أكثر 5 صفات غير متوقعة في المهدي

1. سيقول لك ما لا تريد سماعه.

ينتظر الناس مخلّصًا يأتي ليحتضنهم بين ذراعيه. معزّيًا يداوي جراح العالم بكلمات رقيقة. مهديًا يكسب القلوب بوجه مشرق وصوت عذب. ويتخيلون كيف يأتي على حصان أبيض، وكيف تهتف له الجموع، وكيف يجثو الأقوياء أمامه. لكن كل من يقرأ حقًا روايات أهل البيت، ويستكشف عمق الأحاديث، يصادف صورة تقطع مع كل التوقعات النمطية. لن يأتي المهدي ليعزّي. بل سيأتي ليقول الحق. والحق لا يُحتمل.

إنه نمط يسري في تاريخ الخلاص بأكمله كخيط أحمر من المعاناة. فالأنبياء الذين سبقوه لم يكونوا خطباء شعبيين يجمعون الجماهير حولهم بالكلمات المعسولة. بل كانوا غرباء، مضطهَدين، مطارَدين. كانوا هم الذين قالوا ما لم يرد أحد سماعه. كانوا الوحيدين، المرفوضين، المكروهين – وهذا بالضبط ما سيكونه المهدي.

وقف النبي عاموس أمام شعب إسرائيل وألقى رسالة هزّت المملكة من أساسها. لم يقل ما أراد الناس سماعه. لم يقل: “سيكون كل شيء على ما يرام. الله يحبكم. أنتم مختارون.” لا. بل قال: “سيهلك يربعام بالسيف، وسيُطرد شعب إسرائيل من الأرض ويُساق إلى السبي.” فاحترقت الكلمات كالنار في آذان الأقوياء. فركض الكاهن أمصيا إلى الملك وصاح:

«إن عاموس يثير عليك تمردًا، وهو يلقي في وسط إسرائيل خطبًا لا تُحتمل. لم تعد الأرض تطيق هذا!» (سفر عاموس 7: 10)

خطب لا تُحتمل. تلك كانت جريمة عاموس. لقد قال الحق. وكان الحق لا يُحتمل.

وقف إرميا، النبي الباكي، وحيدًا في وجه الأنبياء الكذبة في زمانه. لقد جاؤوا جماعاتٍ، هؤلاء الأنبياء الكذبة، وقالوا ما أراد الناس سماعه: “سلام، سلام!” – ولم يكن هناك سلام. كانوا يقصّون بعضهم على بعض أحلامهم، أحلام قلوبهم المخادعة، فصدّقهم الناس. لكن إرميا اعترض قائلًا:

«إلى متى؟ أيريد هؤلاء الأنبياء الذين يتنبؤون بالكذب، أنبياء قلوبهم المخادعة، أن يُنسوا شعبي شريعتي بأحلامهم التي يقصّها بعضهم على بعض؟» (سفر إرميا 23: 25-26)

كان وحيدًا. كان الوحيد الذي يقول الحق. ولهذا كرهوه. ألقوه في الزنزانة. وأنزلوه في جُبّ، حيث غاص في الوحل. واضطهدوه حتى نهاية حياته. فالحق قد يكون لا يُحتمل – ولا سيما لأولئك الذين يعيشون على الكذب.

ثم جاء عيسى. ابن مريم. المسيح. كان بإمكانه أن يأتي بسيف من نار، وبجنود سماويين، وبمملكة تسحق الرومان. لكن ماذا فعل؟ جلس وتكلّم بكلمات كشفت الزعماء الدينيين في زمانه حتى العظم. نظر في أعينهم – هؤلاء الرجال الأتقياء بأثوابهم الطويلة وعصائبهم العريضة – وقال:

«ويلٌ لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! فإنكم تشبهون قبورًا مبيّضة، تبدو جميلة من الخارج، وهي من الداخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة.» (إنجيل متى 23: 27)

تخيّل ذلك. لقد سمّاهم مرائين. قال لهم في وجوههم إنهم كالقبور – جميلة من الخارج، لكنها مملوءة بالفساد من الداخل. نزع أقنعتهم. وأظهر للناس حقيقة هؤلاء الرجال. ولم يحتمل الأقوياء هذه الكلمات. لم يحتملوا أن يأتي أحد فيرى ما وراء واجهتهم. فقتلوه. سمّروه على الصليب. لأن الحق لا يُحتمل – ولا سيما لأولئك الذين يجلسون على الكذب.

ولكن قبل أن يذهب عيسى إلى الصليب، قال لتلاميذه كلمة هي بمثابة مفتاح لكل ما سيفعله المهدي. قال لهم:

«إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقولها لكم، ولكنكم لا تستطيعون أن تحتملوها الآن.» (إنجيل يوحنا 16: 12)

عدم الاحتمال. كان الحق أثقل من أن يحملوه. لم يكونوا مستعدين. لم تكن قلوبهم قد اتسعت بما يكفي بعد. ولم تكن نفوسهم قد قويت بما يكفي بعد. فسكت عيسى. لم يقل كل شيء. وادّخر أعمق الحقائق لزمن يستطيع فيه الناس احتمالها. وهنا يأتي دور المهدي.

تعلّمنا روايات أهل البيت أن المهدي سيكون هو من يقول أخيرًا ما لم يستطع الناس احتماله من قبل. سيكسر الصمت. وسيُخرج إلى النور الحقائق الخفية التي أمسك عنها الأنبياء رحمةً – لأن الناس ما كانوا ليحتملوها. وقد قال محمد بن الحسن العسكري ذات مرة:

«لو أذن الله لنا في الكلام، لانتشر الحق واضمحلّ الباطل وانتُزع عنكم.» (بحار الأنوار، ج 25، ص 183)

لن يسكت المهدي. لن ينتظر حتى يصبح الناس مستعدين. سيقول الحق – وسيحتمله الناس أو ينكسرون بسببه.

غير أن روايات أهل البيت تذهب أبعد من ذلك. فهي تتحدث عن حق بالغ الصعوبة إلى حدّ أن الملائكة أو الأنبياء أنفسهم لا يستطيعون أن يحملوه وحدهم – إلا إذا نقلوه إلى غيرهم. ففي حديث مروي في المصادر، يُذكر أن أحدهم كتب إلى الإمام الحسن العسكري:

«رُوي عن آبائكم: “حديثنا ثقيل ويُستثقَل؛ لا يحتمله ملك مقرّب منه، ولا نبي مرسل، ولا مؤمن ممتحن.”» (وسائل الشيعة، الحديث رقم 33423)

وكان جواب الإمام مفاجئًا بقدر ما كان عميقًا. فقال:

«إنما المعنى أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك مثله؛ ولا يحتمله نبي حتى يخرجه إلى نبي مثله؛ ولا يحتمله مؤمن حتى يخرجه إلى مؤمن مثله. إنما المعنى أنه لا يحتمله في قلبه – من حلاوة ما هو في صدره – حتى يخرجه إلى غيره.» (وسائل الشيعة، الحديث رقم 33423)

إن الصياغة تحبس الأنفاس. فحتى الملك لا يستطيع أن يحتفظ بهذا الحق لنفسه – بل عليه أن ينقله إلى ملك آخر. وحتى النبي لا يستطيع أن يحبسه في قلبه – بل عليه أن ينقله إلى نبي آخر. وحتى المؤمن، مهما بلغت تقواه، لا يستطيع احتماله إلا إذا نقله – إلى مؤمن آخر مثله. هذا هو حق المهدي الذي لا يُحتمل: إنه كالنار التي تظل تحرق حتى تُنقل. وكالعبء الذي يظل يسحق حتى يُتقاسم. من أغلق عليه في نفسه انكسر بسببه. ومن نقله احتمله – ولكن بشرط أن يكون قد امتُحن أولًا.

ويعبّر القرآن عن هذا المبدأ بكل وضوح. يقول الله: ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ (سورة يونس، الآية 82). ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾. حتى لو أبغضوه. حتى لو قتلوا النبي بسببه. إن الله يُحقّ الحق – والحق مكروه دائمًا عند الذين يعيشون على الكذب.

المهدي هو وارث هؤلاء الأنبياء. إنه من سيقول الكلمة التي لا تُحتمل. وقد أمر النبي محمد أصحابه باتباع مبدأ سيعيشه المهدي على أكمل وجه:

«قل الحق ولو كان مُرًّا.» (حديث مروي في صحيح ابن حبان، الحديث رقم 361؛ وكذلك عند أبي داود، الحديث 3252)

مُرّ. تعني الكلمة حرفيًا: مذاقه كمذاق الصفراء. يحرق اللسان. ويترك طعمًا لا يمكن التخلص منه. هذا هو الحق الذي سيقوله المهدي. وقد قال الإمام محمد الباقر عن القائم:

«سيجمع قائمنا القوى العقلية، ويقود علمهم وحكمتهم إلى ذروة الكمال.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 336)

ولكن قبل أن يقود ذلك إلى الكمال، يجب أولًا أن يكشف النقص. يجب أن يُري الناس إلى أي حضيض سقطوا. يجب أن يضع أمامهم هاوياتهم المظلمة – وهذا أشد ما لا يُحتمل على الإطلاق. فلا شيء أصعب احتمالًا من الحقيقة عن النفس.

لكن الروايات تذهب أبعد من ذلك. فهي تتحدث عن أن المهدي يأتي بأمر جديد، بتعليم جديد لا يستطيع الناس احتماله. ففي بحار الأنوار يُروى أن

«المهدي سيأتي بأمر جديد، وكتاب جديد، وسنّة جديدة، وقضاء جديد. وسيكون شديدًا على العرب.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 192)

كتاب جديد. سنّة جديدة. هذا هو أشد ما لا يُحتمل على الإطلاق: المهدي لا يأتي ليؤكد النظام القائم – بل يأتي ليهدمه ويستبدل به شيئًا جديدًا كليًا. سيقول الناس: “هذا ليس الإسلام الذي نعرفه!” وسيكونون محقين. لأن الإسلام الذي يعرفونه إسلام محرَّف، إسلام العلماء والأقوياء والمنافقين. المهدي يأتي بالإسلام الحق – وسيكون ذلك لا يُحتمل لكل الذين تشبثوا بالمزيَّف طوال حياتهم.

وفي رواية أخرى من بحار الأنوار، يُقال إن محمد بن الحسن العسكري نفسه يقول:

«إن العدل معنا وفينا، ولا يقوله أحد غيرنا إلا كذّاب ومحتال.» (بحار الأنوار، ج 53، ص 191)

لن يقول المهدي الحق فحسب – بل سيعيشه. سيكون التجسيد الحي للحق. وهذا بالضبط ما سيُفقد الناس صوابهم. لأنه حين يكون الحق ماثلًا أمامهم بلحمه ودمه، لا يعود بإمكانهم الهروب. لا يعود بإمكانهم أن يقولوا: “الحقيقة نسبية.” لا يعود بإمكانهم أن يقولوا: “لكل شخص حقيقته الخاصة.” لا. سيواجهون الحق – وسيتعيّن عليهم أن يقرروا.

ينتظر الناس مخلّصًا سيأتي لينقذهم. وسينالون من سيأتي ليهدمهم – لا جسديًا، بل روحيًا. سيحطم أوهامهم، ويفضح أكاذيبهم، وينزع أقنعتهم. ثم، حين يقفون عراةً وعراةً أمام الحق، حينها – وحينها فقط – سيعيد بناءهم. ولكن أولًا يأتي سيف الكلمة. أولًا يأتي الحق الذي لا يُحتمل.

سيكون المهدي أكثر الناس وحدةً على وجه الأرض. سيكرهه الأقوياء لأنه يفضح سلطتهم. وسيلعنه العلماء لأنه يفضح نفاقهم. وسيُعرض عنه الناس لأنهم لا يحتملون الحق. سيقول ما لا يريد أحد سماعه – ولهذا سينبذونه، كما رفضوا عاموس، وكما اضطهدوا إرميا، وكما صلبوا عيسى. لقد سار الأنبياء والمرسلون من قبله في الطريق نفسه. وهو سيُتمّه.

2. ليس هنا ليمحو الأديان الأخرى

يتوقع الناس من المخلّص أن يؤكد دينهم ويرفعه فوق جميع الأديان الأخرى. فالمسلمون يتوقعون منه أن يجعل الإسلام ينتصر. والمسيحيون يتوقعون منه أن يؤكد أن عيسى هو المسيح الحق. واليهود يتوقعون منه أن يعيد بناء الهيكل ويعيد التوراة بكل مجدها. والزرادشتيون يتوقعون من السوشيانت (Saoshyant) أن يحرر العالم من حكم الشر. جميعهم يتوقعون أن يأتي المهدي ليؤكد حقيقتهم ويدحض الآخرين. لكن روايات أهل البيت ترسم صورة تحطم كل هذه التوقعات بإيماءة واحدة قوية. فالمهدي لا يأتي ليرفع دينًا فوق آخر. بل يأتي ليُخرج إلى النور الحقائق المنكَرة في جميع الأديان – وسيكون ذلك أشد ما لا يُحتمل على الإطلاق.

إنه نمط يسري في تاريخ الخلاص بأكمله. ففي كل مرة أرسل فيها الله وحيًا جديدًا، حرّفه الناس. أضافوا ما لا ينتمي إليه. وحذفوا ما لم يعجبهم. وجعلوا رسالة الله النقية أداةً للسلطة والسيطرة والبرّ الذاتي. لقد غُيّرت التوراة. وغُيّر الإنجيل. وغُيّرت تعاليم زرادشت. وحتى القرآن – مهما أصرّ المسلمون على أنه غير محرَّف – قد حُرّف وشُوّه في تفسيره إلى حدّ أن الناس لم يعودوا يعرفون ما قاله الله حقًا.

ويقرّر الكتاب المقدس هذا المبدأ بوضوح شديد. فقد رثى النبي إرميا قائلًا:

«كيف تقولون: “نحن حكماء، وشريعة الرب معنا”؟ ها إن كتابة الكتبة الكاذبة قد جعلتها كذبًا.» (سفر إرميا 8: 8)

لقد حرّف الكتبة – العلماء، حرّاس الشريعة – كلمة الله. غطّوها بتفسيراتهم الخاصة حتى لم تعد الرسالة الأصلية تكاد تُعرف. والقرآن يوجّه الاتهام نفسه إلى الذين غيّروا الرسالات السابقة. يقول الله:

﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ (سورة البقرة، الآية 79)

بأيديهم. لم يكن الله هو من أجرى هذه التغييرات – بل الناس. العلماء، والكهنة، والحاخامات، والسحرة – جميعهم أعادوا كتابة كلمة الله بما يخدم أغراضهم.

المهدي لا يأتي ليتجاهل التحريفات. بل يأتي ليفضحها. يأتي بالكتب المقدسة الأصلية غير المحرّفة – التوراة الحقيقية التي تلقاها موسى، والإنجيل الحقيقي الذي أُنزل على عيسى، والزبور الحقيقي الذي رتّله داود، والتعاليم الأصلية التي تلقاها زرادشت. سيُخرجها من الكهوف والجبال حيث كانت مخبأة، وسيعرضها على الناس – لا ليذلّهم، بل ليُريهم ما فقدوه.

وفي واحدة من أعمق روايات أهل البيت، يُروى أن الإمام محمد الباقر قال:

«إنما سُمّي صاحب الأمر مهديًا لأنه يهدي إلى أمر خفي. سيُخرج التوراة وسائر كتب الله من غار في أنطاكية. وسيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن.» (بحار الأنوار، ج 51، ص 29)

إن الصياغة تحبس الأنفاس. فالمهدي لن يضع القرآن مكان التوراة. بل سيحكم على أهل التوراة بالتوراة. وسيحكم على أهل الإنجيل بالإنجيل. سيضع أمام أتباع كل دين كتابهم المقدس - لكن ليس النسخة المحرّفة التي يحملونها بين أيديهم اليوم، بل النسخة الأصلية غير المحرّفة كما أنزلها الله.

لكن روايات أهل البيت تذهب أبعد من ذلك. فهي لا تتحدث عن الأديان الإبراهيمية الثلاثة فحسب، بل عن جميع الأديان التي أنزلها الله. ففي رواية عميقة رواها الإمام جعفر الصادق، جاء فيها:

«والله يا مفضّل، ليُرفعنّ الاختلاف بين الأديان والعقائد، وليكوننّ الدين كله واحدًا، كما يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾.» (بحار الأنوار، ج 53، ص 4)

هذا هو الحق الذي لا يُحتمل: المهدي يؤيد حرية الدين. وكتاب «غاية الحكيم» ينص على ذلك بوضوح. وفضلًا عن ذلك، فالمهدي لا يأتي لمجرد أن يرفع الإسلام فوق الأديان الأخرى، بل يأتي ليُبيّن أن جميع الأديان الحقة تأتي من مصدر واحد.

والقرآن يقرّر هذا المبدأ بوضوح شديد. يقول الله:

﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (سورة آل عمران، الآية 19)

لكن الإسلام ليس ما صنعه الناس منه. الإسلام هو الدين الأصلي لجميع الأنبياء – دين إبراهيم وموسى وعيسى وزرادشت ومحمد. سيعيد المهدي هذا الدين الأصلي – لا بإلغاء الأديان الأخرى، بل بإعادتها إلى مصدرها الأصلي. سيُري اليهود التوراة الحقيقية التي فقدوها. وسيُري المسيحيين الإنجيل الحقيقي الذي حرّفوه. وسيُري الزرادشتيين تعاليم زرادشت الحقيقية التي نسوها. وسيُري المسلمين الإسلام الحق الذي شوّهوه.

ينتظر الناس مخلّصًا يؤكد دينهم. وسينالون من سيُريهم أن دينهم قد فسد. سيتوقعون قائدًا يهزم الأديان الأخرى. وسينالون من سيُخرج الحق إلى النور في جميع الأديان. لن يأتي المهدي ليعزّي المسلمين، أو ليؤيد المسيحيين، أو ليمجّد اليهود. بل سيأتي ليعيدهم جميعًا إلى دين واحد – لا بالإكراه، بل بقوة الحق.

3. يأتي بعهد جديد

يتوقع الناس من المخلّص أن يأتي ليُنقذ. يتوقعون منه أن يُصلح البنى القائمة، وأن يحسّن القديم، وأن يقوّم الأمور. يتوقعون حكيمًا يرمّم أضرار العالم بيد رقيقة. لكن روايات أهل البيت ترسم صورة تحطم كل هذه التوقعات بإيماءة واحدة قوية: المهدي لا يأتي ليرمّم. بل يأتي ليهدم. ومن الركام يخلق شيئًا جديدًا كليًا.

إنه نمط يسري في تاريخ الخلاص بأكمله. ففي كل مرة أراد فيها الله أن يقطع عهدًا جديدًا مع البشرية، كان لا بد للقديم أن يموت أولًا. نوح – الطوفان كبداية جديدة. كانت البشرية فاسدة. «ولمّا رأى الربّ أن شرّ الناس قد عظُم في الأرض» (سفر التكوين 6: 5)، قرّر أن يهلك كل شيء. فجاء الطوفان. وأهلك كل شيء تقريبًا. ولم ينجُ إلا نوح وأهله. ومن أنقاض العالم القديم نشأ عالم جديد. كان الهدم شرطًا لبداية جديدة. عيسى – الموت قبل القيامة. لقد علّم عيسى نفسه هذا المبدأ. قال لتلاميذه:

«الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها؛ ولكن إن ماتت، تأتي بثمر كثير.» (إنجيل يوحنا 12: 24)

لا بد أن يأتي الموت قبل أن تنشأ حياة جديدة. الهدم هو بذرة القيامة. الإسلام – تحطيم الأصنام. حين عاد النبي محمد إلى مكة، حطّم الأصنام في الكعبة. لم يأمر بإعادة بنائها أو ترميمها. بل حطّمها بيده. كان لا بد للأصنام القديمة أن تموت كي يحيا التوحيد الخالص. كان التحطيم فعل تحرير.

يعلّم القرآن أن الله لم يخلق العالم فحسب – بل يعيد خلقه مرة بعد مرة. ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (سورة الأنبياء، الآية 104). فالعالم كما نعرفه ليس إلا خلقًا مؤقتًا. وفي النهاية يُطوى ويُستبدل به شيء جديد. والمهدي هو من يأتي بهذا المبدأ إلى الأرض. إنه يطوي النظام القديم – نظام الظلم والنفاق والعلم الزائف – ويستبدل به شيئًا لا يستطيع الناس حتى أن يتخيلوه.

ولكن قبل أن يأتي المهدي، لا بد أن يبلغ العالم حالًا تجعل أي بداية جديدة ليست ممكنة فحسب، بل ضرورية. وقد وصف النبي محمد هذه الحال بوضوح صادم. فقال:

«يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى فيه من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا كتابته. ستكون مساجدهم فخمة، لكنها خالية من الهدى الحق. وسيكون علماؤهم شرّ الخلق تحت السماء؛ منهم تخرج الفتنة، وإليهم تعود.» (خلق أفعال العباد للبخاري، الحديث رقم 252)

هذا هو العالم الذي يأتي إليه المهدي: عالم لا يكون فيه الإسلام إلا لافتة فارغة، ولا القرآن إلا كتابة ميتة، ولا المساجد إلا قشورًا فخمة بلا مضمون روحي، ويكون فيه العلماء شرّ الناس – لا حرّاسًا للحق، بل صانعين للفتنة.

المهدي لا يأتي ليؤكد دينًا سليمًا – بل يأتي ليُحيي دينًا ميتًا. يأتي ليعيد مضمون الإسلام حيث لم يبق إلا الاسم. يأتي ليعيد معنى القرآن حيث لم يبق إلا النص المكتوب. يأتي ليجرّد المساجد من بهائها الظاهري ويملأها بالهدى الباطني. ويأتي لينزع السلطة من العلماء الذين تسببوا في الفتنة.

المهدي لا يأتي ليؤكد النظام القائم. بل يأتي ليهدمه ويستبدل به شيئًا جديدًا كليًا. ففي واحدة من أعمق روايات أهل البيت، مروية عن الإمام محمد الباقر، جاء فيها:

«إذا قام القائم، جاء بأمر جديد، وكتاب جديد، وسنّة جديدة، وقضاء جديد.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 192)

ولكن ماذا يعني أن المهدي يأتي بـ“كتاب جديد”؟ إن جِدّة هذه البرامج والمناهج والأحكام لا تكمن في أنها تأتي بدين جديد، بل في أنها تُخرج الإسلام من أدغال الخرافات والتفسيرات الخاطئة إلى حدّ أنه يبدو دينًا جديدًا وطريًّا تمامًا.

والمهدي لا يهدم التحريفات الروحية فحسب، بل يهدم أيضًا الرموز المادية للفساد. فقد جاء في رواية مروية في بحار الأنوار:

«سيهدم القائم المسجد الحرام في مكة حتى أساسه، ويهدم مسجد الرسول في المدينة حتى أساسه.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 338)

لن يستثني المهدي الكعبة. سيهدمها – لا عن كراهية، بل عن حب للحق. فالكعبة حيث تقف اليوم ليست الكعبة الحقيقية التي بناها إبراهيم. لقد غيّرها الناس وحرّفوها. وسيعيدها المهدي إلى موضعها الأصلي – حيث أمر الله إبراهيم بذلك. إن الهدم جذري. لا يعرف المساومة. لا يعرف مقدّسات ولا محرّمات ولا خطوطًا حمراء. لأن الحق لا يساوم – والمهدي هو التجسيد الحي للحق.

وأشد هدم جذريةً يأتي به المهدي هو هدم القلوب. فقبل أن يقود قلوب الناس إلى الكمال، عليه أولًا أن يكسرها. عليه أن يحرر الناس مما يأسرهم – شهواتهم، وخداعهم لأنفسهم، وأوهامهم. وتتحدث الروايات عن تحوّل في القلوب بالغ الجذرية إلى حدّ أنه يجعل الناس غير قابلين للمعرفة.

قال الإمام محمد الباقر: «إذا قام قائمنا، جعل الله عزّ وجلّ قلوب شيعتنا كقطع الحديد.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 316)

تصبح القلوب كالحديد – لا عن خبث، بل عن ثبات لا يتزعزع. يهدم المهدي ليونة الدعة والرضا عن النفس، ويصوغ القلوب أسلحةً للحق. من لا يحتمل ذلك سينكسر. ومن يحتمله سيحرّك الجبال.

لكن تحوّل القلوب ليس تحوّلًا في القوة فحسب – بل هو تحوّل في الوجود كله. ففي رواية مروية عن الإمام علي، يُقال:

«إذا قام قائمنا، أنزلت السماء مطرها، وأخرجت الأرض نباتها، وانجذبت قلوب الناس إلى الحق.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 338)

لن تصبح القلوب قوية فحسب – بل ستنجذب إلى الحق كما ينجذب الحديد إلى المغناطيس. لن يضطر الناس بعد ذلك إلى المجاهدة لمعرفة الحق – بل سيطلبونه بالفطرة لأن قلوبهم نفسها تتوق إلى الحق. وهذا التحوّل هو أعمق هدم على الإطلاق: هدم اللامبالاة، وهدم الرفض، وهدم القلب الذي ينغلق عن الحق.

وتتحدث الروايات أيضًا عن تحوّل روحي بالغ العمق إلى حدّ أنه يشمل الخلق كله. ففي بحار الأنوار، يُروى أن الإمام محمد الباقر قال:

«إذا قام قائمنا، أذهب الله عن الشيعة كل الأمراض، وجعل قلوبهم كقطع الحديد.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 316)

والشفاء الجسدي ليس إلا رمزًا للشفاء الروحي: ستتحرر القلوب من كل الأمراض – من الحسد، ومن الكراهية، ومن الجشع، ومن خداع النفس. ستكون نقية، كالحديد الذي صُفّي في النار. وهذا النقاء هو الشرط المسبق للعالم الجديد الذي سيخلقه المهدي.

سيحرر قلوب البشر من الشهوات ويصوغها حديدًا. وسيجعلها مستقلة عن كل ما يأسرها. ثم، حين يقفون عراةً وعراةً أمام الحق، حينها – وحينها فقط – سيعيد بناءهم. ولكن أولًا يأتي الهدم. أولًا يأتي العهد الجديد.

4. سلاحه في وجه الطغيان هو الوحدة

يتوقع الناس من المخلّص أن يؤكد الجماعات القائمة ويدافع عنها في وجه أعدائها. وربما يتوقع المسلمون أن يقود المهدي المسلمين ضد “الكفار”، وأن يؤلّب المظلومين على الظالمين، وأن يضع “الأخيار” في مواجهة “الأشرار”.

لكن روايات أهل البيت ترسم صورة تحطم كل هذه التوقعات بإيماءة واحدة قوية: المهدي لا يأتي ليقود جماعة ضد أخرى. بل يأتي ليهدم الجدران بين جميع الجماعات ويُنشئ جماعة واحدة حقيقية – وبذلك يحطم الطغيان بجميع أشكاله.

وكلاهما فعل تحرير واحد: فهو يحرر الناس من القيود الخارجية ومن الجدران الداخلية في آن واحد.

إنه نمط يسري في تاريخ الخلاص بأكمله. ففي كل مرة أرسل فيها الله نبيًا جديدًا، استولى الناس على الرسالة وحوّلوها إلى أداة للتفرقة. فأُعلنت التوراة ملكًا حصريًا لليهود. وأُعلن الإنجيل ملكًا حصريًا للمسيحيين. وأُعلن القرآن ملكًا حصريًا للمسلمين. فصارت رسالة الله الواحدة أديانًا كثيرة، وطوائف كثيرة، وعداوات كثيرة.

والتوراة نفسها تحذّر من هذا الاستغلال للرسالة الإلهية.

«لا تحكم بالجور. لا تنظر إلى وجه الوضيع، ولا تُكرم وجه العظيم؛ بالبرّ تحكم لقريبك.» (سفر اللاويين 19: 15)

العدل لا يعرف المحاباة. لا يعرف تفضيل الأغنياء، ولا التمييز ضد الفقراء، ولا التفريق بين الصديق والعدو. وهذه المساواة الجذرية هي أساس الجماعة الحقيقية التي سيقيمها المهدي.

ويتحدث النبي إشعياء عن زمن سينتهي فيه الطغيان:

«لن يكون الطاغية بعد، وسيفنى المستهزئون، وسيُقطع كل الساعين إلى إحداث الأذى – الذين يدينون الإنسان بكلمة، وينصبون فخًّا لمن يواجههم في القضاء، ويُسقطون البارّ من أجل كلمة.» (سفر إشعياء 29: 20-21)

سيكون المهدي مُتمّم هذا الوعد. لن يهزم الطغاة فحسب – بل سيهدم النظام بأكمله الذي يجعل الطغيان ممكنًا.

ويعبّر القرآن عن هذا المبدأ بكل وضوح. يقول الله:

﴿إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (سورة الأنبياء، الآية 92)

أمة واحدة. لا أمم كثيرة، ولا متفرقة، ولا متنازعة. أمة واحدة متوجّهة إلى ربّ واحد. لكن هذه الوحدة ليست أمرًا بديهيًا – بل يجب النضال من أجلها. يجب تحريرها من قيود الطغيان التي تفرّق بين الناس. ففي سورة الشورى جاء:

﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ (سورة الشورى، الآية 39)

إن الدفاع في وجه الطغيان ليس حقًا فحسب – بل هو واجب. لكن هذا الدفاع ليس دفاع جماعة ضد أخرى. إنه الدفاع عن العدل نفسه – في وجه كل من يضطهدونه. وسيبلغ المهدي بهذا الدفاع تمامه، لا بمحاربة الطغاة فحسب، بل بهدم نظام الطغيان بأكمله الذي يفرّق بين الناس. وفي رواية أخرى عن أهل البيت، يُقال إن

الإمام محمد الباقر تلا الآية من سورة القصص:

﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (سورة القصص، الآية 5)

ثم قال: «عند الله، الموصوفون في هذه الآية هم نحن، أهل البيت، وسيُتمّ الله ما قيل في الآية على يد رجل منّا هو مهديّ هذه الأمة، والذي قال فيه النبي: “حتى لو لم يبق على الأرض إلا يوم واحد، فإن الله سيطيله حتى يُخرج رجلًا تقيًا من ذريتي، اسمه كاسمي، فيملأ الأرض عدلًا وقسطًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا.”» (بحار الأنوار، ج 51، ص 47)

لن يرفع المهدي جماعة فوق أخرى. بل سيعيد الرسالة الأصلية لجميع الجماعات – وبذلك يوحّد الجماعات نفسها. سيعرف اليهود التوراة الحقيقية، والمسيحيون الإنجيل الحقيقي، والمسلمون القرآن الحقيقي – وسيدرك الجميع أنهم تلقّوا رسالة واحدة بعينها.

وقد وصف النبي محمد نفسه أمة المهدي في رواية مروية في سنن أبي داود:

«لا تنتهي الدنيا حتى يحكم العالمَ رجلٌ من أسرتي (أهل البيت) يحمل اسمي، حين تمتلئ الأرض ظلمًا وجورًا.» (سنن أبي داود، الحديث 4282)

إن حكم المهدي ليس حكم جماعة على غيرها – بل هو حكم العدل على الطغيان. وتقول رواية أخرى: «سيملأ الأرض عدلًا وقسطًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا.» (سنن أبي داود، الحديث 4285). لن يجعل المهدي المسلمين ينتصرون على الكفار – بل سيجعل العدل ينتصر على الظلم. والعدل لا يعرف انتماءً دينيًا.

لكن روايات أهل البيت تذهب أبعد من ذلك. فهي تتحدث عن النتيجة الجذرية لهذا الاتحاد: هدم الطغيان بجميع أشكاله. يُروى في بحار الأنوار أن الإمام محمد الباقر قال: «لن يقوم القائم إلا في زمن خوف ورعب.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 338). وهذا الخوف والرعب ليس الخوف من المهدي – بل هو الخوف الذي زرعه الطغيان في قلوب الناس. وسيهدم المهدي هذا الخوف.

قال الإمام محمد الباقر: «لن يقوم القائم (عليه السلام) إلا في زمن ضيق شديد بين الناس... حتى لا يبقى بيت من طين ولا خيمة من شعر الحيوان إلا وقد دخله الظلم والطغيان والخوف.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 268)

وإلى هذا العالم المملوء بالخوف والحزن يأتي المهدي – لا ليؤكده، بل لينهيه إلى الأبد.

وفي رواية مروية عن الإمام محمد الباقر، جاء فيها:

«سيقوم المهدي في زمن تكون فيه أزمّة الأمور في أيدي الطغاة.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 338)

إن العالم قبل المهدي عالم يحكمه الطغاة. سيُضطهد الصالحون، ويُلاحَق الحق، ويُحرَّف الدين. لن يُصلح المهدي هؤلاء الطغاة – بل سيُهلكهم. تقول إحدى الروايات:

«(في آخر الزمان) يتمنى الرجل الكريم ذو المال والولد الموت مما يلقاه من الحكّام من عناء وبلاء.» (بحار الأنوار، ج 51، ص 49)

هذا هو العالم الذي يأتي إليه المهدي – عالم مملوء بالطغيان إلى حدّ أن الناس يفضّلون الموت على الحياة. وهذا العالم بالذات هو ما سيهدمه المهدي.

وقد قال النبي محمد عن الزمن الذي يسبق المهدي:

«في آخر الزمان، ستُصاب أمتي ببلاء عظيم، أعظم من أي بلاء سُمع به من قبل، حتى تضيق عليهم الأرض على رحبها، وتمتلئ الأرض ظلمًا واستبدادًا، إلى حدّ أن المؤمن لا يجد ملجأً يلوذ به.» (بحار الأنوار، ج 51، ص 79)

لن يجد المؤمنون مكانًا يأمنون فيه. سيكون الطغيان حاضرًا في كل مكان. وفي هذه اللحظة بالذات سيظهر المهدي – لا ليعزّي المؤمنين، بل ليهدم الطغيان مرة واحدة وإلى الأبد.

لكن الروايات لا تتحدث عن هدم الطغيان فحسب – بل تتحدث أيضًا عن إقامة الجماعة الحقيقية. لن يتوحد الناس بالإكراه – بل سيتوحدون بقوة الحق. ستنجذب قلوبهم إلى الحق كما ينجذب الحديد إلى المغناطيس. لن يعودوا يرون الجدران بينهم – بل سيرون فقط الحق الواحد الذي يوحّدهم جميعًا.

يبحث الناس عن مخلّص يؤكد جماعتهم ويدافع عنها في وجه الآخرين. وسينالون من سيهدم الجدران بين جميع الجماعات ويقيم جماعة واحدة للحق. سيكون لهم قائد يهزم الطغاة ويرفع الصالحين. وسينالون من سيهدم الطغيان بجميع أشكاله – الطغيان السياسي، والطغيان الديني، والطغيان الروحي.

لن يأتي المهدي ليعزّي المسلمين، أو ليؤيد المسيحيين، أو ليمجّد اليهود. بل سيأتي ليهدم كل الجدران التي تفرّق بين الناس – جدران الدين، والعرق، والأمة، والطبقة. وسيحطم الطغيان الذي بنى هذه الجدران. لن يأتي ليقود طرفًا ضد آخر – بل سيأتي ليقود طرف الحق الواحد في مواجهة طرف الكذب. وفي هذا الطرف سيقف كل من يطلبون الحق – بغضّ النظر عن أصلهم، ودينهم، وأمتهم.

5. يُريك كيف تعرف المهدي

يحب الناس أن يتصوّروا مجيء المهدي مشهدًا مهيبًا. يظهر في مكة، فيعرفه الجميع على الفور. تتدفق الجموع، ويرتمي المؤمنون عند قدميه، وبين الحجر الأسود ومقام إبراهيم تُعقد له البيعة. ملك متمنّع يرفعه الجمهور إلى العرش – هكذا يذهب الخيال الشعبي. لكن روايات أهل البيت ترسم صورة تحطم كل هذه التوقعات بإيماءة واحدة قوية.

المهدي لا يُعرف ببساطة – بل يُكشف. ومعرفته هي أعظم امتحان طُلب من المؤمنين على الإطلاق.

إنه نمط يسري في تاريخ الخلاص كله. فالأنبياء الذين سبقوه أساءت أقوامهم فهمهم. أُعلن نوح مجنونًا حين بنى الفلك. ورفض إبراهيمَ أبوه نفسه. ولاحق المصريون موسى. ولم يعرف عيسى اليهودُ الذين كانوا ينتظرون المسيح – فصلبوه لأنهم ظنوا أنه مخادع. وسخرت قريش من النبي محمد حين أعلن الوحي. لم يكن الاعتراف برسول الله أمرًا بديهيًا قط – بل كان دائمًا أشد الامتحانات.

وتحذّر التوراة من أن قلب الإنسان قد يقسو فلا يعود يعرف الحق.

«ولكني أُقسّي قلبه حتى لا يُطلق الشعب.» (سفر الخروج 4: 21)

إن قسوة القلب هي أعظم حاجز أمام قبول الحق. وقد رثى النبي إشعياء قائلًا:

«لأن قلب هذا الشعب قد قسا، وبآذانهم يسمعون بصعوبة، وقد أغمضوا عيونهم، لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا، فأشفيهم.» (سفر إشعياء 6: 10)

يرى الناس الآيات، لكنهم لا يعرفونها. يسمعون الحق، لكنهم لا يفهمونه. قلوبهم مغلقة – وهذا القلب المغلق بالذات هو ما سيتعيّن على المهدي أن يفتحه عنوةً.

ويعبّر القرآن عن هذا المبدأ بكل وضوح.

يقول الله: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ (سورة فصلت، الآية 53)

إن معرفة المهدي ليست مسألة رؤية – بل هي مسألة قلب. ففي حديث مروي عن الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق، جاء فيه:

«لا يكون العبد مؤمنًا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم وإمام زمانه، ويردّ إليه (ينسب إليه الأمور) ويسلّم له تسليمًا تامًا.» (الكافي، ج 1، ص 446)

إن معرفة إمام الزمان ليست خدمة إضافية اختيارية – بل هي أساس الإيمان نفسه. فمن لا يعرف المهدي لا يعرف الله ولا النبي. وقد قال النبي محمد نفسه:

«من لم يُقرّ بالمهدي فلم يعرف الأنبياء من قبلي ولا عرفني.» (كنز الفوائد، ص 151-152)

لكن هذه المعرفة ليست أمرًا بديهيًا – بل هي أصعب ما يُطلب من المؤمنين. قال الإمام محمد الباقر:

«إن رجلًا لو قام ليله، وصام نهاره، وتصدّق بجميع ماله، وحجّ طوال عمره (كل عام)، ولم يعرف ولاية وليّ الله ليتّبعه، فيبني جميع أعماله على هدايته – لما كان له على الله حق في ثواب، ولا كان من أهل الإيمان (المؤمنين).» (وسائل الشيعة، ج 1، ص 90)

إن معرفة المهدي أهم من جميع الأعمال الصالحة مجتمعة. فبدونها، لا قيمة للصلاة والصيام والصدقة. ولكن كيف يُعرف المهدي؟ تعطي روايات أهل البيت جوابًا واضحًا عن ذلك: إنه يُعرف بما يأتي به – لا بما هو عليه، بل بما يحمله بين يديه.

العلامة الأولى هي الراية. فالرايات السود ليست مجرد أعلام – بل هي العلامة المرئية للمهمة الإلهية. تقول رواية عن أهل البيت:

«إن لنا أهل البيت راية، من تقدّمها ضلّ، ومن تبعها هلك، ومن تبعها لحق بنا. مكتوب عليها: “البيعة لله”.» (بحار الأنوار، ج 34، ص 121)

إن راية المهدي ليست من هذا العالم – بل هي راية حق تقوّي قلوب المؤمنين وتملأ قلوب الكافرين رعبًا.

وقال الإمام الصادق عن هذه الراية:

«سينشر راية رسول الله، التي عمودها من أصل العرش الإلهي وسائرها من النصر الإلهي. لا يواجه بهذه الراية شيئًا إلا أهلكه الله تعالى. وإذا رفع الراية، صارت قلوب المؤمنين جميعًا قوية كقطع الحديد.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 328)

قال الإمام علي: «إذا نشر رايته، أضاءت ما بين المشرق والمغرب.» (بحار الأنوار، ج 51، ص 35)

الراية ليست مجرد رمز – بل هي معجزة تُرغم الناس على النظر.

العلامة الثانية هي الوصية العلنية – الدليل الموثّق على شرعيتها. روى الإمام جعفر الصادق:

«سمعت أبا عبد الله [الإمام الصادق] (عليه السلام) يقول: يُعرف صاحب هذا الأمر [المهدي] بثلاث خصال لا تجتمع في أحد من البشر غيره: أنه أقرب الناس إلى من كان قبله، وأنه يملك السلاح [سلاح رسول الله]، وأنه صاحب الوصية العلنية الظاهرة، وهي من الوضوح بحيث لو أتيت المدينة وسألت العامة والصبيان: “إلى من أوصى فلان؟” لقالوا جميعًا: “إلى فلان بن فلان”.» (الكافي، ج 1، ص 284)

لن يكون المهدي حاضرًا فحسب – بل سيأتي والبرهان في يده. سيستعمل كتابات الأئمة، والنبوءات التي تتحقق فيه. لن يستجدي الاعتراف – بل سيطالب به، ووصية أهل البيت خاتمه.

العلامة الثالثة هي العلم الإلهي – العلم اللدنّي، العلم الذي يلهمه الله مباشرةً في قلوب عباده المختارين. ففي روايات أهل البيت، يُقال إن المهدي سيمتلك علم الحروف وأسرار حساب الأبجد. سيفكّ المعاني الخفية للخلق ويمتلك بصائر تبقى خفية حتى على أعظم العلماء. وهذا العلم ليس علمًا مكتسبًا – بل هو علم نُفث مباشرةً من الله.

تقول إحدى الروايات: «سمعت أبا عبد الله [الإمام الصادق] (عليه السلام) يقول: إذا قام صاحبنا (القائم)، قوّى الله عزّ وجلّ (وسّع) أسماع شيعتنا وأبصارهم إلى حدّ أنه لا يكون بينهم وبين الرسول ساعي بريد؛ يكلّمهم فيسمعونه وينظرون إليه وهو في مكانه.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 336)

لن يرى المؤمنون المهدي بأعينهم فحسب – بل سيعرفونه بقلوبهم، لأن الله سيمنحهم القدرة على ذلك.

ولكن هنا بالضبط يكمن الامتحان الأعظم. لن يظهر المهدي وعلى صدره علامة تقول: “أنا المخلّص.” بل سيأتي في زمن يكون قد ظهر فيه قبله ستون كذّابًا – كلهم يدّعون أنهم المهدي. وسيبلغ اليأس بالناس من المسحاء الكذبة حدًّا لا يعودون معه قادرين – أو راغبين – في معرفة الحقيقي. تقول رواية مروية في بحار الأنوار:

«سينكر الناس الإمام المهدي عند ظهوره لأنهم يتوقعون أن يجدوا شيخًا، لكنهم سيرون شابًا قد عاد إليهم.» (بحار الأنوار، ج 52، ص 152)

إنهم يتوقعون شيخًا حكيمًا، وينالون شابًا. يتوقعون من يبدو كالملك، وينالون من يبدو كرجل عادي.

«سمعت أبا عبد الله [الإمام الصادق] (عليه السلام) يقول: إن أعظم الفتن في صاحب هذا الأمر أنه يرجع إليهم شابًا، وهم يحسبونه شيخًا، وإنه لا يثبت على ذلك إلا من أخذ الله ميثاقه في الكتاب الأول (الذر).» (بحار الأنوار، ج 52، ص 287)

إن معرفة المهدي امتحان يتحدى الناس إلى أقصى حد. عليهم أن ينظروا إلى ما وراء تحيّزهم، وما وراء توقعاتهم، وما وراء راحتهم. عليهم أن يكونوا مستعدين للاعتراف بما لم يتوقعوه – وهذا أشد ما لا يُحتمل على الإطلاق.

لكن روايات أهل البيت تذهب أبعد من ذلك. فهي تتحدث عن صلة روحية بين المهدي والمؤمنين تتجاوز مجرد الرؤية. لن يعرف الناس المهدي لأنهم يرونه – بل سيعرفونه لأن قلوبهم ستنجذب إلى الحق، كما ينجذب الحديد إلى المغناطيس. وهذا الانجذاب ليس انجذابًا خارجيًا – بل هو تحوّل باطني يُحدثه المهدي في قلوب المؤمنين.

ستكون للمؤمنين صلة مباشرة بالمهدي – صلة تتجاوز المكان والزمان. سيرونه وإن كانوا بعيدين عنه. وسيسمعونه وإن كان صامتًا. هذه الصلة هي هبة المعرفة – وهي ما يميّز المؤمنين عن غير المؤمنين.

ينتظر الناس مخلّصًا سيأتي لينقذهم. وسينالون من سيأتي ليمتحنهم. يتوقعون شخصًا سيعرفونه على الفور. وسينالون شخصًا لا يمكنهم معرفته إلا بقلب طاهر. لن يأتي المهدي وعلى صدره درع. بل سيأتي براية ستنير قلوب المؤمنين – وتملأ قلوب غير المؤمنين رعبًا. سيأتي بالوصية العلنية – وسينكرها العلماء. سيأتي والعلم الإلهي على شفتيه – وسيسدّ الناس آذانهم.

إن معرفة المهدي ليست مسألة رؤية. بل هي مسألة قلب. من كان له قلب طاهر سيعرفه – لا لأنه يحمل درعًا، بل لأن الحق يتردد صداه في قلبه. ومن كان له قلب فاسد لن يعرفه – حتى لو وقف أمامهم وصدح بالحق.

لن يعرفه الناس – لا لأنه يختبئ، بل لأن قلوبهم مغلقة. سيقول ما لا يريد أحد سماعه – ولهذا سينبذونه، كما رفضوا نوحًا، وكما صلبوا عيسى، وكما اضطهدوا الأنبياء من قبله.