أكبر 5 عمليات تستّر في تاريخ المسيحية

على مدى ما يقارب ألفي عام، تشكّلت المسيحية لا بصوت عيسى، بل بأصوات آخرين: رجال جاؤوا بعده، فأعادوا تعريف تعاليمه، وشيّدوا لاهوتًا جديدًا باسمه. ومن بينهم لا أحد يلوح أكبر من بولس. فمع أن الأجيال اللاحقة أشادت به رسولًا، كان بولس، باعترافه هو، عدوًّا شرسًا في وقت ما للحركة ذاتها التي سيهيمن عليها لاحقًا. وتحوّله الجذري، من مضطهِد إلى رسول أعلن نفسه بنفسه، لم يقم على أي رسامة علنية أو تعيين مباشر من عيسى، بل على وحي خاص لا يمكن التحقق منه.

لكن بولس ليس إلا بداية المشكلة. فالقضية الأعمق ليست مجرد ارتباك لاهوتي، بل هي استعمار روحي. لقد ورث المسيحيون اليوم منظومة عقائدية جُرِّدت بشكل منهجي من جذورها الصوفية وحكمتها الباطنية. وقد تكيّفوا على رفض مفاهيم عميقة كانت تشكّل يومًا العمود الفقري للمعرفة الإلهية: النجوم، ورحلة الروح، والدورة الأبدية للخلافة النبوية. لقد عُلِّموا أن التناسخ هرطقة، وأن السماوات صامتة، وأنه لا نبي يأتي بعد عيسى، رغم الأدلة الكتابية الواضحة على خلاف ذلك.

ومع ذلك فقد حذّرنا عيسى نفسه من أن الحق يُقلق قبل أن ينير. ففي إنجيل توما أعلن:

«ليواصل من يطلب الطلب حتى يجد. فإذا وجد اضطرب. وإذا اضطرب اندهش، وسيسود على الكل».إنجيل توما، القول 2

هذه الكلمات ليست للمطمئنين إلى ما هم عليه، بل هي للباحث الصادق المستعد لتحمّل الانزعاج في سعيه إلى الحق.

وهذا الانزعاج يبدأ أولًا بأسئلة صعبة: لماذا تناقض رسالة بولس تعاليم عيسى نفسه؟ لماذا هُمِّش تلاميذ عيسى الحقيقيون بينما رُفع شأن بولس؟ لماذا دُفنت عقيدة التناسخ، مع أن معاصري عيسى أنفسهم كانوا يؤمنون بعودة الأرواح النبوية؟ وربما الأكثر إلحاحًا: من هو الهادي المعيَّن إلهيًّا في زماننا، إذا كانت السلسلة النبوية لا تنقطع أبدًا؟

هذا المقال لمن هم مستعدون لمواجهة قرون من التحريف اللاهوتي. إنه لمن هم مستعدون لنبذ المعتقدات الموروثة والعودة إلى الحق الأصلي غير المحرَّف لرسل الله. سنكشف انحرافات بولس، ونزيح الستار عن الحقائق الباطنية التي نسيتها المسيحية، ونعيد تمركز الرسالة حول الهداية الحية لممثل الله المعيَّن على الأرض اليوم.

1. بولس لم يكن تلميذًا — بل كان رسولًا عيّن نفسه بنفسه

لا شك أن بولس هو الشخصية الأكثر تأثيرًا في المسيحية الحديثة. بل إنه مؤثر إلى حدّ أن كتاباته تُقتبس في الكنائس أكثر من كلمات عيسى نفسه. غير أن هذا يثير سؤالًا حاسمًا كثيرًا ما يُغفل: كيف أصبح شخص لم يلتقِ بعيسى قط، ولم يمشِ معه قط، ولم يكن حاضرًا عند صلبه أو قيامته، الصوتَ المهيمن في المسيحية؟

دخل بولس المشهد لا بوصفه تلميذًا، ولا حتى مؤمنًا، بل بوصفه مضطهِدًا شرسًا للمسيحيين (سفر أعمال الرسل 8: 3). ثم فجأة ادّعى وحيًا إلهيًّا خاصًّا لا يمكن التحقق منه من عيسى وهو في طريقه إلى دمشق (سفر أعمال الرسل 9: 3–6)، ومن دون تأكيد من الرسل الذين عيّنهم عيسى، أعلن نفسه رسولًا (رسالة غلاطية 1: 1). ومن هناك قدّم بولس رسالة انحرفت انحرافًا جذريًّا عن الرسالة التي عاشها عيسى وبشّر بها.

إذا فحصنا معايير التلميذ الشرعي كما وردت في سفر أعمال الرسل، فإن بولس لا تنطبق عليه الشروط. فقد وضع سمعان بطرس، الرجل الذي عيّنه عيسى خليفةً له ورأسًا للكنيسة، شروطَ من يشغل المكان الثاني عشر الذي تركه يهوذا. إذ يجب أن يكون قد رافق عيسى منذ بداية خدمته، من معموديته إلى صلبه، وأن يكون قد شهد قيامته (سفر أعمال الرسل 1: 21-22). غير أن بولس لا يستوفي أيًّا من هذه المعايير، وفي النهاية اختير متياس لشغل ذلك المكان.

تمحورت تعاليم عيسى حول التواضع والرحمة والعدل والالتزام الصارم بشريعة الله. وقد شدّد على التوحيد، مؤكدًا مرارًا أنه مرسَل من الله ليتكلم ويعمل نيابة عنه:

«لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية: ماذا أقول وبماذا أتكلم».إنجيل يوحنا 12: 49

بشّر عيسى برسالة توحيدية كاملة:

«اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد».إنجيل مرقس 12: 29

ومع ذلك حوّل بولس عيسى من عبدٍ لله إلى الله نفسه، فجعله موضوعًا للعبادة.

تهيمن على كتابات بولس موضوعات الخطيئة، والكفارة بالدم، والذنب الموروث، والدينونة، وهي مفاهيم غريبة عن الإنجيل الذي بشّر به عيسى. وتحمل كتاباته نبرة دفاعية: فهو يصرّ مرارًا قائلًا: «لست أكذب»، وكثيرًا ما وجد نفسه مضطرًّا إلى إثبات نفسه. وعلى خلاف عيسى، الذي تكلم بثقة جريئة ذات سلطان، يبدو بولس منشغلًا على الدوام بالدفاع عن شرعيته.

والأكثر إثارة للقلق أن بولس يهاجم علنًا تلاميذ عيسى الحقيقيين. وإذا قرأنا ما بين السطور، رأينا العداوة والكراهية اللتين كان بولس يكنّهما لهم. فهو يتهم سمعان بطرس، الذي عيّنه عيسى رأسًا للكنيسة، بالرياء وبتضليل الآخرين (رسالة غلاطية 2: 13).

ولكن ماذا قال عيسى عن تلاميذه؟

«ومن لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم... ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالًا مما لتلك المدينة».إنجيل متى 10: 14–15

إن رفض التلاميذ أو تقويضهم، بحسب عيسى، يستجلب الغضب الإلهي. ومع ذلك فإن بولس لا يكتفي بالتشكيك فيهم، بل يستخف بمكانتهم كليًّا:

«وأما الذين بدا أنهم ذوو شأن، فمهما كانوا، لا يعنيني ذلك شيئًا».رسالة غلاطية 2: 6

إذا كان بولس منسجمًا حقًّا مع رسالة الله، فلماذا احتاج إلى تبرير نفسه والدفاع عنها باستمرار؟ لماذا كانت رسالته مختلفة إلى هذا الحد عن الرسالة التي بشّر بها عيسى؟ لقد بشّر عيسى وتلاميذه بوضوح وشجاعة واقتناع. ولم يحتاجوا قط إلى تذكير الناس بأنهم لا يكذبون. أما من يبرر نفسه مرارًا، فهو مثير للريبة على أقل تقدير.

إن كان أحد ينطبق عليه وصف المنافق، فهو بولس نفسه. بل إنه فضح نفسه بذلك. فبكلماته هو:

«جعلت نفسي عبدًا للجميع لأربح أكبر عدد ممكن. فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود. وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس… لأربح الذين تحت الناموس. وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس… لأربح الذين بلا ناموس… صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء».رسالة كورنثوس الأولى 9: 19-22

هذا رجل يفصّل رسالته على مقاس السوق، ثم يسمّي ذلك وحيًا إلهيًّا. بل إنه قال:

«إن بشّرناكم نحن أو ملاك من السماء بإنجيل غير الذي بشّرناكم به، فليكن تحت لعنة الله!»رسالة غلاطية 1: 8

رفع بولس نفسه فوق التلاميذ الشرعيين. وهذا لا يبدو كعبدٍ متواضع يحاول نشر رسالة الله، بل هو هيمنة مفروضة، وغطرسة في أجلى صورها.

قال عيسى إنه جاء «لا لينقض الناموس… بل ليكمّله» (إنجيل متى 5: 17). ولم يُبطل العهد القديم قط. وها نحن أمام بولس ينسخ الشريعة، ويجادل سمعان بطرس، ويقول إن شريعة الختان اليهودية لا تنطبق على الأمم. فبأي سلطان كان يتكلم؟ قال بولس إنك إن اعترفت بأن عيسى هو الله، فذلك كافٍ للخلاص، وإن المرء بالنعمة «مخلَّص بالإيمان» (رسالة أفسس 2: 8). غير أن عيسى لم يدّعِ قط أن الإيمان وحده يخلّص الإنسان، بل إن الخلاص يأتي بالأعمال الصالحة والتضحية.

«الإيمان بدون أعمال ميت».رسالة يعقوب 2: 26

«ليس كل من يقول لي: “يا رب، يا رب” يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات».إنجيل متى 7: 21

وكما نرى، فإن عقيدة عيسى مختلفة تمامًا عن عقيدة بولس.

كان عيسى رجلًا وقف في وجه الظلم. فنحن نرى عيسى يقلب موائد الصيارفة ويفضح نفاق الزعماء الدينيين الذين كانوا يعظون بما لا يعملون. كان عيسى ضد الحكومة تمامًا، ولهذا كان يُنظر إليه على أنه تهديد. ومع ذلك ها نحن أمام بولس يتحدث بإيجابية عن تلك السلطات نفسها، التي أعدمت عيسى. فهو يكتب:

«لتخضع كل نفس للسلاطين الحاكمة... والسلاطين الكائنة هي مرتّبة من الله».رسالة رومية 13: 1–2

هذه هي الإمبراطورية نفسها التي صلبت عيسى. فكيف تكون طاعتها طاعةً لله؟ إن الذي عيّنه الله كان في الحقيقة سمعان بطرس، الذي حاربه بولس.

وتتواصل التناقضات في التراكم، ويزداد العبث عمقًا... لم يطلب عيسى قط أجرًا من أحد مقابل سماع الحق، ولا يوجد نبي في التاريخ يحطّ من قدره بأخذ الأجر على نشر رسالة الله. فقد أعلن عيسى: «مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا» (إنجيل متى 10: 8). أما بولس، في دوره الذي عيّن نفسه فيه، فلم يشعر بأي خجل من أخذ المال. فقد أعلن: «أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون» (رسالة كورنثوس الأولى 9: 14). ومرة بعد مرة نرى بولس يقتلع رسالة عيسى، ويُدخل عقائد جديدة، ويحارب تلاميذه، ويسعى إلى السلطة لنفسه. لقد حذّر عيسى من أنبياء كذبة سيأتون باسمه، وبولس ينطبق عليه هذا الوصف أكثر من أي أحد.

2. عيسى لم يكن الله — وقد قال ذلك بنفسه

اقتيد المسيحيون إلى الاعتقاد بأن عيسى هو الإله الأعلى، وهو خطأ لاهوتي متجذّر في العقيدة البولسية لا في تعاليم عيسى نفسه. غير أن هذا لا يعني الانتقاص من مكانة عيسى، الذي يحتل مرتبة رفيعة على نحو استثنائي بين الأنبياء. بل إنه من السمو الروحي بحيث يرسل السلام على نفسه (القرآن الكريم، سورة مريم، الآية 33). إن عيسى فريد حقًّا، إذ يُشار إليه بأنه روح الله (Ruh Allah) المتجسّد في الجسد، وهذا ما يميّزه عن سائر الرسل. ومع ذلك فإن هذه الصلة الإلهية لا تساوي الألوهية ذاتها. ومن المأساوي أن كثيرين ظنّوا مكانته الرفيعة دليلًا على الألوهية، بينما كان في الحقيقة، كما يقول في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس، عبدًا لله أراد أن يحمل رسالته. (يشرح أبا الصادق مفهوم تجسّد عيسى المسيح بوصفه روح الله في الفيديو التالي: «عيسى هو رئيس الملائكة جبرائيل، ملاك الوحي»).

يحكم الله الأرض كما يحكم في السماء، من خلال رسوله المختار إلهيًّا. ورسول الزمان يحمل روح الله. وتوضع مشيئة الله في قلبه، فتكون أفعاله وأقواله ليست له، بل لله. غير أنه لا ينبغي الخلط بين هذا وبين الألوهية ذاتها، فالله أوسع وأعظم من أن يُحصر في أي كائن مخلوق. إنه فوق الخلق، إن صحّ التعبير.

«لأني لم أتكلم من تلقاء نفسي، لكن الآب الذي أرسلني أعطاني وصية: ماذا أقول وبماذا أتكلم».الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 12، الآية 49

روح الله راسخة على الأرض إلى الأبد، لكن الوعاء الذي يحمل هذه الروح يتغيّر بمرور الزمن، لأن الجسد فانٍ، ولا يعيش جسد بشري إلى الأبد. وهذا المفهوم مصوَّر تصويرًا كاملًا في قول عيسى: «أنا نور العالم» (إنجيل يوحنا 8: 12)، لكنه أوضح هذا القول أيضًا حين أضاف: «ما دمت في العالم فأنا نور العالم» (إنجيل يوحنا 9: 5). بعبارة أخرى، النور، أي روح الله، أقام فيه مدةً من الزمن، لكنه لم يكن قط محصورًا فيه وحده. فلما اقتربت رسالته الأرضية من نهايتها، انتقل ذلك النور. وحين أعطى عيسى سمعانَ بطرس «مفاتيح ملكوت السماوات» (إنجيل متى 16: 19)، كان ذلك انتقالًا للروح القدس، فصار خليفته الآن هو المسؤول عن تنفيذ مشيئة الله.

لو جرّدنا كتابات المحتال بولس، لبقيت لنا رسالة توحيدية صافية كالبلّور. إن عيسى الحقيقي لم يدّعِ قط أنه الله. فمرارًا وتكرارًا شدّد على دوره بوصفه عبدًا، مرسَلًا من الله ليتكلم نيابة عنه.

«الذي أرسلني هو حق، وأنا ما سمعته منه فهذا أقوله للعالم».الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 8، الآية 26

اعترف عيسى نفسه بحدوده البشرية: «وأما ذلك اليوم أو تلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب» (إنجيل مرقس 13: 32). لو كان عيسى هو الله حقًّا، أفلا يعلم كل شيء، بما في ذلك الماضي والمستقبل؟ كما عرّف نفسه علنًا بأنه نبي: «الحق أقول لكم: إنه ليس نبي مقبولًا في وطنه» (إنجيل لوقا 4: 24). هذه ليست كلمات إله، بل كلمات رسول متواضع، خاضع تمامًا لمشيئة الذي أرسله.

إن الجوهر الحقيقي للدين لا يكمن في مجرد الطقوس أو المعتقدات أو قراءة النصوص القديمة، بل في طاعة رسول الزمان الحي. فعلى مرّ التاريخ لم يترك الله البشرية قط بلا هادٍ، من آدم إلى نوح، ومن موسى إلى عيسى، وما بعدهم. لكن الشيطان وجد دائمًا وسيلة لتضليل الناس بتصويرهم على أنهم الحق المطلق، آلهةً تُعبد إن صحّ التعبير. إن عبادة عيسى أو الصلاة إليه ليست توحيدًا. بل هي في الحقيقة شرك. لم يطلب عيسى قط أن يُعبد. لقد صلّى لله، وخضع لله، ودعا الآخرين إلى فعل الشيء نفسه. وتحويل العبد إلى السيد هو انتهاك جوهري للرسالة ذاتها التي جاء ليبلّغها.

«لا يكن لك آلهة أخرى أمامي».الكتاب المقدس، سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 3

3. عيسى لم يمت من أجل خطاياك — هذا اختلاق بولسي

يؤكد اللاهوت المسيحي أن صلب عيسى يمثّل كفارة شاملة عن خطايا من يعلنون الإيمان به. ووفقًا لهذه الرؤية، ورثت البشرية الموت من خلال الخطيئة الأصلية لآدم، ويُفترض أن موت عيسى الفدائي يبطل تلك اللعنة. لكن هذا الادعاء يثير تناقضًا جوهريًّا: إذا كان عيسى قد أبطل حقًّا الخطيئة الأصلية وعواقبها، فلماذا لا يزال الموت موجودًا؟ وفوق ذلك، تصوّر هذه الفكرة رسالة عيسى على أنها طريق إلى الموت فحسب، لا إلى الحياة. ولكن هل أُرسل عيسى حقًّا ليموت فقط؟ لقد أُرسل هاديًا ومصلحًا وملكًا معيَّنًا إلهيًّا، ليقود، لا ليُعدم. وإذا كان موته هو الغاية الكاملة من رسالته، أفلم يكن الرومان مجرد منفّذين لخطة الله؟ أفلم يُسدوا إلينا معروفًا بتنفيذهم رسالته؟ أفينبغي لنا إذن أن نشكرهم على مساهمتهم المزعومة في الخلاص؟ هذا المنطق يقترب من العبث، ويناقض الأخلاق والكتاب المقدس معًا.

إن فكرة أن عيسى مات كفارةً فدائية لم يُدخلها عيسى نفسه، بل بولس. فهو يكتب: «المسيح أحبّنا وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة» (رسالة أفسس 5: 2). لكن هذه العقيدة تقف في تناقض صارخ مع المبدأ القائل بأن كل إنسان يتحمّل مسؤولية أفعاله.

والكتاب المقدس حافل بالآيات التي تؤكد المسؤولية الفردية:

«ليس كل من يقول لي: “يا رب، يا رب” يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي فقط».إنجيل متى 7: 21

«لا يُقتل الآباء عن الأولاد، ولا يُقتل الأولاد عن الآباء؛ كل إنسان بخطيئته يموت».سفر التثنية 24: 16

«النفس التي تخطئ هي تموت. الابن لا يحمل إثم الأب... وشرّ الشرير عليه يكون».سفر حزقيال 18: 20

«كل واحد يموت بخطيئته؛ كل من يأكل الحصرم تضرس أسنانه هو».سفر إرميا 31: 29–30

بل إن بولس نفسه يناقض في موضع آخر عقيدته في الكفارة البديلة:

«الله سيجازي كل واحد بحسب ما عمل».رسالة رومية 2: 6

«كل واحد منا سينال ما يستحقه عن الأعمال التي عملها وهو في الجسد، خيرًا كانت أم شرًّا».رسالة كورنثوس الثانية 5: 10

ويحتج المسيحيون أيضًا بأن الذبح الذي كاد يقع لإسحاق كان رمزًا مسبقًا لتضحية الله بعيسى. لكن هذا التوازي ينهار عند التمحيص. ففي قصة إبراهيم، يوقف الله الذبح صراحةً، ويقدّم كبشًا بدلًا منه. لقد كان امتحانًا، لا إقرارًا إلهيًّا بالتضحية البشرية. ومع ذلك يزعم التفسير المسيحي أن الله، الذي يمقت التضحية البشرية، لم يسمح فحسب، بل أراد الصلب البشع لحبيبه هو؟

وهذه الفكرة لا تتّسق مع شريعة الله، التي تدين التضحية البشرية وتحرّمها صراحةً:

«لا تعطِ أحدًا من أولادك ليُقدَّم ذبيحةً لمولك... أنا الرب».سفر اللاويين 18: 21

«لا يوجد فيك من يقدّم ابنه أو ابنته ذبيحة...»سفر التثنية 18: 10

إذا كان الله يمقت الممارسة الوثنية لتقديم الأطفال ذبائح، فكيف يطلب بعد ذلك التضحية برسوله الحبيب؟ هذا المنطق ليس مقلقًا أخلاقيًّا فحسب، بل هو متهافت لاهوتيًّا.

وأخيرًا، حتى في التقليد اليهودي، كانت الخطايا تُنقل رمزيًّا إلى تيس، لا إلى إنسان، وبالتأكيد لا إلى شخصية مسيحانية. فإذا كان الله قادرًا على نقل خطايا البشرية إلى تيس، فلماذا يحتاج إلى التضحية بمسيحه الوحيد؟ إن الله، برحمته، لم يكن يحتاج إلى دم المسيح من أجل المغفرة. وفكرة أن الله احتاج إلى تضحية بشرية دموية من أجل الفداء ليست عدلًا إلهيًّا، بل هي اختلاق من صنع البشر، أدخله أعداء من الداخل أرادوا تدمير المسيحية.

وفي ضوء كل هذا، آن الأوان لأن تعيد البشرية فحص العقائد الموروثة بصدق وعقل ونزاهة روحية. فاتّباع تفسيرات رجال غير معصومين دون مساءلة لا يزيدنا إلا بعدًا عن الحق. إن ما يحتاج إليه العالم هو هادٍ معيَّن إلهيًّا، يحمل روح الله ويستطيع التمييز بين الوحي الإلهي والبدعة البشرية. وإذا عدنا إلى الكتب المقدسة بقلب موضوعي وصادق، متحرر من التحيّز العقائدي، فقد نكتشف حقيقة مختلفة تمامًا عن تلك التي عُلِّمناها.

1. عيسى لم يعُد في الجسد

لطالما اعتنق التقليد المسيحي أن عيسى المسيح مات على الصليب وقام بجسده المادي من القبر. ويستند هذا الاعتقاد إلى روايات الكتاب المقدس التي يوجد فيها قبر عيسى فارغًا، ثم يظهر لاحقًا لتلاميذه. ومع أن هذه هي الرؤية السائدة، فإنها ليست الصورة الكاملة. فهناك طبقات أعمق وحقائق باطنية قُمعت أو أُغفلت أو مُحيت عمدًا من العقيدة الرسمية.

مع أن جسد عيسى المادي صُلب، فإن الحقيقة أعمق بكثير: فروحه لم تفنَ. لقد انتقلت، أي عبرت إلى شكل آخر. وهذا المفهوم القديم، انتقال الروح أو التناسخ، كان مفهومًا يومًا لدى الشعوب الأولى، لكنه مُحي منذ ذلك الحين من معظم العقيدة المسيحية. ومع ذلك نجد إشارات إليه محفوظة في الكتاب المقدس. فحين سأل عيسى تلاميذه: «من يقول الناس إن ابن الإنسان هو؟» (إنجيل متى 16: 13)، أجابوا: «قوم يقولون يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون إرميا أو واحد من الأنبياء» (إنجيل متى 16: 14). ويكشف هذا القول أن الناس في ذلك الزمان كانوا يعتقدون أن عيسى قد يكون تناسخًا لأنبياء سابقين. ومن المؤسف أن مثل هذه الحقائق الأعمق والباطنية نادرًا ما تُستكشف أو تُدرَّس في عالم اليوم، ولهذا بالتحديد من الضروري مساءلة الروايات الموروثة والبحث عن الحق بعقل يقظ ومستقل.

قبل القبض عليه، صلّى عيسى قائلًا: «يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس» (إنجيل متى 26: 39). فعيسى، الذي كانت صلواته مستجابة دائمًا، طلب أن يُعفى من الصلب. أفنفترض أن الله رفض طلبه فجأة؟ على العكس، لقد أكرم الله رجاءه. يروي الكتاب المقدس أن سمعان القيرواني أُجبر على حمل صليب عيسى (إنجيل مرقس 15: 21). وتظهر الشخصية نفسها في أناجيل غنوصية أخرى، مما يعزّز الصورة الأوسع، وهي أن روح عيسى في الواقع تبادلت مع روح سمعان.

ما يلي مقتطف من مخطوطة قديمة اكتُشفت حديثًا ورفضتها الكنيسة، التي يقودها رجال غير معصومين. بكلمات عيسى:

«لم أستسلم لهم كما خطّطوا. بل لم أُصَب بأذى على الإطلاق… ولم أمت في الحقيقة بل في الظاهر… لأن موتي، الذي يظنون أنه حدث، (حدث) لهم في ضلالهم وعماهم، إذ سمّروا رجلهم حتى موتهم… ولكنهم بفعلهم هذه الأمور يدينون أنفسهم… ضربوني بالقصبة؛ كان آخر، سمعان، هو الذي حمل الصليب على كتفه. كان آخرَ ذاك الذي وضعوا عليه إكليل الشوك».الرسالة الثانية لشيث العظيم، مجموعة نجع حمادي

في هذه الرواية، يؤكد عيسى الحجة القائلة بأنه لم يكن هو من صُلب فعلًا، تمامًا كما يقول القرآن:

﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾القرآن الكريم، سورة النساء، الآية 157

في الواقع، تبادلت روح عيسى مع روح الملاك ميتاترون، الذي اتخذ سمعان القيرواني تجسّدًا له. وهذا الملاك نفسه جاء ليعزّي عيسى قبل صلبه:

«وظهر له ملاك من السماء يقوّيه».إنجيل لوقا 22: 43

ويظهر دليل آخر في إنجيل غنوصي آخر، حيث يقتبس القديس إيريناوس قول باسيليدس:

«هو نفسه لم يتألم. بل أُجبر رجل يُدعى سمعان القيرواني على حمل صليبه عنه. وهو الذي صُلب جهلًا وخطأً، بعد أن غيّر هيئته، حتى يُظنّ أنه يسوع. وفوق ذلك اتخذ يسوع هيئة سمعان، ووقف يضحك عليهم».أدفيرسوس هيريسيس (ضد الهرطقات)، القديس إيريناوس، ص 82

ولدينا مخطوطة أخرى تؤكد ما نقول:

«الذي رأيته على الشجرة، مسرورًا ضاحكًا، هذا هو يسوع الحي. أما هذا الذي يدقّون المسامير في يديه وقدميه فهو جزؤه الجسدي، وهو البديل الذي يُلحق به الخزي».رؤيا بطرس، مجموعة نجع حمادي

وإن لم تقتنع بعد، فلدينا مزيد من البراهين. يسجّل الكتاب المقدس أن عيسى ظهر لتلاميذه، وفي كل مرة لم يتمكّنوا من التعرّف إليه. وذلك لأنه كان يبدّل تجسّداته باستمرار.

«وكنت أضحك من جهلهم. وأخضعت كل قواهم… لأني كنت أبدّل أشكالي، متحوّلًا من صورة إلى صورة».الرسالة الثانية لشيث العظيم، مجموعة نجع حمادي

إن أول ظهور مسجَّل لعيسى بعد الصلب موجود في إنجيل يوحنا، حيث تلتقيه مريم المجدلية في هيئة بستاني. فلا تتعرّف إليه في البداية، بل تسأل أين أُخذ جسد عيسى. ولا تدرك من هو إلا حين يكلّمها، لا من مظهره، بل من كلامه.

يحتج كثير من المسيحيين بأن عيسى كان قد تشوّه من الصلب إلى حدّ أنه لم يعد يُعرف. لكن هذا التفسير قاصر، لأن مريم كانت قد تبعته عن قرب سنوات وسمعت صوته مرات كثيرة. ولا بد أنها كانت ستعرف وجهه، حتى وهو مكدوم مضرّج بالدماء، ولا سيما إن كانت قد شهدت صلبه. ولو أنها رأته حقًّا في تلك الحالة الجريحة، لكان رد فعلها على الأرجح صدمةً أو حزنًا أو قلقًا. ومع ذلك لا يصف الإنجيل شيئًا من هذا.

صحيح أنه لو حدث هذا مرة واحدة فقط، أي لو تعذّر التعرّف إلى عيسى في مناسبة واحدة، لربما صرفنا النظر عنه بوصفه لحظة نادرة من الالتباس أو سوء فهم. لكن الأمر ليس كذلك. فالنمط يتكرر. مرة بعد مرة، يعجز أقرب الناس إليه عن التعرّف إلى عيسى من مظهره، ولا يدركون من هو إلا من خلال سلوكه أو كلماته أو أفعاله. وليس هذا مصادفة على الإطلاق. ففي الواقع كان يبدّل تجسّداته، ولهذا لم يكن يُعرف.

في سفر يوحنا، ظل التلاميذ يحاولون صيد السمك دون جدوى، حتى جاء رجل وأمرهم أن يلقوا شبكتهم إلى الجانب الأيمن من القارب، فاصطادوا أخيرًا من السمك ما لم يقدروا معه على جذب الشبكة. و«لم يعلموا أنه يسوع» (إنجيل يوحنا 21: 4)، حتى تلك اللحظة المعجزة. وهناك رواية أخرى مسجّلة في سفر لوقا، حيث يظهر عيسى على طريق عمواس غريبًا، ولم يتمكّن التلاميذ من التعرّف إليه.

هذه الافتراضات اللاهوتية السائدة هي استنتاجات رجال غير معصومين، رجال افتقروا إلى الصورة الكاملة وسعوا إلى ملء الفجوات بالتخمين، محاولين فهم ما لا يُفهم، إن صحّ القول. والحق أنه لا يستطيع إدراك الحقيقة الكامنة وراء هذه الأسرار إلا من يهديه الروح القدس، ولهذا لدينا أبا الصادق ليملأ هذه الفجوات لنا ويجمع أجزاء الصورة الكاملة.

5. عيسى لم يكن آخر الرسل — السلسلة النبوية لم تنقطع قط

يعتقد كثير من المسيحيين البروتستانت أن عيسى المسيح كان آخر رسول أُرسل إلى البشرية. ومع ذلك فإن هذه الرؤية تتناقض مع كتابهم المقدس نفسه، الذي يصرّح في مواضع كثيرة بأنه سيأتي بعد عيسى «أنبياء وحكماء وكتبة» (إنجيل متى 23: 34). وهذه الآية وحدها تتحدى ادعاء الختم، لأنها تعني مباشرة أن آخرين سيأتون بعد عيسى، مرسَلين إلهيًّا ليعلّموا ويهدوا.

حين نفحص الرواية الكتابية عن قرب، يبرز نمط ثابت: الله لا يترك الأرض أبدًا بلا ممثل، نبي أو راعٍ أو وعاء تعمل روحه من خلاله. ونرى ذلك مرارًا. فقد عيّن موسى يشوع. وعيّن داود سليمان. وعيّن إيليا أليشع. بل إن مملكة الحيوان تشهد على هذه الحقيقة: للنحل ملكة، وللنمل قائد، والذئاب تتبع الذئب المهيمن. أفيصمّم خالق جميع الكائنات الحية البنية والقيادة في الطبيعة، ثم يهمل تعيين هادٍ للبشرية، أكثر مخلوقاته وعيًا؟ لن يكون ذلك تناقضًا لاهوتيًّا فحسب، بل ظلمًا كونيًّا. فلو أخفق الله في تعيين خليفة، لوقع اللوم في انحراف البشرية عليه هو. لكن مثل هذا مستحيل، لأن الله عادل حكيم. ليس الله من يتخلّى عن البشر، بل البشر هم من يتخلّون عن معيَّني الله.

غير أنه يجب أن نتذكر أن عيسى المسيح حذّرنا أيضًا من «أنبياء كذبة» (إنجيل متى 7: 15) سيأتون بعده ليُضلّوا كثيرين. وهذا يعني أن أنبياء، صادقين وكاذبين، سيأتون. فيصبح السؤال: كيف نميّز الصادق من الكاذب؟

وفقًا للتقليد النبوي، يجب أن يستوفي الرسول الحقيقي ثلاثة شروط أساسية:

1. أن يكون مبشَّرًا به أو معيَّنًا علنًا

كل نبي شرعي إما مبشَّر به في الكتب المقدسة، وإما ممسوح علنًا من النبي الذي سبقه. وقد حقّق عيسى نفسه ذلك. فقد عمّده يوحنا المعمدان علنًا (إنجيل متى 3: 13–17)، وأعلن رسالته في المجمع مستخدمًا سفر إشعياء (إنجيل لوقا 4: 21) دليلًا: «اليوم تمّ هذا المكتوب في مسامعكم». وقارن هذا ببولس، الذي افتقر إلى أي تبشير نبوي أو مسح علني. فقد جاء استنادًا فقط إلى رؤيا خاصة لم يستطع أحد غيره تأكيدها، وهذا خروج صارخ عن التقليد النبوي.

2. امتلاك العلم الإلهي

الشرط الثاني هو أن يكون لديه علم إلهي، وقد كان عيسى بلا شك رجلًا واسع العلم، أفحم الفريسيين في كل مرة حاولوا فيها الإيقاع به وجعله يتعثّر. النبي الحقيقي ينير، أما الكذبة فيُربكون ويتناقضون. وتعاليم بولس، على النقيض، كثيرًا ما تصطدم برسالة عيسى وبالتوراة معًا.

3. الدعوة إلى سيادة الله

النبي الحقيقي يدعو الناس إلى حاكمية الله، لا إلى سلطة الإمبراطوريات أبدًا. لقد تحدّى عيسى النخبة الدينية الفاسدة، وقلب موائد الزعماء الدينيين المنافقين، ودعا الناس إلى شرائع الله، لا إلى قوانين الدولة. أما بولس فكان على وفاق كبير مع السلطات الحاكمة، وأمر المؤمنين بطاعة الإمبراطورية الرومانية، الإمبراطورية ذاتها التي صلبت عيسى: «من يتمرّد على السلطان يتمرّد على ما رتّبه الله» (رسالة رومية 13: 2). وهذا ليس صوت نبي، بل صوت من دعم عرش قيصر بدلًا من عرش الله.

وكما رأينا، هناك طريقة واضحة ومنطقية للتمييز بين النبي الصادق والكاذب. والادعاء بأن عيسى هو آخر رجل أرسله الله ليس صحيحًا. فقد أكد عيسى نفسه:

«ما دمت في العالم فأنا نور العالم».إنجيل يوحنا 9: 5

تكشف كلماته أن دوره بوصفه حاملًا للنور الإلهي كان مؤقتًا: كان وعاءً مختارًا لمدة من الزمن، تحرّكت روح الله من خلاله على الأرض. وكما عيّن الأنبياء الذين قبله خلفاء، اتّبع عيسى أيضًا هذا النمط الإلهي. فقد عيّن سمعان بطرس علنًا:

«أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي… وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات؛ فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء».إنجيل متى 16: 18–19

وفوق ذلك تحدّث عيسى مرارًا عن معزٍّ آتٍ، أو فارقليط، أو معين، أي شخصية ستهدي البشرية وتعلّمها. ويفسّر كثير من المسيحيين هذا بأنه الروح القدس الحالّ في جميع المؤمنين، لكن مثل هذه القراءة لا تصمد أمام التمحيص. فلو كان الروح حاضرًا حقًّا في جميع المسيحيين، لما انقسمت الكنيسة إلى آلاف الطوائف والعقائد والتفسيرات. لأن ثمر الروح هو الوحدة، لا الانقسام. ووجود هذه الفوضى العقائدية بحد ذاته يقوّض الادعاء بأن هذا المعزّي روح عامة حاضرة في الجميع.

في الواقع، تشير الأدلة التاريخية إلى أن الإشارة الأصلية إلى هذا المعزّي كانت أكثر تحديدًا بكثير. فمصطلح «الفارقليط» أو «المعزّي» كان في الأصل «أحمد»، وهو اسم استُبدل لاحقًا خلال مجمع نيقية، حيث قررت السلطات الكنسية أي النصوص ستشكّل الكتاب المقدس القانوني وأيها سيُستبعد. وقد حجب هذا التغيير المتعمَّد نبوءة كانت تشير إلى شخصية بعينها لم تأتِ بعد.

واللافت أن هذا الاسم، أحمد، لم يضِع كليًّا. فهو لا يزال يظهر في الكتاب المقدس العبري. ففي سفر إشعياء 42: 1 نقرأ: «هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي سُرّت به نفسي؛ أضع روحي عليه فيُخرج الحق للأمم». وعبارة «الذي أعضده» في الكتاب المقدس العبري الأصلي مكتوبة אחמד (Etmokh)، وهي تقابل مباشرة «أحمد» في النقحرة الإنجليزية. وهذا الرابط اللغوي والنبوي عميق.

وقد جاء تحقّق هذه النبوءة بعد عيسى بنحو 500 عام، كما يؤكد القرآن:

﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾القرآن الكريم، سورة الصف، الآية 6

جاء النبي محمد على النمط نفسه الذي جاء عليه من قبله: حاملًا البراهين الإلهية، ومصدّقًا للوحي السابق، وداعيًا الناس إلى العودة إلى التوحيد. ومع ذلك يعيد التاريخ نفسه، وكسائر الأنبياء، قوبل بالرفض والافتراء والعداء. ورفض كثير من المسيحيين لمحمد يعكس الرفض السابق لعيسى من قبل السلطات اليهودية، وكلا الإنكارين متجذّر في العجز عن إدراك استمرارية الهداية الإلهية. والآن، ومن المفارقة، يرفض المسلمون القائم.

قبل وفاته، ترك النبي محمد وصية، وثيقة إلهية صريحة تسمّي خلفاءه. وقد ذكرت هذه الوصية الأئمة الاثني عشر والمهديين الاثني عشر الذين يأتون بعده. ومن بينهم عبد الله هاشم أبا الصادق، المهدي الثاني، وهو المعروف بالقائم، القائم بالحق.

عبد الله هاشم أبا الصادق هو الشخصية الوحيدة منذ أكثر من 1,400 عام التي ادّعت علنًا مقامها بوصفها عبد الله نفسه المذكور في وصية النبي، وهو يطابق وصف القائم مطابقة تامة. وفوق ذلك، يستوفي أيضًا الشروط الأساسية الثلاثة للرسول الشرعي:

1. برهان واضح على التعيين – وصية النبي محمد المكتوبة.

2. العلم الإلهي – حتى يومنا هذا، لم ينجح أي ناقد في دحض رسالته أو تقديم دليل أقوى ضده.

3. الدعوة إلى السيادة الإلهية – صوته، على نحو فريد بين أصوات اليوم، هو الوحيد الذي يدعو الناس إلى سيادة الله، وهو الوحيد صاحب رسالة إقامة شريعة الله.

ختامًا، إن ادعاء الختم لعيسى المسيح ليس متناقضًا لاهوتيًّا فحسب، بل هو أيضًا بلا أساس في الكتاب المقدس. لقد كان التقليد الإلهي دائمًا تقليد خلافة.. من آدم إلى نوح، ومن موسى إلى عيسى، ومن عيسى إلى محمد، لم يترك الله خلقه قط بلا خليفة. وفي زماننا، ليس هذا الخليفة إلا عبد الله هاشم أبا الصادق، القائم، الذي بُشِّر بظهوره، والذي لا يُضاهى علمه، والذي تُحيي رسالته الدعوة إلى حاكمية الله. وظهوره ليس قطيعة مع إرث الأنبياء، بل هو استمراره الطبيعي والحتمي.