة والمعنى في أديان العالم» (Miracles: Wonder and Meaning in World Religions)، ليست المعجزة مجرد حدث نادر أو عسير التفسير، بل هي واقعة تكشف، حين تُفسَّر ضمن إطار ديني، شيئًا عن الحقيقة المتعالية.

وبهذا المعنى، مثلًا، فإن البحث عن مفاتيحك ساعتين حتى تجدها أخيرًا لا يعدّه أحد معجزة. لكن إن لم تكن لديك خلال ذلك الوقت أي فكرة عن مكانها، فجثوت على ركبتيك، ودعوت والدموع في عينيك أن تظهر، ثم نهضت وبحثت من جديد، فوجدتها في مكان كنت قد بحثت فيه مرات عديدة، فإن ما تعيشه قد يبدو معجزة صغيرة. ومثل هذه اللحظة، كما يمكن أن يشهد كل من عاشها، تذكّرنا بأن الله يسمع دعاءنا، وتؤكد قوة الصلة الروحية، وتكشف بيقين أننا عاجزون عن فعل أي شيء، حتى أصغر الأشياء، دون قدرة الله…

وبالطبع، بحسب منظور السامع، يمكن أن يُرى هذا أيضًا على أنه قدرة الإنسان على تخيّل المواقف ونسبتها إلى الإلهي.

لا يكون للمعجزات معنى إلا حين تكون جزءًا من سردية تمنحها معناها. فحتى حدث خارق مثل انفتاح طريق عبر البحر الأحمر كان سيفقد معناه لو لم يكن هناك عبرانيون يفرّون من الجيش المصري. فبسبب وجودهم، وبسبب أن جيشًا مصريًا هلك في ذلك البحر نفسه عقابًا من الله، يصبح هذا الحدث معجزة تحدّثنا عن القدرة الهائلة لإله موسى، وعن العون الإلهي الذي هو مستعد لتقديمه لشعبه المختار، وعن هشاشة أعدائه أمامه.

هذا ما يرفع الحدث الخارق إلى مرتبة المعجزة: الرسالة التي يحملها عن التدخل الإلهي. فالمعجزات إحدى الطرق التي يتواصل بها الله مع البشرية، موصلًا رسالة. ولذلك نرى في قصص الأنبياء والمرسلين والأئمة أن الصراع بينهم وبين أعدائهم لا يتعلق بعظمة العجائب التي يجرونها فحسب، بل أيضًا بالسردية التي تصنعها تلك العجائب. وكثيرًا ما يصبح السؤال الحقيقي: هل هي معجزة حقيقية، أم وهم، أم خدعة سحرية؟ هل تأتي من الله أم من الشياطين؟ والجواب عن هذه الأسئلة بلا شك حاسم في تصوّر الناس للمعجزة بقدر الحدث نفسه.

العالم كله يؤمن بالمعجزات

وأنا أقرأ وأتأمل من أجل هذا المقال، لم أستطع إلا أن ألاحظ أن الإيمان بالمعجزات ليس حاضرًا في كل الثقافات عبر التاريخ البشري فحسب، بل يبدو، حين يُنظر إليه عن كثب، واحدًا من أكثر المواضيع دوامًا وأهمية لدى البشر عبر العصور.

«لننظر في أنه من بين ستة مليارات إنسان على الأرض، هناك مليار من الروم الكاثوليك تعلّمهم كنيستهم أن معجزة تحدث في كل مرة يشاركون فيها في طقس القدّاس، فتحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه؛ ومليار مسلم يؤمنون بأن معجزة الوحي الإلهي أوجدت القرآن؛ ونصف مليار مسيحي يؤمنون بالشفاء الجسدي المعجز؛ ونصف مليار آخر من الهندوس يدعون آلهة شخصية لتتدخل في حياتهم. وبهذا الإحصاء التقريبي، يشكّل المؤمنون بالمعجزات من نوع أو آخر نصف سكان العالم».«المعجزات: الدهشة والمعنى في أديان العالم»، ويدل، ديفيد ل.، جامعة نيويورك، 2010

يتبع الجميع تقريبًا دينًا ما، وكل الأديان تحتوي على قصص معجزات. وهذا ليس أمرًا جديدًا أو مفاجئًا. أما المثير للاهتمام حقًا فهو أنه حتى في العالم العلماني، حيث تميل السردية الرسمية إلى تجنّب التفسيرات المتعالية، لا تزال قصص المعجزات ذات صلة وذات أثر هائل في النفسية الجماعية للأمم.

ولا أشير هنا إلى المخيال الشعبي فحسب، حيث لا تزال تُقام اليوم مثلًا احتفالات محلية لإحياء ذكرى اليوم الذي شهد فيه جيل سابق معجزة. بل حتى المؤسسات الرسمية، رغم موقفها العلماني، كثيرًا ما تستمد من قصص المعجزات ما تشكّل به الهوية الوطنية الرسمية.

لنأخذ مثلًا اثنين من أهم رموز بلدي، المكسيك. فشعار النبالة على العلم المكسيكي يصوّر نسرًا واقفًا على صبّارة يلتهم أفعى. وتشير هذه الصورة إلى أسطورة التأسيس القديمة لمدينة مكسيكو-تينوتشتيتلان. فبحسب الأسطورة، أمر الإله هويتزيلوبوتشتلي شعبه بأن يبحثوا عن أرض جديدة يستقرون فيها، وقال لهم أن يرتحلوا حتى يجدوا نسرًا واقفًا على صبّارة يلتهم أفعى. وتمثّل هذه الصورة، بحسب التقليد، الطريقة التي احتجب بها هويتزيلوبوتشتلي ليدلّ على موضع الأرض الموعودة.

ارتحل المكسيكا حتى وجدوا في النهاية هذا الرمز فيما هو اليوم المركز التاريخي لمدينة مكسيكو، حيث أسسوا عاصمة واحدة من أقوى الإمبراطوريات في أمريكا ما قبل كولومبوس.

إن قوة السردية الكامنة وراء هذه المعجزة بلغت حدًّا جعل رمز النسر الذي يلتهم الأفعى، على مدى سنوات من النزاع المسلح والصراع على السلطة، يُتبنّى من قبل كل فصيل تقريبًا حكم البلاد. وقد صار هذا الرمز يوحّد الهوية الجماعية للمكسيكيين ويختصرها.

ومن أشهر رموز الأمة وأكثرها احترامًا أيضًا راية عذراء غوادالوبي، التي كانت كذلك علم حركة الاستقلال عام 1810. وقد استخدم الثوار هذا العلم البديل، ولا يزال يُكرَّم كل عام خلال احتفالات عيد استقلال المكسيك.

ظهور عذراء غوادالوبي هو على الأرجح أشهر معجزة في تاريخ المكسيك. فبحسب الروايات التقليدية، كان رجل من السكان الأصليين يُدعى خوان دييغو على تلة تيبياك، قرب ما هو اليوم مدينة مكسيكو، حين سمع صوتًا يناديه. وحين بحث عن مصدر الصوت، صادف ظهورًا لمريم العذراء، التي طلبت منه أن يبلغ الأسقف بأن عليه أن يبني مزارًا تكريمًا لها على تلك التلة نفسها. وعلامةً وبرهانًا يصدّق بهما الأسقف رسالته، ظهرت صورة عذراء غوادالوبي بشكل معجز على التيلما (وهي نوع من العباءات) التي كان خوان دييغو يرتديها ذلك اليوم. واليوم، لا تزال هذه الصورة معروضة في بازيليك غوادالوبي في مدينة مكسيكو.

كان أثر هذه القصة في المكسيكيين كبيرًا إلى حد أن قادة الثوار، في بداية حركة استقلال المكسيك، اتخذوا صورة عذراء غوادالوبي علمًا لهم ورمزًا للحشد، رغم احتجاجات رجال الدين الكاثوليك في ذلك الوقت واتهاماتهم بالتجديف. وبلغت فعالية هذا الرمز في تعبئة السكان حدًّا جعل جميع المكسيكيين حتى اليوم، بصرف النظر عن دينهم، يتعلّمون عن هذه الراية في المدارس، ومن ثمّ عن معجزة عذراء غوادالوبي.

وبالطبع، لا يؤمن الجميع بهذه المعجزات. فأنا شخصيًا لم أخض قط حديثًا مع مكسيكي آخر عن معجزة النسر والأفعى، ومع أن الصورة مطبوعة على العلم الوطني، فإننا بالتأكيد لا نُشجَّع في الخطاب العام على التفكير في هذا الحدث بوصفه قصة دينية. وأظن أننا لو سألنا معظم المكسيكيين اليوم، لكان قليلون جدًا منهم يؤمنون بأن الحدث وقع حرفيًا. أما بالنسبة إلى كثير من الكاثوليك، فإن ظهور عذراء غوادالوبي حدث معجز بلا شك، لكن قطاعات أخرى من السكان المسيحيين تميل إلى رفض هذه القصة، وتعدّها اختراعًا من الكنيسة الكاثوليكية يهدف إلى الترويج لعبادة الأصنام وإخضاع الشعب.

غير أن كون ذكرى هذه المعجزة قد ألهمت الشعب أن ينتفض ضد القهر، وكون كثير من قصص المعجزات قد كان لها الأثر نفسه، يضع موضع التساؤل التفسيرَ القائل إن هذه القصص لا توجد إلا لإخضاع السكان. وقصة موسى مثال واضح على كيف يمكن للمعجزات أن تلهم التحرر لا الإخضاع. وحتى اليوم، يُعتقد في التبت أن الزعيم السياسي والروحي، الدالاي لاما، يعرف موضع تقمّصه التالي. وقد ألهم الإيمان بهذه المعجزة مقاومة الشعب التبتي لقهر الحكومة الصينية.

حتى الأمم العلمانية تؤمن بالمعجزات

الحالتان المكسيكية والتبتية ليستا حادثتين معزولتين. بل تُبيّنان نقطة جوهرية: في بلدان كثيرة، ومنها بعض البلدان العلمانية، للمعجزات أهمية بلغت حدًّا أُنشئت معه رموز وطنية لإحياء ذكراها. ومن الأمثلة البارزة المسيحية، إذ إن 31 علمًا وطنيًا تتضمن رموزًا مسيحية في تصميمها.

إن إدراج الصليب رمزًا على هذه الأعلام ليس مجرد احتفاء بموت يسوع، بل هو إحياء لذكرى قيامته ولمعجزة النعمة التي جلبتها تضحيته إلى العالم. فالأمم العلمانية تؤمن بالمعجزات وتبني جزءًا من هويتها على هذه الأحداث، أو على الأقل تستخدم سرديات المعجزات للحفاظ على شرعيتها ومكانتها في العالم.

وهذا الجانب حاسم لأن المعجزات التي أجراها الأنبياء والمرسلون والأئمة أمام العالم لم يكن المقصود منها إدهاش الشهود فحسب، بل كانت في حالات كثيرة تُضفي الشرعية أيضًا على دعواهم السلطة الإلهية أمام أتباعهم ومنتقديهم. وبالنسبة إلى معظم المؤمنين، لا تزال هذه المعجزات تؤكد من جديد صحة رسالتهم وسلطتهم.

على سبيل المثال، حافظت الأمم المسيحية على سلطتها وبرّرتها عبر القرون بالاستناد إلى نصوص من الكتاب المقدس مثل:

«لِيخضع كل واحد للسلطات الحاكمة، لأنه لا سلطة إلا التي أقامها الله. والسلطات الموجودة قد أقامها الله. ولذلك، فمن يتمرد على السلطة يتمرد على ما رتّبه الله، والذين يفعلون ذلك سيجلبون الدينونة على أنفسهم».الكتاب المقدس، رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح 13، الآيات 1-2

غير أنه من السهل أن نرى كيف كان يمكن لحاكم طاغية مثل فرعون أن يستخدم حجة مشابهة لتلك الواردة في هذا النص ليُبقي بني إسرائيل في العبودية. وفي سياق كهذا، ما كان لمحرّر مثل موسى أن يبني حجة عقلانية، علمانية كانت أو دينية، مقنعة بما يكفي لحكومة فرعون، أو حتى لشعبه هو، بأنه يمكن أن تكون لهذه القاعدة استثناءات. كان على موسى أن يُثبت أن الله لا يقبل أن يُتّخذ الاحترام الواجب للسلطات ذريعةً للطغاة لقهر الشعب.

الطريقة الوحيدة التي كان يمكن لموسى أن يوضح بها أن الله في صفّه ويؤيد سلطته في مواجهة فرعون الجبار هي أن يُجري معجزة مذهلة إلى حد لا تُقارَن بها أي قوة بشرية، مهما عظمت. وبهذه الطريقة، يعرف الجميع أن الإله الذي أعلنه موسى ليس موجودًا وحيًّا فحسب، بل يؤيده أيضًا، معلنًا جهارًا سلطة موسى فوق سلطة فرعون أمام أعين العالم.

ماذا تخبرنا معجزات أبا الصادق؟

تقف معجزات أبا الصادق برهانًا واضحًا على سلطته الإلهية، بالطريقة نفسها التي أثبتت بها معجزات موسى شرعيته أمام المؤمنين والمتشككين على السواء. إنها علامة مقصودة على العون الإلهي الذي يقف وراء دعوته، وتجلٍّ لاستمرارية الأديان الإلهية ورسالة الله عبر التاريخ.

لقد أظهر أبا الصادق معجزات على نطاق لم يضاهه فيه أحد في التاريخ، تشمل آيات وعجائب معروفة في الأديان الإبراهيمية وما وراءها. فقد أجرى كل معجزات عيسى، لا بشفاء المرضى وردّ البصر إلى العميان فحسب، بل حتى بإحياء الموتى، تمامًا كما فعل المسيح. وأظهر معجزات فلكية تعادل شقّ النبي محمد للقمر، مُبيّنًا سلطانه على السماوات نفسها: الكسوف والخسوف، وأنوارًا في السماء، وجعل القمر يختفي. وقد شهد معجزاته عدد لا يُحصى من الناس من خلفيات وثقافات متنوعة.

لننظر في معجزة اختفاء القمر. فما كان لافتًا حقًا لمن شهدوا هذا الحدث ليس مجرد رؤية سماء بلا قمر، بل أن ذلك حدث بالضبط حين كان المجتمع كله قد اجتمع ليسأل الله أن يرفع عنهم البلايا التي تحدّث عنها أبا الصادق. وفي تلك اللحظة التي لا تُنسى، لم يكن المشهد مجرد غياب القمر عن السماء، بل الإدراك الغامر بأن الله يسمع دعاء المؤمنين. وهذه المعجزة برهان على أن الله مستعد حتى لتغيير القدر من أجل محبته لشعبه المختار.

وأنا نفسي شهدت مجموعة واسعة من العجائب ويمكنني أن أشهد بها، تمتد عبر المعجزات المرتبطة بمحمد وموسى وعيسى، وبشخصيات مبجّلة من منظومات إيمانية أخرى. وبينما تتجذّر بعض المعجزات في موقع واحد أو تُخلَّد رموزًا للأمم، مثل الظهور على تلة تيبياك أو رمز وطني، فإن العجائب المرتبطة بأبا الصادق تحطّم تلك الحدود. فمعجزاته ليست حوادث معزولة في الماضي، بل لا تزال تتكشّف، ويشهدها جماعيًا مجتمعات بأكملها عبر القارات. وتنبثق روايات هذه الأفعال المذهلة من كل مناحي الحياة ومن كل أنحاء العالم، فتصنع ملحمة مستمرة تشهد على الحضور الذي لا يُنكر للإلهي في زماننا، وشهادات تكفي لملء مجلدات.

ويمكن لمن سمعوا أبا الصادق يتحدث أن يشهدوا بأن ما يُظهره من حكمة واستنارة خارقتين يستحضر المآثر الروحية لبوذا وغيره من حكماء الشرق. وهذا يبيّن أن الأديان الشرقية، إلى جانب الأديان الإبراهيمية، تنبع هي أيضًا من المصدر الإلهي نفسه الذي نشأت عنه اليهودية والمسيحية والإسلام.

ولعل ما هو أكثر إقناعًا تمكّنه الفريد من أسرار التقمص. فهو لا يعرف تفاصيل تجسّداته السابقة فحسب، بل يكشف أيضًا بدقة مذهلة الحيوات السابقة للشخصيات الرئيسية المجتمعة في الرجعة الكبرى أو العودة. فيقدّم الأسماء والتواريخ والظروف، موحّدًا الماضي والحاضر بطريقة لم يُرَ مثلها من قبل.

وتتأكد معجزاته أيضًا من خلال الرؤى النبوية، إذ يتلقى أفراد متعددون في بلدان مختلفة الرسالة الإلهية نفسها أو العلامة نفسها في رؤاهم. ومن بين المعجزات الكثيرة المنسوبة إلى أبا الصادق استجاباتٌ للدعاء الجماعي، أدّت إلى رفع بلايا منذرة أو إلى ظهور الأمل فجأة في أوضاع يائسة. وقد شُهد أبا الصادق وهو يجلب الشفاء من المرض بعد الدعاء الجماعي، ويستنزل المطر في أوقات الجفاف، ويكشف حقائق خفية ما كان لأحد أن يعرفها.

ومع أنه صحيح أن الإيمان لا يقوم على المعجزات وحدها، فإن هذه العجائب تبقى مع ذلك آيات قوية. ففي كل عصر، منح الله آيات لإلهام البشرية وإيقاظها ودعوتها. وفي أبا الصادق، تتكاثر تلك الآيات وتلتقي، معلنةً بما لا يقبل اللبس أن يد الله فوقنا.

وفي كل آية، سواء كانت تسخير النجوم، أو شفاء الأجساد والنفوس، أو كشف أسرار الحيوات السابقة، نرى شهادة حية على أن العهد الإلهي لا يزال قائمًا، وأن القدرة التي كانت تقف وراء معجزات موسى وعيسى ومحمد وبوذا هي القدرة نفسها المتجلية في أبا الصادق اليوم.

إذن، من هي الأصوات التي تسخر من المعجزات؟

اليوم، كما في كل عصر لدينا عنه سجلات، فإن أكثر الناس حرصًا على إنكار وجود المعجزات، أو التهوين من أهميتها، أو وصفها بأنها أعمال سحر، أو السخرية من المؤمنين بها، هم في الغالب أولئك الذين تهدد الأحداثُ الخارقة سيطرتَهم على سردية جماعة معينة. فمثل هذه المعجزات تُجبر الناس على إعادة تقييم معتقداتهم حول كيفية سير العالم، ومن يملك السلطة عليه، وأي الأصوات تستحق حقًا أن تُسمع.

إن الأصوات التي تسخر من معجزاتنا، وتصوّرها عمدًا بأكثر الطرق سخفًا، كما حين يُقال: «يزعم أتباع عبد الله هاشم المخلصون أنه يستطيع شفاء المرضى وجعل القمر يختفي»، وكأنها تحاول تقديم أبا الصادق على أنه مجرد ساحر في سيرك، لا تعبّر ببساطة عن تشككها في سرديتنا، بل تحاول في الوقت نفسه أن تدفع بسرديتها الخاصة وتدافع عنها.

سردية، يجب ألا ننسى، لم تجد وسائل الإعلام هذه نفسها قط أي حرج في إعلانها أو في منح منبر لها، مثل أولئك الذين يعلنون أن بعض الاختراقات التكنولوجية «معجزات العلم». فما الرسالة الكامنة هنا؟ أن المعجزات الوحيدة المقبولة، والمعجزات الوحيدة التي سيتسامح معها المجتمع، هي تلك التي يمكن تسليعها أو التي تتلاءم مع البنية القائمة. فأي معجزة تتحدى المصالح الراسخة تُرفض، بينما يُحتفى بتلك التي تخدم أجندات تجارية أو أيديولوجية، حتى لو كانت زائفة.

لماذا تهمّ المعجزات؟

في كل مرة تحدث فيها معجزة، ينشأ صراع لا في عقول من يعلمون بها فحسب، بل في المجتمع أيضًا، فيتحدى المعتقدات الجماعية وبنى السلطة التي تسعى إلى فرض نسختها من الواقع. وهذا الصراع من أجل الحقيقة وثيق الصلة اليوم كما كان في زمن موسى. فالمعجزات لا تتحدى التفسيرات العلمية أو الروايات التاريخية التقليدية فحسب، بل تُشعل أيضًا معركة سرديات تحارب فيها الحقيقة الإلهية أكاذيب وتلاعبات أولئك الذين يشعرون بالتهديد من انكشاف الإلهي.

تذكّرنا قصص المعجزات بأن عالمًا آخر ممكن. بل أكثر من ذلك: إنها توحي بأن العالم الذي نتوق إليه موجود هنا بالفعل، يخترق أحيانًا الروتين والرتابة، ويقطع حياتنا اليومية ليسألنا: إلى متى؟ إلى متى سنقبل حياة لا تقوم إلا على إغماض أعيننا وحرمان أنفسنا من إمكانية أن نعيش حياة مليئة بالتجربة السحرية والصوفية للإلهي كل يوم؟

من المستفيد من هذه السردية التي تقدّم المعجزات على أنها شيء مقصور على البسطاء والجهلة، أولئك الذين يخدعهم المحتالون؟ ومن هم في الحقيقة المحتالون الحقيقيون؟ أهم الذين يستطيعون حقًا إجراء المعجزات؟ أهم الذين شهدوا معجزة؟ أم هم، على العكس، أولئك الذين يستخدمون بلا أي خجل لغة المعجزات حيث لا إيمان ولا معجزة، بل مجرد رغبة في كسب المال، ونيل السلطة، ومهاجمة أعدائهم، وفعل الشر؟

أهذا أيضًا مسألة منظور؟