حاكمية الله: سلطان إلهي أم تمرد بشري

قليلة هي الروايات التي تأسر الألباب كروايات السلطان الإلهي والتحدي البشري. فعبر العصور وفي تقاليد دينية مختلفة، نصادف موضوع سلطان الله الأعلى وتكرار رفض البشرية لمشيئته الإلهية. والقصص الواردة في النصوص المقدسة للأديان الإبراهيمية، كالتوراة والكتاب المقدس والقرآن — تذكّرنا بالعواقب العميقة لاختيار الهوى البشري على الأمر الإلهي.

من أقدم أمثلة التمرد على السلطان الإلهي وأوضحها قصة إبليس أو الشيطان في التراث الإسلامي. فهذه القصة تصوّر الشيطان كائنًا ذا علم وعبادة عظيمين، بلغ أعلى المراتب عند الله، لكنه بكبره وغطرسته رفض أمرًا مباشرًا بالسجود لآدم.

قال الله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 30

لقد كشف رفض الشيطان عن غطرسته وتحدّيه للحاكم الذي عيّنه الله، آدم. فقوله: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (القرآن 7:12)، يؤكد كبره واعتقاده بتفوقه على آدم، والأهم من ذلك اعتراضه على مشيئة الله ورفضه لها وللحاكم الذي عيّنه الله على الأرض.

ببساطة شديدة، رأى إبليس نفسه كائنًا أقوى وأجدر بالحكم. ونتيجة لعصيانه، طُرد الشيطان من الجنة ولُعن إلى يوم الدين، أو بعبارة أدق، «يوم القيامة» أو «يوم القيام»، يوم النهوض. وقد فسّر أهل البيت ذلك بأنه «يوم القائم»، وهو الشخصية المسيحانية المعروفة بالقائم من آل محمد، الذي سيعود في آخر الزمان.

ويمثّل طرد الشيطان بداية صراع كوني بين الأمر الإلهي والإرادة المخلوقة، ويبيّن العواقب الوخيمة لتحدّي سلطان الله الأعلى، وهكذا بدأت الحرب بين أبناء قابيل وأبناء آدم.

حرب السلالة بين الكنعانيين والآدميين

ويبرز موضوع التمرد على السلطان الإلهي أكثر في قصة قابيل وهابيل. ففي التوراة والكتاب المقدس والقرآن، يمثّل قتل قابيل لأخيه هابيل أول فعل بشري من أفعال التحدي لمشيئة الله. فمثل أبيه، الشيطان، أدّت غيرة قابيل ورفضه قبول تفضيل الله لقربان هابيل، في النهاية إلى ارتكابه أول جريمة قتل.

وقد أرسى هذا الفعل سابقة للتمرد البشري على الأوامر الإلهية، وأشعل حرب سلالة بين ذرية قابيل، المعروفين بالكنعانيين، وذرية آدم، الذين يُشار إليهم بالآدميين.

وعلى مر التاريخ، ترمز حرب السلالة هذه إلى الصراع المستمر بين الذين يرفضون السلطان الإلهي والذين يتمسكون به.

لقد كان الكنعانيون، الذين يمثّلون من يتحدّون شرائع الله، دائمًا أقوى بكثير عددًا وسلاحًا، ومعرفةً بالبناء وسائر الحرف، لأن دم الشيطان يجري فيهم.

وقد اصطدم الكنعانيون دائمًا بالآدميين، الذين هم أقل عددًا بكثير، والذين يرمزون إلى الأتباع المخلصين لمشيئة الله الإلهية وسلطانه، المسلّمين للرسول الذي يعيّنه الله في كل زمان والناصرين له، وغالبًا في السر.

قال أبو عبد الله: «إن قابيل أتى شيث فقال له: “إن أبي أعطاك من العلم الذي كان عنده، وكنت أكبر منك وأحق بهذا العلم منك، ولكن لأني قتلت ابنه غضب عليّ وآثرك بهذا العلم عليّ. وأقسم بالله، لئن ذكرت شيئًا من العلم الذي ورثته عن أبيك لتتباهى به أمامي وتتصرف كأنك أفضل مني، لأقتلنك كما قتلت أخاك”».بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 11، ص 241

ومن خلال هذه الروايات، يمكنك أن ترى كيف جرى الكبر والحسد وحب السلطة أو الحكم، في عروق قابيل، لأنه كان يحمل دم أبيه الشيطان وصفاته نفسها. وقد جرى هذا الدم من جيل إلى جيل، حيث واصل الكنعانيون تنفيذ رغبات الشيطان؛ فملأوا الأرض ظلمًا وجورًا.

ليست هذه حكاية خرافية أو درسًا في التاريخ، فالكنعانيون والآدميون لا يزالون في حرب حتى اليوم. لقد أقام أبناء قابيل مواقع للسلطة في جميع أنحاء الأرض، في كل قطاع من قطاعات السلطة يمكنك تخيله؛ من الجيش والحكومة والاقتصاد والتكنولوجيا والتعليم والبنية التحتية والصحة والدين. وهؤلاء الحكام وأتباع إبليس هم الذين ساعدوا على إقامة حاكمية الناس وسيادتهم على الأرض اليوم، وهي في الحقيقة حاكمية إبليس أو الشيطان وسيادته. لقد اغتصبوا حرفيًا عرش الله على الأرض.

الله يعيّن الحاكم، لا الإنسان

يعيّن الله في كل زمان رسولًا وحجة ليساعد على إعادة الناس إلى حاكمية الله، وليساعد رسوله على إقامة حكم الله وملكوته على الأرض، ولهذا قال أهل البيت: «من مات ولم يعرف إمام الزمان مات ميتة الجاهلية». فلا شيء من الصلوات والأعمال الظاهرة ينفع المرء إن لم تكن في عنقه بيعة للحاكم الذي عيّنه الله في ذلك الزمان. والله يضمن دائمًا أن يتمكن الناس من معرفة هذا الحجة أو الرسول من خلال سلسلة الخلافة، التي تُذكر إما على لسان النبي السابق وإما من خلال وصية مكتوبة.

ومن الأمثلة على ذلك تعيين موسى ليشوع في سفر العدد 27: 18-20:

«فقال الرب لموسى: “خذ يشوع بن نون، رجلًا فيه روح القيادة، وضع يدك عليه. وأوقفه أمام ألعازار الكاهن وأمام كل الجماعة، وكلّفه أمام أعينهم. واجعل عليه من سلطانك لكي تطيعه كل جماعة بني إسرائيل”».الكتاب المقدس، سفر العدد، الإصحاح 27، الآيات 18-20

ومن أشهر الأمثلة ما جرى في غدير خم، حين رفع النبي محمد يد ابن عمه وصهره آنذاك علي بن أبي طالب وقال:

«من كنت مولاه (سيده، قائده)، فعلي مولاه. اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه».المعجم الكبير، الطبراني، ج 5، ص 165

غير أن الناس في كل زمان، بسبب أهوائهم المختلفة، يرفضون رسول زمانهم أو إمامه ويحاربونه، لأنهم أبناء قابيل ويعتقدون أنهم أفضل وأعلم وأقوى وأجدر بالحكم، تمامًا مثل أبيهم الشيطان. فهم يختارون حاكمية الناس أو الشيطان وسيادتهم على حاكمية الله وسيادته.

وقد واجه عيسى المسيح المعارضة نفسها من الفريسيين والأحبار الأشرار، فوبّخهم قائلًا:

«أنتم من أبٍ هو إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم. ذاك كان قتّالًا للناس منذ البدء، ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب فإنما يتكلم بلغته، لأنه كذاب وأبو الكذب».الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 8، الآية 44

ويسلّط هذا الصراع الضوء على المعركة الدائمة بين الخضوع لحاكمية الله والرغبة البشرية في حكم الذات.

وذات يوم سُئل الإمام أحمد الحسن، اليماني الموعود من أهل البيت: «لماذا يتبع أكثر الناس الباطل؟»

فأجاب الإمام: «لأنهم يحبون الباطل ولأنه يوافق أهواءهم، ولأن أكثرهم للحق كارهون».

رفض بني إسرائيل للسلطان الإلهي

إن طلب بني إسرائيل ملكًا، كما ترويه التوراة، مثال آخر على رفض السلطان الإلهي. فقد طالب بنو إسرائيل، غير راضين عن قيادة أبناء النبي صموئيل، بملك يحكمهم، راغبين في أن يكونوا كسائر الأمم. وفي سفر صموئيل الأول 8: 1-22، وعلى الرغم من تحذيرات صموئيل من مخاطر هذا الطلب، أصرّ بنو إسرائيل عليه أمام النبي صموئيل. فسمح الله لهم بأن يكون لهم ملك، لكنه حذّر من العواقب الوخيمة التي ستتبع ذلك. ويُصوَّر اختيار بني إسرائيل على أنه رفض لملك الله، كما جاء،

«إنهم لم يرفضوك أنت، بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم».الكتاب المقدس، سفر صموئيل الأول، الإصحاح 8، الآية 7

وعلى الرغم من تحذيرات صموئيل الشديدة من مخاطر الملوك الأرضيين، أصرّ بنو إسرائيل على مطلبهم. فاختاروا شاول ملكًا عليهم، وهو قرار أدى إلى عواقب جسيمة. فشاول، الذي اختير في البداية قائدًا، فسد في النهاية وامتلأ حسدًا تجاه مسيح الله الحق، النبي داود. وقد أدى انحدار شاول إلى الجنون، وتلبّسه حرفيًا بشيطان عظيم، وعدم رغبته في الخضوع لتعيين الله، في النهاية إلى حملته القاسية على داود، حيث كان يحاول قتل داود.

وتبيّن هذه الرواية العواقب الكارثية التي كثيرًا ما تصاحب رفض السلطان الإلهي. كما تثبت أن الناس معرّضون للخطأ وغير قادرين على اختيار ملك صالح يحكمهم، ولهذا كان لزامًا على البشرية أن يكون الله هو من يعيّن الحاكم، لا الناس.

عواقب التمرد البشري: الديمقراطية حكمت على عيسى المسيح بالموت

ويقدّم العهد الجديد مثالًا آخر على رفض السلطان الإلهي من خلال قصة بيلاطس البنطي وعيسى المسيح. فالحاكم الروماني بيلاطس، إذ أدرك براءة عيسى، سعى إلى إطلاق سراحه. غير أن الجمع، الذي استماله رؤساء الكهنة والشيوخ، اختار إطلاق باراباس، المجرم والقاتل سيئ السمعة، بدلًا من عيسى المسيح، الذي كان المسيح الموعود لليهود.

إن اختيار الجمع، كما يرويه إنجيل متى 27: 21-23 وإنجيل مرقس 15: 9-11، يبيّن كيف يمكن للأهواء البشرية وحكم الغوغاء أن يطغيا على المشيئة الإلهية.

«فقال لهم الوالي مرة أخرى: “من من الاثنين تريدون أن أطلق لكم؟” فقالوا: “باراباس”. قال لهم بيلاطس: “فماذا أفعل بيسوع الذي يُدعى المسيح؟” فقالوا جميعًا: “ليُصلب!” فقال: “ولماذا، أي شر عمل؟” فكانوا يزدادون صراخًا قائلين: “ليُصلب!”».الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 27، الآيات 21-23

«فأجابهم قائلًا: “أتريدون أن أطلق لكم ملك اليهود؟” لأنه عرف أن رؤساء الكهنة كانوا قد أسلموه حسدًا. فهيّج رؤساء الكهنة الجمع لكي يطلق لهم باراباس بدلًا منه».الكتاب المقدس، إنجيل مرقس، الإصحاح 15، الآيات 9-11

إن قرار إطلاق باراباس بدلًا من عيسى من أقدم الحالات المسجلة للديمقراطية، حيث أدت إرادة الشعب، المدفوعة بالعاطفة والمتأثرة بالقادة، إلى انتصار الظلم على العدل. فرفض الجمع لعيسى، الذي مُسح مسيحًا لهم وملكًا عليهم، والذي جاء بتعيين بوصية النبي إشعياء، يجسّد مخاطر اختيار الحكم البشري على الحكم الإلهي. لقد كان مقدّرًا لعيسى أن يحكم ملكًا عليهم - فهذا هو معنى «المسيح»، حاكم ممسوح وملك من الله - لكن مسيرته توقفت، بسبب خيانة عيسى ورغبة الفريسيين في التمسك بسلطتهم على اليهود ورؤيتهم أنفسهم أجدر بالحكم.

الديمقراطية: حكم الغوغاء مقابل الحكم الإلهي

لكي نفهم الرفض المستمر للسلطان الإلهي، علينا أن ندرس الفلسفات التي شكّلت الحكم البشري. فمن الفلاسفة اليونانيين القدماء مثل أفلاطون وسقراط إلى المنظّرين السياسيين المعاصرين، دار جدل طويل حول مزايا الديمقراطية ومخاطرها. فقد صوّر أفلاطون، في كتابه «الجمهورية»، الديمقراطية تمهيدًا للطغيان، ونظامًا يطغى فيه الهوى على العقل، ويمكن فيه لصوت الأغلبية أو «الغوغاء» أن يُخمد السعي إلى الحق والعدل.

وفي محاوراتهما الفلسفية، حذّر أفلاطون وسقراط من مخاطر نظام تطغى فيه رغبات الكثرة على الحق. وتساءل سقراط هل تستطيع الجماهير، المدفوعة بالعواطف والرغبات الآنية، أن تميّز حقًا ما هو الأفضل للمجتمع. ويتردد صدى تصوير أفلاطون للديمقراطية بوصفها أرضًا خصبة للطغيان في الروايات الكتابية والقرآنية، حيث كثيرًا ما تختار الأغلبية طريقها على الهداية الإلهية، مما يؤدي إلى الفوضى المجتمعية والانحلال الأخلاقي.

وتتجلى هذه الفكرة في اختيار الجمع باراباس بدلًا من عيسى، وهو قرار دفعته عقلية الغوغاء وأثّر فيه قادة رفضوا الحق الإلهي. وتتردد تحذيرات الفلاسفة القدماء من الديمقراطية في أحداث محاكمة عيسى، حيث أدت الأهواء والعواطف البشرية إلى رفض المشيئة الإلهية.

وتسلّط تعاليم عيسى في الأناجيل الضوء أكثر على الطريق الضيق للحق والهداية الإلهية. ففي إنجيل متى، يقول عيسى:

«ادخلوا من الباب الضيق. لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. وأما الباب فضيق والطريق كرب الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه».الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 7، الآيتان 13-14

ويؤكد هذا المقطع صعوبة اتباع الحق الإلهي في عالم تهيمن عليه الأهواء البشرية وحكم الغوغاء. فطريق الصلاح والسلطان الإلهي كثيرًا ما يكون موحشًا وشاقًا، ولا يختار اتباعه إلا القليلون.

﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾القرآن الكريم، سورة الأنعام، الآية 116

حكم الغوغاء الدجالي

إن روايات التمرد على السلطان الإلهي، سواء في النصوص الدينية أو في الكتابات الفلسفية، تردّد تحذيرًا مشتركًا؛ مخاطر اختيار الحكم البشري على الحكم الإلهي. ففي عالم اليوم، كثيرًا ما يُنظر إلى الديمقراطية والفردانية بوصفهما مُثلًا عليا، لكن هذه الأنظمة قد تعكس أيضًا روح التمرد على السلطان الإلهي. وقد حذّر الأنبياء من «نظام الدجال»، حيث يطغى الحكم البشري على القضاء الإلهي، فيقود المجتمع بعيدًا عن الحق.

قال أحمد الحسن، اليماني الموعود من أهل البيت:

«هناك من يخدمون حاكمية الله، ومن يخدمون حاكمية الشيطان، وكل من بينهما ليسوا سوى شياطين خرس».

ومن نواحٍ كثيرة، يمكن عدّ رفض السلطان الإلهي تجليًا لنظام الدجال — وهو نظام يعارض حاكمية الله والقادة الذين يعيّنهم. ونشهد ذلك اليوم في أشكال مختلفة، من الأنظمة السياسية إلى الأعراف الثقافية التي تقدّم الأهواء البشرية على الأوامر الإلهية. «افعل ما تشاء» هي الكلمات سيئة السمعة التي نطق بها الشيطاني الراحل أليستر كراولي. ويعكس هذا التوجه روح التمرد نفسها التي نراها في قصص الشيطان وشاول وصلب عيسى، حيث قُدّمت الأهواء البشرية على المشيئة الإلهية.

وهنا علينا أن نواجه سؤالًا صعبًا: هل نحن أيضًا مذنبون باختيار حكم الإنسان على حكم الله؟ هل الديمقراطية، مهما بدت نبيلة، رفض مقنّع لحاكمية الله؟

تذكّرنا هذه القصص بأن عواقب رفض السلطان الإلهي وخيمة وبعيدة المدى، وكثيرًا ما تؤدي إلى الفوضى والطغيان والانحلال الأخلاقي. وفوق ذلك، إن شاركنا في عملية انتخاب الطغاة الذين يخرجون بعدها إلى العالم فيسفكون الدماء ويفسدون في الأرض، كما سألت الملائكة الله عن ذلك في البدء، بعد أن صدر الأمر بالسجود لآدم بوصفه الخليفة في الأرض، فنحن أيضًا مذنبون بالجرائم نفسها التي يرتكبونها، لأننا كنا مسؤولين عن انتخاب أولئك الطغاة وإيصالهم إلى السلطة.

اليوم، يقف العالم على مفترق طرق. ففي أنحاء القارات، تبحث البشرية عن قيادة وهداية وحق، وفي الحقيقة - عن مخلّص للعالم. ومع ذلك، هل نسينا في هذا البحث جوهر الحاكمية الإلهية؟ بل هل يعرف أكثر الناس ما تعنيه «حاكمية الله»؟

تذكّرنا الكتب المقدسة بأنه ليس للإنسان أن يختار قائده، بل لله أن يعيّنه. فمن منا اليوم يلبّي هذا النداء؟

في عالم كثيرًا ما يقدّم فيه القادة الدينيون والأنظمة السياسية الأهواء البشرية على الأوامر الإلهية، أصبحت الدعوة إلى حاكمية الله معدومة، ولم تُذكر إلا على ألسنة الأنبياء والمرسلين في كل زمان.

وليس النظام السياسي اليوم وحده هو المخادع الذي يخفي هذه الحقيقة، بل القادة الدينيون خاصة؛ من البابوات إلى الشيوخ، الذين يتحدثون عن السلام والعدل والإنصاف، ولكن كم منهم يدعو حقًا إلى حاكمية الله؟

قيام القائم

في آخر الزمان هذا، حيث تتلاقى النبوءات وتتحقق واحدة تلو الأخرى، يظهر رجل واحد يعلن رسالة لم تُسمع منذ قرون. فالقائم أبا الصادق عبد الله هاشم يدعو إلى العودة إلى حاكمية الله الحقيقية، وهو الرجل الوحيد على هذا الكوكب الآن الذي يدعو إليها. لقد رفع راية «البيعة لله».

وهذه نبوءة أخبر بها أهل البيت:

«إن لنا أهل البيت راية، من تقدّمها مرق، ومن تأخر عنها هلك، ومن تبعها لحق، مكتوب فيها: “البيعة لله!”».250 علامة حتى ظهور الإمام المهدي، محمد علي الطباطبائي، ص 15

هذه علامة من علامات المهدي، فهو يقف تذكيرًا بالسلطان الإلهي وبضرورة البيعة لرسول الله والخضوع لمشيئة الله. وظهور القائم يحقق نبوءات عدة، منها ظهوره بعد الموت المتنبأ به لعبد الله ملك الحجاز، ودعوته إلى البيعة لله.

لقد ضمن النبي محمد أنه بعد موت الملك عبد الله سيظهر القائم للعالم.

«أنا مستعد لأن أضمن الإمام القائم لمن يضمن لي موت عبد الله (ملك الحجاز)؛ لأنه بعد موت عبد الله لن يجتمع المسلمون على أحد، ولن ينتهي هذا الأمر إلا إلى إمامكم. إن شاء الله، سينتهي الملك الممتد سنين ويبدأ الملك الممتد أيامًا وشهورًا». فسأل الراوي: «أيطول هذا الأمر؟» فأجاب: «كلا قطعًا».الغيبة، الشيخ الطوسي، ج 1، ص 467

وقد ظهر القائم أبا الصادق عبد الله هاشم في عام 2015 بعد موت عبد الله ملك الحجاز، رافعًا راية «البيعة لله» وهو في سن 32، كما أعلن أن اسمه «عبد الله» مذكور في الوصية المقدسة للنبي محمد. وهذه أدلة كبرى ونبوءات تتحقق.

وفي كتاب الغيبة:

«يظهر في صورة شاب موفّق في سن 32».كتاب الغيبة، النعماني، ج 1، ص 193

وهكذا تعرف المهدي، وقد سمّى أهل البيت ذلك «قانون معرفة الحجة»، وهو يتكون من ثلاثة أمور: الوصية، والعلم الإلهي، وراية «البيعة لله». وقد أخبر أهل البيت بأن هذه المعايير الثلاثة لا يمكن أن تجتمع إلا في رجل واحد؛ قائمهم، حجة الزمان، الذي يأتي ليقيم دولة العدل الإلهي والذي «يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا».

لم يتقدم رجل على وجه الأرض بهذه المعايير الثلاثة إلا القائم أبا الصادق عبد الله هاشم. ولم يظهر رجل بعد موت عبد الله ملك الحجاز قائلًا «أنا القائم».

ولم يتقدم رجل رافعًا راية «البيعة لله». ولم يتقدم رجل قائلًا «أنا عبد الله المذكور في وصية النبي محمد».

ولم يتقدم رجل بعلم إلهي استثنائي كعلم أبا الصادق عبد الله هاشم، الذي لا يملك أحد من علماء الأديان الإبراهيمية أي رد عليه.

والأهم من ذلك، أن محمدًا وآل محمد وعدوا بأنه لا يمكن لرجل أن يدّعي هذا الأمر كذبًا إلا قُصف عمره، والقائم أبا الصادق عبد الله هاشم يدعو إلى هذا الأمر منذ ما يقرب من 10 سنوات، منذ عام 2015. والآن في عام 2024 - أصبحت دعوته وحركته أقوى، حيث عرف آلاف المؤمنين حول العالم هذه الأدلة وحقوقه، وبايعوا القائم وهم ينصرونه اليوم.

وهذا ما أمرنا الله به بوصفنا مؤمنين، وبوصفنا آدميين يريدون الخضوع لخليفة الله في هذا الزمان:

«إذا ظهر المهدي فبايعوه، ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي».كتاب الفتن، ابن ماجه، الحديث 4084

أي إله هذا الذي يسمح بأن يقع آلاف الصادقين الباحثين عن الحق ضحية لمدّعٍ كاذب؟

أي إله هذا الذي يأذن لرسله وأئمته السابقين بأن يتنبأوا بأن رجلًا سيأتي مدّعيًا وصية النبي محمد ويرفع راية مكتوبًا عليها «البيعة لله»؟ وبوصفنا مؤمنين بحاكمية الله، حين نعرف هذا الرجل بالبيّنة والدليل الواضحين، هل يُنتظر منا أن نخضع له ونبايعه، لنُضلَّل في النهاية على يد مدّعٍ كاذب؟

هذا ببساطة غير ممكن. وتذكّروا أن الله لا يُضل عباده المخلصين.

نهاية نظام الدجال

إن قيام القائم أبا الصادق عبد الله هاشم يرمز إلى العودة إلى السلطان الإلهي، متحديًا الأنظمة الشيطانية التي حكمت هذا العالم طويلًا. ورسالة القائم واضحة: «حاكمية الله هي البيعة لله»، بالخضوع للخليفة والحاكم المعيَّن الذي يختاره الله.

يأتي أبا الصادق بالعهد الأخير، العهد السابع، ويدعو إلى إعادة حاكمية الله على الأرض، في جميع جوانب الحياة. والأهم من ذلك، أنه الرسول المرسَل من الإمام المهدي إلى المسلمين، وهو الرسول من عيسى إلى المسيحيين، وهو الرسول من إيلياء إلى اليهود. إنه القائم أبا الصادق، وهو هنا ليأخذ بيعاتكم للإمام المهدي.

في عالم تقسّمه الأيديولوجيات، تمثّل دعوة القائم إلى الوحدة تحت راية «البيعة لله» تذكيرًا قويًا بضرورة الخضوع للسلطان الإلهي. فرسالته تتجاوز الحدود الدينية والثقافية، داعيةً إلى طاعة الله وحده ورفض حاكمية الشيطان وملوكه وحكامه الزائفين الذين اغتصبوا عرش الله.

إن ظهور القائم علامة أمل ودعوة إلى العمل، تحثّ البشرية على الاعتراف بحاكمية الله والخضوع لمشيئته، وعلى نصرته في إقامة دولة العدل الإلهي وملكوت الله على الأرض كما هو في السماء.

إن قيام القائم يؤذن بنهاية نظام الدجال.