الرجل الذي لعنه التاريخ… ولكن لماذا؟ مَن كان عبد الله بن سبأ؟

استُلهم هذا المقال من محاضرة أبا الصادق عن عبد الله بن سبأ ضمن سلسلة «قاعة الأسرار».

عبد الله بن سبأ شخصية في التاريخ الإسلامي استُخدم اسمها سلاحًا لأكثر من ألف عام. اذكر اسمه في غرفة مليئة بالسنّة وسيقولون عنه إنه متآمر يهودي أفسد الإسلام من الداخل. واذكره لأغلب علماء الشيعة وسيتبرؤون منه بالسرعة نفسها. والفريقان متفقان على أمر واحد: كان رجلًا خطيرًا، منحرفًا، يستحق الإدانة.

ولكن هذا هو السؤال الذي يجب أن نطرحه: هل في قصته ما هو أكثر من الفهم الشائع؟

الظاهر والباطن: قاعدة لا يمكنك تجاهلها

قبل أن نتمكن من فهم عبد الله بن سبأ، علينا أن نفهم مبدأً يسري في كل عهد، وفي كل نبي، وفي كل دين حق منذ زمن آدم.

وهذا المبدأ هو:

الباطن: الداخلي، الخفي، الحقيقة الباطنية الكامنة تحت السطح.

الظاهر: القشرة الخارجية، أو ما يبدو للعيان.

حذّر النبي محمد قائلًا:

«سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه. مساجدهم عامرة بالأثاث الفاخر لكنها خالية من الهدى. علماؤهم شرّ مَن تحت أديم السماء؛ منهم تخرج الفتنة وفيهم تعود».مشكاة المصابيح، ج 1، ص 91، الحديث 276

بعبارة أخرى: زمن لا يبقى فيه إلا الظاهر، بينما يُهجَر الباطن، أي الجوهر الحي.

من دون فهم معاني الظاهر والباطن، لن نفهم الدين أبدًا.

حتى الأوامر والفرائض لها معنى ظاهر ومعنى باطن.

حين أمر الله الملائكة بالسجود لآدم،

كان الظاهر: أطيعوا خليفة الله.

وكان الباطن: اعرفوا روح الله في ممثّله على الأرض واعبدوه.

حين أُمر نوح بألّا يقتل، كان الظاهر: لا تقتل الجسد البيولوجي. وكان الباطن: لا تُثِر الفتنة، لأن النبي قال إن الفتنة أشد من القتل.

وحين تلقّى موسى الوصايا العشر، كانت كل واحدة منها تحمل هذا البعد المزدوج:

«لا يكن لك آلهة غريبة أمامي».

الظاهر: انطق بالشهادتين.

الباطن: لا تتبع إلا الممثل الواحد المعيَّن من الله، لا أبا بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا أي حاكم نصّب نفسه ولم يختره الله قط.

وهكذا…

النمط لا يمكن إنكاره. لكل ظاهر باطن. دائمًا. بلا استثناء. وهكذا انقسم الناس على الدوام: أولئك الذين يحملون القشرة، وأولئك الذين يحملون الجوهر. المسلمون (المستسلمون) هم أهل العبادات الظاهرة. والمؤمنون هم أهل الباطن. والمؤمنون فوق المسلمين.

﴿۞ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾القرآن الكريم، سورة الحجرات، الآية 14

مَن هو عبد الله بن سبأ؟

كان عبد الله بن سبأ يهوديًّا يمنيًّا أسلم وأصبح شديد الولاء لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب. ويصوّره التاريخ مثيرًا للمشاكل، ومحرّضًا طائفيًّا، ورجلًا يُلام أتباعه، السبئية، على تأليب المصريين على عثمان، وعلى إشعال الفوضى التي أدت إلى معركة الجمل، التي أدت إلى مقتل كثير من المسلمين تحت راية عائشة ضد أمير المؤمنين، الإمام علي.

وكان أيضًا رجلًا رُوي عنه أنه قال لأمير المؤمنين:

«أعلم أني نبي وأنك أنت الله».رجال الكشي، محمد بن عمر الكشي، ص 83

وما حدث بعد ذلك هو النقطة التي يتوقف عندها كل مؤرخ كسول عن القراءة ويبدأ في إطلاق الأحكام.

إدانة أهل البيت

تذكر الروايات أنه بعد أن أُمر بالتوبة فرفض، عاقب الأئمة أنفسهم عبد الله بن سبأ ولعنوه.

قال الإمام الصادق: «لعن الله عبد الله بن سبأ، الذي ادّعى الربوبية لأمير المؤمنين. والله، كان أمير المؤمنين عبدًا لله، مطيعًا له».

ورفضه علماء الشيعة والسنّة على حد سواء بشبه إجماع.

إذن فقد أُغلقت القضية، أليس كذلك؟

مهلًا، لا تتعجّل…

الشهادة التي تغيّر كل شيء

تذكّر قصة موسى مع العبد الصالح في القرآن. فأفعال العبد الصالح في ظاهرها لم تكن حسنة، لكن باطنها كان حسنًا (اقرأ القصة كاملة في القرآن، سورة 18، الآيات 60-82).

ولدينا أيضًا حالات كثيرة، منها حالة زرارة بن أعين، الذي كان الإمام يلعنه في الظاهر، وفي الباطن يخبر الإمامُ زرارةَ بأنه لا يفعل ذلك إلا ليحميه من كراهية الناس لأنه كان شديد القرب من أهل البيت، وليحميه من القتل (معجم الأحاديث المعتبرة، الكتاب 3، الباب 33).

والآن، لنقرأ هذه الرواية ببطء..

سأل أبو الهيثم مالك، وهو صحابي آخر، الأصبغَ بن نباتة، الذي روى عن الإمام علي المقدس، عن عبد الله بن سبأ. ولم يتردد أبو الهيثم.

قال: «هو الذي كشف الحقيقة، وعرف الناس دين الله من خلاله». ثم سُئل: ما منزلته عند الله؟ فكان الجواب: «كموضع النور في قرص الشمس، لا متصل به ولا منفصل عنه. هو محجوب عن أبصار الناظرين، ومع ذلك ليس غائبًا. هو الذي سمّاه الله بهذا الاسم». ثم قال إن الآية ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ تشير إلى عبد الله بن سبأ نفسه.

حقيقتان. رجل واحد. ملعون في الظاهر. مكرَّم في الباطن.

هذا ليس تناقضًا. هذا هو النظام يعمل تمامًا كما صُمّم.

النداء: الفعل الذي يكلّف كل شيء

في هذا التراث مفهوم يُسمّى «النداء» أو الدعوة العظمى. وهو أسمى أعمال العبادة. والتضحية الأخيرة.

ويعود أساسه إلى هيكل الله.

في سفر الخروج، يقيم الله حجابًا داخل الهيكل يفصل القدس عن قدس الأقداس، الحجرة التي يقيم فيها تابوت العهد، حيث يستقر حضور الله. وكان الأمر مطلقًا: لا يدخل أحد وراء ذلك الحجاب. لا من دون إذن. ولا حتى للحظة «لئلا يموتوا».

كان خرق ذلك الحجاب، أو كشف الله من دون إذن، أعظم المعاصي في ظاهره. لأنه حين بدأ الله يحلّ لا في هياكل من حجر بل في تجلّيات بشرية، في حجة كل زمان، انطبق المبدأ نفسه. فصار المعنى، أي الحقيقة الأعمق للإمام، هو قدس الأقداس. وصار الباب هو الحجاب. وصار الاسم هو الهيكل الخارجي.

أن تكشف المعنى هو أن تعلن جهرًا ما يُراد له أن يبقى خفيًّا، وهو فعل النداء أو الجهر.

ومَن يقوم به يعرف الثمن: الموت. الإدانة. النفي. اللعن في الظاهر.

ومع ذلك يفعلونه، لا يخافون لومة أحد. لا تحدّيًا للإمام، بل خدمةً له. إنهم يضحّون بسمعتهم، وإرثهم، وسمعتهم، كي يهتدي القادرون على تلقّي الباطن. بينما تبقى العامة، التي لا تستطيع بعدُ حمل هذا العلم، محميّةً بالظاهر الذي يبدو أنه يدينه.

لقد قام عبد الله بن سبأ بالنداء.

وقف أمام الناس جميعًا، وأعلن أن عليًّا هو الله، وقَبِل إدانة علي له في الظاهر (أي ما يبدو)، ثم حين أمره علي بدخول النار، وثب نحوها فرحًا. لأنه كان يفهم:

عن أبي هريرة قال: بعثنا رسول الله في بعث (أي سريّة من الجيش) وقال: «إن وجدتم فلانًا وفلانًا فأحرقوهما بالنار». فلما أردنا الخروج، قال رسول الله: «إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإن النار لا يعذّب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما (أي لا تحرقوهما)».صحيح البخاري، الحديث 3016

لا يستطيع أي مسلم أن يجادل في أن عليًّا لم يكن أفضل القضاة في التاريخ الإسلامي، وهذا ما يجعل هذه الحالة أكثر وجاهة بكثير من مجرد تخمين أو شعور، إذ تُظهر حكمًا متعمَّدًا من الإمام علي بالنار.

عن ابن عباس قال: قال عمر: «أقرؤنا أُبيّ، وأقضانا علي؛ وإنّا لندع بعض قول أُبيّ، لأن أُبيًّا يقول: لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد قال الله: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾. (2: 106)صحيح البخاري، الحديث 4481

لم يكن الأول، ولم يكن الأخير.

فعل أبو الخطاب الشيء نفسه في زمن الإمام الصادق. أعلن أنه نبي. وأعلن أن الإمام هو الله. فلُعن وأُدين في الظاهر (أي ما يبدو). ومع ذلك، تذكر روايات أهل البيت صراحةً أن أبا الخطاب كان تجسّدًا لجبرائيل، ملَكًا، رسولًا، يختبئ خلف حجاب المعصية الظاهرة.

ولم يبدأ هذا النمط بهم. انظر إلى تجلّي عيسى في العهد الجديد. في اللحظة التي كشف فيها عيسى باطنه (أي داخله)، مَن ظهر إلى جانبه؟ ليس أشهر تلاميذه في الظاهر. بل ظهر موسى وإيليا، ويوحنا المعمدان، الذي كان في ظاهره (أي ما يبدو منه) مجرد يوحنا، كان إيليا في باطنه (أي داخله).

كل صحابي حق لكل نبي له هذه البنية. ظاهرهم (أي ما يبدو منهم) هو الصحبة. وباطنهم هو النبوة. ظاهرهم (أي ما يبدو منهم) بشري. وباطنهم (أي داخلهم) ملائكي.

ولم يكن عبد الله بن سبأ مختلفًا.

كان نبيًّا في الباطن. لأنه عرف باطن الإمام الذي كان معه. ودفع الثمن كاملًا ليعلن ذلك.

ماذا يعني هذا بالنسبة إليك

الامتحان نفسه الذي أهلك قوم موسى حيّ اليوم.

يرى الناس إدانة عبد الله بن سبأ ويتوقفون عندها. يرون الظاهر، ملعونًا، منفيًّا، محروقًا، فيغلقون الملف. يتبعون الأغلبية. يتبعون العلماء الذين أكّدوا الإدانة. يتبعون الظاهر.

ويهجرون الجوهر.

ولهذا بالضبط حذّر النبي:

«كثير ممن يقرؤون القرآن والقرآن يلعنهم».

لأنهم أُعطوا ظاهرًا فظنوه الحقيقة كاملة.

للقرآن ظاهر واحد وسبعة بطون كما أكّد الإمام الصادق. ولحجة الله ظاهر (أي ما يبدو) وباطن (أي داخل). وللصحابة ظاهر وباطن. وللتاريخ ظاهر وباطن.

والسؤال الذي يطرحه الله على كل إنسان حيّ اليوم هو السؤال نفسه الذي طرحه في كل زمان سبق:

هل ستتوقف عند القشرة؟

أم ستجرؤ على طلب الجوهر؟

تستكشف سلسلة «قاعة الأسرار» هذه الأسئلة وأسئلة أخرى كثيرة مخفية على مرأى من الجميع في كتب الأديان الإبراهيمية. ولمن هم مستعدون للنظر أبعد من السطح، فالأبواب مفتوحة بالفعل.