المسلمون الصينيون المنسيّون

لقد أثار اضطهاد الصين لمسلمي الأويغور في شينجيانغ إدانة دولية، ومع ذلك كثيرًا ما تبقى القصص الفردية للمعاناة والصمود مخفية تحت الإحصاءات العامة والخطاب السياسي. ومع ذلك، كما قال النبي محمد،

﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ [...] ﴿فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾القرآن الكريم، سورة المائدة، الآية 32

الأويغور جماعة عرقية تركية، أغلبها من المسلمين السنّة، موطنها الأصلي إقليم شينجيانغ الأويغوري ذاتي الحكم في شمال غرب الصين. ولهم لغتهم وثقافتهم وتقاليدهم الدينية المتميزة، التي تقمع الحكومة الصينية كثيرًا منها على نحو متزايد تحت ستار سياسات مكافحة التطرف.

بل ذهبت الحكومة الصينية إلى حدّ سجن مسلمي الأويغور فيما يسمّى «معسكرات إعادة التأهيل». وتزعم الحكومة أن هذه المعسكرات جزء من جهود مكافحة الإرهاب والانفصالية والتطرف الديني. وتدّعي أن هذه المنشآت توفّر التدريب والتثقيف الأيديولوجي للأفراد المتأثرين بالأيديولوجيات المتطرفة. لكنها في الواقع أداة للضغط على مجتمع الأويغور في الصين وإسكاته.

وفضلًا عن ذلك، وباسم الأمن القومي، هُدمت المساجد، وحُظرت النصوص الإسلامية، وجُرّم الزي الأويغوري التقليدي والممارسات الدينية. ويُثبَّط استخدام اللغة الأويغورية، ولا سيما بين الأطفال، إذ تفرض المدارس سياسات تقتصر على لغة الماندرين وحدها. وتخضع الأعياد الدينية لرقابة مشددة، بل إن التعبيرات الخاصة عن الإيمان، مثل مجرد إطلاق اللحية، أو ارتداء الحجاب، أو الصيام في رمضان، تُعامَل على أنها سلوك مريب يخضع لتدقيق الدولة بل وللاعتقال. وحتى الأنشطة اليومية العادية، مثل التقدم بطلب للحصول على جواز سفر، أو تنزيل بعض تطبيقات مشاركة الملفات، وتطبيقات التواصل الاجتماعي، بل مجرد وجود أقارب في الخارج، تستتبع التدقيق والتحري. وتشير الوثائق المسرّبة والتقارير الاستقصائية إلى أن الاحتجازات كثيرًا ما تحدث دون تهم رسمية أو محاكمات، مستهدفة الأفراد للأسباب المذكورة أعلاه. وقد استُخدمت أنظمة مراقبة متطورة لرصد الأفراد استنادًا إلى مثل هذه السلوكيات، وبينما تقدّم الحكومة الصينية مبررات عامة لوجود هذه المعسكرات، يبدو أن الدوافع المحددة لاحتجاز الأفراد واسعة وتعسفية في كثير من الأحيان، وتفتقر إلى معايير شفافة.

تحدثت مؤخرًا إلى الأخ نورخات، وهو مسلم من الأويغور وُلد في إقليم شينجيانغ في شمال غرب الصين، في مكان يُدعى تورفان، كان يومًا موقعًا رئيسيًّا على طريق الحرير الشهير، وهو الآن مركز تاريخي للسياحة. وقد انضم إلينا مؤخرًا في مقر دين السلام والنور الأحمدي، ويعيش الآن بين المجتمع المتنوع الذي يحيط بأبا الصادق. وقد شارك بشجاعة تجاربه الشخصية العميقة، وتكشف شهادته الأثر الواسع والشخصي العميق للتمييز العنصري وإساءة استخدام التكنولوجيا على حياة الأويغور حتى يومنا هذا.

الحياة داخل معسكرات إعادة التأهيل

ومن أحلك الجوانب التي وُصفت على نطاق واسع الواقع الوحشي داخل «معسكرات إعادة التأهيل» في شينجيانغ. إذ يتعرض السجناء للضرب المبرح ويُجبرون تحت الإكراه على التوقيع على اعترافات ملفقة. وقد روى نورخات استنادًا إلى شهادات مباشرة: «يضربونك ثم يجبرونك على التوقيع على وثائق بتهم مختلقة». والأسوأ من ذلك أن السجناء يُضغط عليهم لتوريط أصدقائهم وأقاربهم لإنقاذ أنفسهم وذويهم، مما يديم حلقة مفرغة من احتجاز الأبرياء بذرائع كاذبة.

يقول نورخات: «إما أن تخون أحدًا أو تصبح أنت نفسك ضحية». وقد أدى ذلك إلى طفولة مليئة بالريبة، في حذر وتيقّظ دائمين، خشية أن يبيعك صديقك لينقذ نفسه. فكيف يستطيع المرء أن يبني روابط ويكوّن صداقات حميمة وهو قلق باستمرار ويتلفّت خلفه؟ وقال نورخات: «حين كنت أكبر، لم أعرف قط معنى الشعور بالأمان».

«منذ سنّ مبكرة، تعلّمت أن أزن كلماتي، وأن أخفي إيماني، وأن أتظاهر بأن كل شيء على ما يرام، حتى عندما كان كل ما حولي يبدو خاطئًا. كانت طفولة من الصمت والخوف وتعلّم الاختفاء قبل أن “يُخفى” المرء.» وتأمّل قائلًا: «لم يكن الأسوأ هو الخوف فحسب. بل كان الشعور بأنك غير مرغوب فيك في وطنك، كأنك وُلدت مذنبًا بشيء ما، لمجرد أنك من الأويغور. والأسوأ من ذلك كله أن تتحمل حقيقة أن أحدًا لا يكترث لك ولا لألمك وأحزانك، فتعيش الحياة في يأس صامت.»

والأشد إزعاجًا من ذلك أن هناك روايات موثوقة وُثّقت على مرّ السنين عن انتزاع غير قانوني لأعضاء المحتجزين. ويروي نورخات: «هناك نقاط عبور لنقل الأعضاء، أعضاء تُنتزع من سجناء معسكرات إعادة التأهيل وتُخزَّن لتوصيلها سريعًا في جميع أنحاء البلاد». وحين سُئل لماذا يسمحون بمثل هذه الممارسات المروّعة بل ويمارسونها بنشاط، أجاب: «إنها لكبار المسؤولين والبيروقراطيين».

特殊旅客，人体器官运输通道

الترجمة: ركّاب خاصّون، ممرّ نقل الأعضاء البشرية (علامات على الأرض تشير إلى نقاط العبور وممرات النقل السريع للأعضاء المنتزعة)

مآسٍ شخصية وعائلية

ويمتد هذا الاضطهاد الممنهج عميقًا داخل العائلات. فقد عانى أحد أصدقاء نورخات المقربين صدمة عميقة بعد أن اقتيد أبوه إلى معسكر حين كان لا يزال صغيرًا جدًّا. وفُصل عنه فجأة وكليًّا، دون أي تفسير أو فرصة للوداع. وقال: «أصيب باكتئاب حاد بل حاول إنهاء حياته بتناول الحبوب». «وفي كل مرة يفكر في أبيه، الذي لا نعرف حتى اليوم أهو حيّ أم ميت، ينهار. إن عدم اليقين مصدر دائم للألم.»

«في كل مرة كان صديق يخبرني فيها أن أباه أو عمه قد اختفى، كنت أشعر بأن عدًّا تنازليًّا قد بدأ لعائلتي. لم يكن مجرد حزن، بل كان رعبًا، من ذلك النوع الذي يزحف تحت جلدك ويبقى هناك، وأنا أتساءل متى سيأتي دوري ودور عائلتي.»

وعاد أحد المعارف الآخرين، وهو صديق للعائلة، من الاحتجاز منهَك الجسد. ويروي نورخات: «فقد وزنه وصار هزيلًا، ولم يكن يستطيع المشي كما ينبغي بسبب انعدام ضوء الشمس، وقلة الطعام، والبيئة القاسية داخل المعسكر». وحتى بعد الإفراج عنه، استمرت المراقبة. «لم تكن الحكومة لتتركه هو أو عائلته وشأنهم.»

وتصف روايته المباشرة بيئة خاضعة لرقابة مشددة، خافتة الإضاءة وشديدة الاكتظاظ، أقرب إلى سجن منها إلى أي شيء آخر. ومع أنها تُسمّى رسميًّا «معسكر إعادة تأهيل»، فإن الواقع أشد قمعًا بكثير: مساحة معيشة ضئيلة، وحرّ لا يُطاق، ومراقبة دائمة، إلى جانب الإساءة المستمرة من الحراس، لفظيًّا وجسديًّا، والمعاملة اللاإنسانية، والوحشية، وكل ذلك يسهم في شعور طاغٍ بالحبس واليأس.

وواجه عمّ نورخات ظلمًا أكبر. «بعد احتجازه 6 سنوات، وفي يوم الإفراج عنه ، أُرسل إلى مستشفى بسبب تدهور حالته الصحية. وأثناء العلاج، قيّدوا حركته تقييدًا شديدًا حتى خروجه، وبينما سُمح للمرضى الآخرين بالتجول بحرية خارج أرض المستشفى، أُبقي هو محبوسًا هناك. أرادوا أن يُبقوه محتجزًا ليظل تحت مراقبتهم وسيطرتهم. ثم بدؤوا يراقبون عائلته مراقبة مكثفة. ومُنع ابنه من التحدث بالأويغورية، فجُرّد بذلك من ثقافته وعاداته وشعبه. وكانوا يزورون منزلهم بانتظام للتأكد من بقاء الحال على ذلك.»

وقد أدى هذا المحو الثقافي المتعمَّد إلى أن ينشأ طفله غريبًا عن تراثه، موصومًا باتهامات لا أساس لها بالتطرف.

وتعرّضت جارته في المنزل المجاور لخسارة شخصية مدمّرة. «ترمّلت بعد أن اقتيد زوجها إلى معسكر ذات ليلة. اختفى ببساطة». وحالات «الاختفاء في منتصف الليل» هذه شائعة إلى حدّ أن كل شخص في شينجيانغ يعرف على الأقل أحدًا من عائلته أو من دائرته الاجتماعية القريبة لقي هذا المصير. لقد أصبحت أمرًا يوميًّا، وممارسة منحرفة، صارت مألوفة في الحياة اليومية للمجتمع.

«من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده؛ فإن لم يستطع فـ[ليغيّره] بلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.»صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، الكتاب 1، الحديث 79

التمييز والمراقبة اليوميان

تتّسم الحياة اليومية للأويغور بتنميط عرقي لا هوادة فيه ومراقبة جماعية تدخّلية. وتذكر التقارير عددًا متزايدًا من كاميرات المراقبة كل عام، بل يزعم بعضها أن هناك اليوم ما يصل إلى كاميرا واحدة لكل مواطنَين اثنين. ويروي نورخات: «في محطات القطار، كانوا يفصلون الأقليات العرقية عن أغلبية الهان الصينيين الأصليين. كان الهان يخرجون بحرية، أما نحن فكنا نخضع لتفتيش جسدي كامل، وتُنبش أمتعتنا، وتُفحص هواتفنا. كان ذلك يحدث لي طوال الوقت. وفي الشوارع، كانت هناك نقطة تفتيش للشرطة كل 150-200 متر. كنت خائفًا دائمًا من أن يقتادوني دون سبب».

وتابع: «كلما حاولت الإقامة في فنادق، كانت الشرطة تطرق بابي وتستجوبني. في كل مرة. بل أخضعوا عائلتي بأكملها مرة لفحص المخدرات قسرًا، مع أنهم كانوا يعلمون أن ديننا يحرّم علينا الاقتراب من المخدرات أصلًا». وحتى اليوم، لا يزال يعاني أحيانًا من الارتياب والانزعاج كلما اقترب منه غرباء. «حتى الآن، لا أزال أجفل حين يهتز هاتفي أو حين يطرق أحدهم الباب على غير توقع. كأن جسدي لم يغادر شينجيانغ قط، حتى وإن غادرتها أنا».

ويمتد جزء كبير من المراقبة عبر الوسائل الرقمية. وأوضح قائلًا: «إنهم يستخدمون ويتشات (WeChat)، تطبيق المراسلة الأكثر شعبية في الصين، لمراقبة كل شيء». وويتشات تطبيق متعدد الوظائف طوّرته شركة تينسنت (Tencent)، ويُستخدم على نطاق واسع في الصين للمراسلة والتواصل الاجتماعي والمدفوعات عبر الهاتف المحمول وخدمات يومية متنوعة. وحتى العام الماضي، كان لديه أكثر من 1.38 مليار مستخدم نشط شهريًّا حول العالم، منهم نحو 845.4 مليون مستخدم في الصين، أي ما يعادل نحو 60.1% من سكان البلاد. «إنهم يستمعون إلى محادثاتك، ويقرؤون رسائلك، ويتتبعون موقعك. الأمر لا يتعلق بوسائل التواصل الاجتماعي فحسب، بل هو أداة مراقبة جماعية».

القيود على التعليم والتنقل

يخضع الوصول إلى التعليم والقدرة على السفر إلى الخارج لرقابة مشددة بالنسبة إلى الأويغور، وكثيرًا ما يُستخدمان أداتين للإكراه والسيطرة. فبالنسبة إلى الطلاب الأويغور الذين يدرسون خارج شينجيانغ، تعيّن الحكومة الصينية ما يسمّى «مرشدين» لمراقبتهم. وأوضح: «يعيّنون لك “مرشدًا” يتصرف كضابط شرطة». «كانت لدينا جلسات تلقين أسبوعية، نشاهد فيها أفلامًا دعائية، وكان علينا أن نكتب تقارير عمّا تعلمناه وعمّا شعرنا به، كأنهم استلهموا ذلك مباشرة من رواية جورج أورويل 1984».

وحين طلب جواز سفر للدراسة في الخارج بحثًا عن الحرية وحياة أفضل، عُرقلت الإجراءات عمدًا بسبب التمييز والعنصرية. «قالوا إنهم سينظرون في الأمر، لكن شيئًا لم يحدث. حتى المرشد الأويغوري الذي حاول مساعدتي قال إن رئيس الكلية كان مترددًا في الموافقة عليه، مع أنه لم يلتقِ بي قط». وبعد أن أحبطه ذلك وعقد العزم، أدرك أن السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو الانسحاب كليًّا من الجامعة. «اضطررت إلى الانسحاب من الجامعة لمجرد أن أتحرر من سيطرتهم. وعندها فقط استطعت التقدم بطلب للحصول على جواز سفر».

لكن حتى تلك الإجراءات كانت مليئة بالعوائق. ويتذكر: «كلّف ذلك عائلتي أكثر من 10,000 يوان صيني (1,400 دولار أمريكي) رشاوى لمجرد الحصول على الموافقة». «ولتوضيح الصورة، كانت وظيفة لائقة في ذلك الوقت تدرّ عليك 3,000 يوان صيني (410 دولارات أمريكية) شهريًّا». وفي مركز شرطة تورفان، كانت تنتظره إهانات أخرى. «جعلوني أكتب “رسالة تعهّد” لأثبت ولائي للحزب الشيوعي. ثم طلب مني رئيس الشرطة أن أكون جاسوسًا لهم. وحين رفضت ذلك، فتحوا ملفًّا باسمي. وحتى اليوم، لا أعرف لماذا، فأنا لم أرتكب جريمة واحدة قط».

«وهكذا، أيها الرهبان، من عدم إعطاء المال للفقراء، انتشر الفقر. ولما انتشر الفقر، انتشرت السرقة. ولما انتشرت السرقة، انتشر استعمال السيوف. ولما انتشر استعمال السيوف، انتشر القتل، انتشر القتل، انتشر الكذب، ولما انتشر الكذب، انتشرت الغيبة. ولأن الغيبة انتشرت، تناقصت أعمارهم وجمالهم.»ديغا نيكايا 26 (تشاكافاتي سوتا)، الفصل 4

الاضطهاد خارج حدود الصين

وحتى بعد مغادرته الصين، ظل ماضيه يطارده، وبقيت القبضة الرقمية بل اشتدت. فقد انتقل إلى أستراليا في يناير 2022 للدراسة في الخارج، باحثًا عن الحرية وحياة أفضل وملاذ من التمييز والعنصرية اللذين واجههما في وطنه. «خلال سنتي الأولى في أستراليا، كانوا يزعجونني كل يومين أو ثلاثة عبر مكالمات الفيديو على ويتشات. كانوا يريدون أن يراقبوني ويرصدوني، وسألوني عن الأويغور الذين التقيتهم هنا، وحاولوا جمع معلومات عن الشتات الأويغوري في أستراليا».

ولم تتوقف السيطرة والمضايقة المستمرة عند هذا الحد. «في أحد أعياد الأضحى، أرسل لي أحد الضباط بعض المال عبر ويتشات بوصفه “هدية”، 500 يوان صيني (70 دولارًا أمريكيًّا)، وكانت رشوة، مقابل معلومات عن مجتمع الأويغور في الخارج. لم أقبلها». وبعد هذه الحادثة تحديدًا ردّ أخيرًا. «قلت لهم: “أنا مواطن ملتزم بالقانون في جمهورية الصين ولي الحق في الخصوصية.” قلت ذلك مستخدمًا لغتهم السياسية نفسها، وبعد ذلك تراجعوا. » ولا يزال وضع والديه صعبًا. «لا يزال والداي يعيشان في شينجيانغ، وأخاف عليهما كل يوم. إنهما يعيشان الآن في صمت، يخافان من الكلام، حتى معي. أستطيع أن أسمع الحذر في صوتيهما. ليست هذه الحياة التي تمنيتها لهما».

صوت المظلومين

تُبرز هذه الشهادة الشخصية بوضوح حادّ الثمن الإنساني لاضطهاد الصين لمسلمي الأويغور. فإلى جانب العناوين والإحصاءات، تُظهر هذه التجارب المعيشة فداحة انتهاكات حقوق الإنسان الجارية في شينجيانغ، وتكشف الألم العميق والخوف والظلم الذي يُنزَل بشعب بأكمله، مستهدَف بسبب إيمانه وهويته ورفضه الخضوع.

وبوصفنا مؤمنين في دين السلام والنور الأحمدي، نؤمن بأن لكل إنسان حقًّا منحه الله في أن يعيش بكرامة، وأن يعبد بحرية، وأن يقول الحق دون خوف. إننا نقف مع المظلومين، لا بالكلمات فحسب، بل بالفعل. فمن الحملات الإعلامية التي تفضح الظلم إلى الدعوة إلى العدل الإلهي على الأرض، نعمل على أن نكون صوتًا لمن لا صوت لهم، ضامنين أن تُسمع قصصهم وتُوثَّق في أرجاء الأرض الأربعة. وكما علّمنا عبد الله هاشم أبا الصادق، فنحن مدعوّون إلى أن نردّ ما سُلب من البشرية: الحق والكرامة والحقوق الإلهية لمن أُسكتوا.

إن اضطهاد الأويغور ليس ظلمًا معزولًا؛ بل هو علامة على عالم يحكمه الطغاة، لا اختيار الله. وتردّد قصصهم صدى المعاناة التاريخية لآل محمد، الذين هُمّشوا وسُجنوا واستُشهدوا، ومع ذلك اختارهم الله في النهاية ليحملوا النور.

إن رحلة نورخات ليست مجرد قصة قمع سياسي، بل هي قصة طفولة مسروقة، وعائلات ممزقة، وخوف صار ذاكرة عضلية. ومع ذلك، فهي أيضًا قصة مقاومة. قصة تمسّك بالإيمان والثقافة والكرامة، حتى حين حاول العالم من حوله محوها.

إن شهادته ليست مجرد صرخة ألم؛ بل هي تذكير صارخ بواجبنا ونداء للاستيقاظ. إلى من لا يزال يملك صوتًا منا: فلنستعمله. وإلى من لا يزال يستطيع الوقوف: فلنقف مع المظلومين. لأن الصمت، أمام مثل هذه القسوة، تواطؤ، إنه أن يكون المرء شيطانًا أخرس. وفي رؤية دولة العدل الإلهي، لا سلام حتى يسود العدل.

«وينادي منادٍ من السماء: “أيها الناس! إن أميركم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا.»معجم أحاديث الإمام المهدي، الشيخ علي الكوراني، ج 1، ص 329-330