ذا ماتريكس: الخيال في مواجهة الواقع

صوّر فيلم «ذا ماتريكس» (The Matrix) الصادر عام 1999 عالمًا ما بعد الكارثة، يُستغَل فيه البشر لاستخراج طاقتهم من أجل إبقاء محاكاة افتراضية يغمر فيها جميع البشر منذ ولادتهم، لكي يتحكم في هذا العالم الكيانُ المسؤول عنه، «المهندس المعماري». ومع أنه عمل من أعمال الخيال العلمي، فقد استطاع أن يلهم جدلًا فلسفيًا حول طبيعة هذا الواقع والعالم الذي نعيش فيه.

ماذا لو كنا نُخدَع حقًا؟ ماذا لو كان هذا العالم إلهاءً حسيًا عن الغاية الحقيقية من وجودنا؟ ماذا لو كان وجودنا هنا ينطوي على أكثر بكثير مما كنا نظن من قبل؟

في الفيلم، يؤدي البطل الرئيسي «توماس إيه. أندرسون»، المعروف أيضًا باسم «المختار» و«نيو»، دور المخلّص المتنبَّأ به، الذي يُعدّ دوره حاسمًا في إنهاء طغيان الآلات التي أقامت نظام المحاكاة هذا. وقد تنبأت النبوءة بأنه سيقهر المحاكاة بما يُصوَّر على أنه قدرة خارقة للطبيعة، وأنه لن يكون مقيدًا بالقواعد والقوانين المعمول بها داخل المحاكاة لحفظ النظام والسيطرة.

والمثير للاهتمام في هذه القصة أنها توازي قصة المخلّص الحقيقي المتنبَّأ به للبشرية، الموجودة في علم آخر الزمان لدى جميع الأديان تقريبًا. تلك النبوءات التي تصف عالمًا اجتاحه الظلام والجهل والظلم والقهر. وقد استُلهمت القدرات الخارقة للبطل الرئيسي «نيو» من علم آخر الزمان الخاص بشخصية آخر الزمان التي توصف عادة بقدرات استثنائية. بل إن المخلّص الحقيقي لآخر الزمان يملك في بعض الروايات والنبوءات قدرات شبيهة بقدرات الإله، منها القدرة على أن يأمر الشيء فيطيعه، سواء أكان من المادة أم من غيرها. ويعود مفهوم الحكم الكوني إلى الهندوسية، وهو يشمل فكرة السلطة العليا على الكون، ويرد مفصلًا في نصوص البورانا والفيدانتا كلتيهما. فالبورانا تجعل لكريشنا دور الحاكم الإلهي، والفيدانتا تحتج لحكم براهمان على جميع جوانب الخلق، والتأكيد على الجانبين المادي والروحي يُقصد به إظهار التعالي من حيث السلطة الإلهية. وفي الإسلام الشيعي يوجد المفهوم نفسه، إلا أنه يوصف بأنه السلطة الإلهية التامة، أي أنه قدرة شبيهة بقدرة الإله يملك بها الإمام القدرة على أن يأمر كل شيء كما يشاء، والمصطلح المستعمل لوصف ذلك هو «الولاية التكوينية». وهذا المفهوم موضع جدل واسع بين المسلمين، والسنة يميلون إلى إنكاره، محتجين بأنه مختص بالله تعالى، في حين تعتقد بعض الفرق أن الأئمة المختلفين قد وهبهم الله هذه القدرة.

ومن دون ترتيب معين، نجد أديان العالم الكبرى تشير إلى شخصية مخلّص:

اليهودية

الماشيح

ملك يهودي في المستقبل من نسل داود، سيجمع اليهود ويفتتح عصرًا من السلام.

المسيحية

عيسى المسيح

يُعتقد أنه المسيح الذي يأتي بالخلاص وسيعود في مجيء ثانٍ.

الإسلام

المهدي

موعود سيظهر قبل يوم القيامة.

الزرادشتية

ساوشيانت

شخصية مخلّص ستأتي بالتجديد الأخير للعالم، وتهزم الشر.

البوذية

مايتريا

بوذا مستقبلي سيبلغ الاستنارة ويعلّم الدارما.

الهندوسية

كالكي

التجسد الأخير لفيشنو، الذي يُنتظر أن يظهر في المستقبل ليعيد البر.

الطاوية

لي هونغ

شخصية مسيانية تنبأت النبوءات بمجيئها في نهاية دورة العالم لتأتي بالخلاص.

وإذا كان هذا التفصيل المحدد من القصة مأخوذًا من اللاهوت السائد ومستعملًا مصدرًا للإلهام، فمن المنطقي أن تكون القوى المحتشدة ضده في الفيلم موجودة كلها في العالم الحقيقي. وقد أكدت هذه المجلة، « The Divine Just State »، مرارًا الطريقة التي يُعرف بها هذا المخلّص. ونحن نعلن كذلك أن عبد الله هاشم أبا الصادق هو ذلك المخلّص نفسه الذي تشير إليه جميع النبوءات وعلم آخر الزمان المحيط بهذه الشخصية التي تقوم لتنهي الطغيان والقهر والظلم في آخر الزمان.

ولكي نُري القارئ الدليل على أن عبد الله هاشم هو حقًا ذلك المخلّص، ندعوك إلى دراسة أعماله، ومنها الثورة التي يقودها في العالم اليوم، إذ أعلن ولا يزال يؤكد بانتظام حقيقة أن الله وحده له الحق في تعيين القائد. وقناته على يوتيوب، «لقد ظهر المهدي»، زاخرة بالأدلة الدامغة في صورة علم وخطب وهداية واستدلال لا يمكن أن تصدر إلا عن مصدر إلهي. ولم يكن ليستطيع أن يطلق الدعاوى التي يطلقها وأن يتلقى كل هذا التأييد في مواجهة الهجمات المستمرة من فصائل مختلفة لو لم يكن معيّنًا من الله. ويعطينا فيلم «ذا ماتريكس» انطباعًا بأن رجلًا واحدًا فقط يأتي لينهي النظام الشرير الذي سجن البشرية، لكننا نعلم في القصة أنه قام بعدة محاولات لإنهاء الوهم وسيطرة الآلات على الجنس البشري. أما القصة الحقيقية فتبيّن لنا أن عدة أفراد جاؤوا عبر التاريخ «ليحرروا» البشرية من هذا العالم الوهمي الذي نجد أنفسنا غارقين فيه. وقد جاؤوا جميعًا برسالة محددة جدًا سعت إلى أن تهدينا للخروج من كهف أفلاطون الرمزي.

وهذا يعيدنا إلى هذا العالم المادي الذي نعيش فيه: ما الطبيعة الحقيقية لواقعنا؟ من خلقه، وما الغاية من خلقه؟

لقد كانت هذه المسألة موضوعًا لعلم اللاهوت منذ آلاف السنين، مع أفهام وتفسيرات مختلفة قدمتها الثقافات والأديان المتعددة. وفي جميع الأديان السائدة نُمطَر بالرواية الرسمية القائلة إن الله تعالى هو خالق هذا العالم، وإن هذا المعتقد لا يمكن إنكاره ولا التشكيك فيه ولا الاعتراض عليه، وإلا عومل على أنه تجديف و/أو هرطقة. بل إن التاريخ أرانا أن كل من كان مستعدًا لتقديم بديل لهذه الفكرة نُبذ، بل قُتل بسببها في بعض الحالات.

والنبي ماني، مؤسس المانوية، مثال عظيم على ذلك. فقد علّمت المانوية علم كونيات ثنائيًا مفصلًا يصف الصراع بين عالم روحي خيّر من النور وعالم مادي شرير من الظلام. ومن خلال عملية مستمرة في التاريخ البشري، يُنتزع النور تدريجيًا من عالم المادة ويُعاد إلى عالم الإلهي. وكانت تعاليم ماني تهدف إلى استيعاب «الحقائق الجزئية» في عقائد وأنظمة إيمانية سابقة متعددة وخلافتها وتجاوزها، ومنها الأفلاطونية، والمسيحية، والزرادشتية، والبوذية، والمرقيونية، واليهودية الهلنستية والربانية، والغنوصية، والديانة اليونانية القديمة، والديانة البابلية، وغيرها من ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة، والأسرار اليونانية الرومانية. ويُعدّ موت ماني غير مؤكد، إذ تصوره بعض الروايات صلبًا بعد السجن، في حين تقول الرواية الأكثر وحشية إنه سُلخ جلده، وحُشي جلده بالقش، وعُلّق فوق البوابة الرئيسية لمدينة جنديسابور العظيمة، وهذا الفعل الأخير القاسي الهمجي هو الذي أدى مباشرة إلى استعمال اسم «مانيكان» (mannequin) للدلالة على الدمى المستعملة على نطاق واسع في عالم الأزياء.

اتُّهم سقراط رسميًا بإفساد عقول شباب أثينا، وبـ«الأسيبيا» (asebeia)، أي عدم التقوى، أي عبادة آلهة زائفة والتقصير في عبادة آلهة أثينا. وكان سقراط يؤمن بقوة عليا، وكثيرًا ما كان يشير إلى «الإله» في محاوراته، مما يوحي بشكل من أشكال التوحيد. وأكد أن الحكمة الحقيقية تأتي من فهم الإلهي لا من مجرد اتباع الممارسات الدينية التقليدية. وقد تحدى الرواية الرسمية في عصره بفهمه للثنائية القائمة على العقل في مقابل الجسد، حيث يُرى العقل كيانًا عاقلًا مفكرًا، بينما الجسد شيء فيزيائي مادي. ورأى أن المعرفة الحقيقية تأتي من العقل لا من الحواس التي يمكن أن تكون خادعة. وفي المحاكمة، أُدين سقراط بتصويت أغلبية هيئة محلفين من مئات المواطنين الأثينيين الذكور، وحُكم عليه بالإعدام. وقد آثر المحلفون عقوبة الإعدام بأن يُسقى كأسًا من الشوكران (سائل سام).

جاء جعفر الصادق، الإمام السادس من الأئمة الاثني عشر المذكورين في وصية محمد، إلى الناس في وقت جعلته فيه البيئة السياسية لعصره هدفًا بسبب سلطته الدينية الكبيرة والتحدي الذي كان يمكن أن يشكله للقوى الحاكمة؛ وقد عُرف بإسهاماته الكبيرة في الفقه الإسلامي وعلم الكلام. وعاش في فترة مضطربة اتسمت بعدم الاستقرار السياسي في ظل الخلافتين الأموية والعباسية. وواجه جعفر الصادق مضايقات من الحكام العباسيين الذين رأوا في تعاليمه ونفوذه تهديدًا، وكان في نهاية المطاف من قِبَل الخليفة العباسي في ذلك الوقت.

وفي مسألة القضاء والقدر وحرية الإرادة، التي كانت موضع نقاش واسع في ذلك الوقت، سار الإمام الصادق على نهج أبيه محمد الباقر، فأبرز مسؤولية الإنسان مع الحفاظ على سلطان الله المطلق، مؤكدًا أن الله قضى بعض الأمور قضاءً مطلقًا وترك غيرها لفعل الإنسان. وهذا الحل الوسط، الذي اعتُمد على نطاق واسع بعد ذلك، يبرز حين سُئل جعفر الصادق: هل يُجبر الله عباده على فعل الشر، أم أنه فوّض إليهم القدرة؟ فأجاب بالنفي عن السؤالين كليهما، وقال بدلًا من ذلك: «إن نعم ربك بين هذين.» وعلّم الإمام جعفر الصادق أن «الله تعالى قضى لنا بعض الأمور، وقضى كذلك بعض الأمور بواسطة فعلنا: فما قضاه لنا أو عنا أخفاه عنا، أما ما قضاه بواسطة فعلنا فقد كشفه لنا. لذلك فنحن لا نُعنى بما قضاه لنا بقدر ما نُعنى بما قضاه بواسطة فعلنا.» ويُنسب إلى الإمام الصادق أيضًا القول بأن الله لا «يأمر المخلوقات بفعل شيء من دون أن يهيئ لها وسيلة لعدم فعله، وإن كانت لا تفعله ولا تتركه إلا بإذن الله.» وأعلن جعفر الصادق: «من زعم أن الله أمر بالشر فقد كذب على الله. ومن زعم أن الخير والشر كليهما يُنسبان إليه فقد كذب على الله.» وفي أدعيته كان كثيرًا ما يقول: «لا عمل صالح لي من نفسي ولا لغيري، وليس لي ولا لغيري في الشر عذر.»

تهيمن الأديان الإبراهيمية على الكوكب اليوم، وتقدم فكرة أن الله تعالى خلق هذا العالم من دون تفسير كبير للآلية التي خُلق بها، فقد شاء فحسب أن يكون هو وكل ما فيه فكان. وتعلن جميع الأديان الإبراهيمية أن هذا العالم سجن، وهذا المفهوم مشترك مع الأديان الشرقية كالهندوسية والبوذية، لكن هذا المفهوم لم يكن له معنى كبير قط إذا كان هذا العالم قد خلقه الله تعالى حقًا. فلماذا يخلق عالمًا هو سجن لخلقه من دون أي تفسير لسبب سجنهم؟ لا شك أنه لا معنى لذلك إذا كان السجن يُستعمل للعقاب ويُفترض أن يؤدي إلى الإصلاح أو إعادة التأهيل. لقد أحيا عبد الله هاشم أبا الصادق، قائم آل محمد، حقيقة ضائعة ضاعت عن الناس. وهي فكرة أن الله، في الواقع، فوّض خلق هذا العالم إلى كائن آخر، وأذن له أن يخلق برضاه. وقد قدم هذه الفكرة في إنجيله «غاية الحكيم»، وناقش هذه الحقيقة في إنتاجات مختلفة على قناته على يوتيوب، «لقد ظهر المهدي». وتعرض حلقة كاملة من «مدرسة الأسرار الإلهية» بعنوان «الشيطان هو خالق هذا العالم» الأدلة التي تثبت أن هذا العالم المادي الناقص لم يخلقه الله مباشرة.

وهذا التفسير وحده يغيّر الأمور ويبدّل مسار وجودنا.

ويدفعني ذلك أيضًا إلى لفت انتباهك إلى الحلقات الأخيرة من سلسلة المحاضرات «قاعة الأسرار». بدءًا من الحلقة التي تحمل عنوان «خلق الكون بحسب هرمس»، حيث تتسع القصة، لأنه بالرجوع إلى تعاليم هرمس مثلث العظمة (المعروف أيضًا باسم أخنوخ، وإدريس، وتحوت، وأوزوريس، وميركوري)، أقدم مثال معروف على العرفان الإلهي العميق المتاح للبشرية، نجد فهمًا مختلفًا جدًا لهذا الكون وكيف خُلق. ومع تحليل الكتابات الهرمسية في هذه السلسلة الرائدة، نصل إلى نقطة في الحلقة التي تحمل عنوان «الخطأ الذي ولّد الشر»، حيث يُكشف جزء مذهل من القصة ويُشرح بتفصيل يضع الفهم السابق برمته في منظور جديد. وبالأخذ من نص مسيحي غنوصي يُعرف باسم «كتاب يوحنا السري» أو «أبوكريفون يوحنا»، تعرض هذه الحلقة رواية عن ولادة الشيطان لا وجود لها إطلاقًا في أي من الأديان السائدة، لكنها تتصل مباشرة بتعاليم هرمس. وتشرح الحلقة التالية، «هل أمر عيسى آدم بأن يأكل الثمرة؟»، بداية قصة هذا الواقع بمزيد من التفصيل، وكيف كان من الصعب قبول تلك القصة عبر العصور، ولذلك رُفضت أو خُففت إلى ما هو مقبول على نطاق واسع لدى الجماهير عبر الدين السائد. ونعلم هنا أن الله تعالى قد أدرج في الحقيقة خطط يلدباؤوت الشريرة، خالق هذا العالم، في خطته الخيّرة.

وهذا يأتي بنا إلى لب مسألتنا اليوم؛ أي حقيقة هذا العالم وصلتها بقصة فيلم «ذا ماتريكس». يعبّر الفيلم عن فكرة أن العالم الحقيقي منفصل تمامًا عن العالم الافتراضي الذي كان نيو غارقًا فيه ومنسجمًا معه. وهو يفلت من ذلك الانسجام بفهم «الحقيقة» عن ذلك العالم، فيرتقي بذلك الفهم ليصبح ما قُدّر له أن يكون، مخلّص الجنس البشري من الآلة الشريرة. وفي هذا السياق، نرى رسالة قوية جدًا تصدر عن أبا الصادق حول الطبيعة الخفية لهذا الواقع في حلقة من «قاعة الأسرار» بعنوان «أنت تعيش حقًا في الماتريكس»؛ وهنا نحصل على أول تفسير حقيقي لكيفية تحقق الخطة الإلهية، وكيف يعمل هذا السجن، ولأي غاية.

وفي مزيد من التفسير لكيفية عمل هذا العالم، قدّم أبا الصادق شرحًا رائعًا للعلاقة بين الله وسكان هذا العالم الوهمي؛ فالماتريكس الذي خلقه الملاك الساقط لا بد أن يتخلله الله، فكيف يحدث ذلك؟ وتُتبع الحلقة «كيف يتجلى الله داخل الماتريكس» بتفسير حاسم آخر، وهو كيفية الهروب من هذا السجن؛ فقد فصّل في «هل يمكنك الهروب من الماتريكس في حياة واحدة فقط؟». ويُجاب عن هذا السؤال بطريقة لم تُشرح من قبل بهذا الوضوح وبهذا القدر من التفصيل. ومع استمرار «قاعة الأسرار» ستتسع دائرة الفهم والوضوح المحيطة بطبيعة هذا الواقع والطبيعة الحقيقية لهذا العالم.

وهكذا، على مر الزمان كله، كان هذا الماتريكس يتخلله دائمًا شخص يمثل الله، تجلٍّ يحمل في داخله تأييدًا مباشرًا من الله تعالى، وتلك التجليات هم الأنبياء والمرسلون. لقد أُيّدوا بالروح القدس الذي نراه مذكورًا في كتب الأديان الإبراهيمية، ولكن للأسف فإن فهم هذا الروح القدس والوصف العام المقدم له في الروايات السائدة لهذه الأديان خاطئ؛ وقد صحح أبا الصادق ذلك في حلقة «مدرسة الأسرار الإلهية» بعنوان «أهل البيت أيّدوا الأنبياء والمرسلين». وإضافة إلى ذلك، نجد في إحدى حلقات «قاعة الأسرار» أن الجزء الأخير من الحلقة يتركز على الكيفية التي يكلم بها الله تعالى البشر. فعند الدقيقة 23:40 من الحلقة التي تحمل عنوان «الروح القدس وصوت الله: جلسة أسئلة وأجوبة»، يربط أبا الصادق الجنس البشري بنور الله في هذا الماتريكس عبر الروح القدس، ويشرح أن هذا الروح القدس كان موجودًا دائمًا وما زال موجودًا دائمًا ليهدي البشرية ويحررها من هذا السجن.

وخلاصة القول، إن لهذا السجن الذي نحن محاصرون فيه حاليًا مخرجًا. وقد أُشير إلى هذا المخرج دائمًا في الأديان المختلفة، لكن هذا المفهوم نفسه هُجر للأسف حين حُرّفت الأديان. والبشرى الرائعة التي تتجاوز حقيقة أن هذا الواقع سجن حقًا هي أن الله تعالى قد سخّره في الحقيقة لإبقاء أدنى الكائنات مسجونة ومحاصرة بعيدًا عن السماوات والعوالم العليا التي ترتقي إليها النفوس الصالحة بعد إتمام اختبار التطهير المدرج في هذا العالم. والإغراءات والشهوات الدنيوية التي حذرنا منها جميع الأنبياء والمرسلين، والتي تبقينا محاصرين هنا، كلها مقصودة من مصمم هذا العالم لإبقائنا هنا تحت نطاق سيطرته. ومن هنا النصيحة الثابتة التي نراها في جميع الأديان: أن تنكر نفسك وشهواتك الدنيوية. أما القطعة الأخيرة من اللغز فقد أكدها محمد وآله حين ربطوا وسيلة اجتناب ميتة الجاهلية بمعرفة إمام الزمان وطاعته. ومع إثبات أبا الصادق لنفسه وتقديمه الوسيلة التي يمكن بها للبشرية كلها أن تتحرر من هذا السجن المادي، لم يكن الأمر أوضح مما هو عليه الآن في التاريخ كله. إن عبد الله هاشم أبا الصادق هو المخلّص المنتظر الذي تنبأ به علم آخر الزمان في جميع الأديان ليحررنا من ظلام هذا العالم، ظلام الجهل والكبر والأنا. ومصيرنا الآن بين أيدينا تمامًا.