تحليل الخبير ماسيمو إنتروفينيي لدين السلام والنور الأحمدي

أ. الخبير

1. اسمي ماسيمو إنتروفينيي (Massimo Introvigne). أنا عالم اجتماع إيطالي متخصص في علم اجتماع الأديان، وقد درّست مقررات في عدة جامعات، منها مقرر في علم اجتماع الأديان حتى عام 2016، حين تقاعدت، في الجامعة البابوية الساليزية في تورينو بإيطاليا. وأنا أحد مؤسسي مركز CESNUR، مركز دراسات الأديان الجديدة، ومديره الإداري منذ عام 1988، وهو من أكبر مراكز البحث في التعددية الدينية في أوروبا.

2. أنا مؤلف نحو سبعين كتابًا عن الحركات الدينية الجديدة وعلم اجتماع الأديان والحرية الدينية (نشرت مطبعة جامعة أكسفورد اثنين منها، ونشرت مطبعة جامعة كامبريدج واحدًا)، وأكثر من مئة مقال في مجلات علمية محكّمة وفصول في كتب جماعية بعدة لغات. وتتوفر قائمة كاملة بمؤلفاتي على الرابط https://www.cesnur.org/introvigne_biblio.htm.

3. وصفني عالم الاجتماع الإيطالي البارز روبرتو تشيبرياني (Roberto Cipriani)، في أشهر دليل باللغة الإيطالية في علم اجتماع الدين، بأنني «من علماء اجتماع الدين الإيطاليين الأكثر شهرة في الخارج، ومن أبرز العلماء في العالم في دراسة الحركات الدينية الجديدة» (Nuovo manuale di sociologia della religione، الطبعة 2، روما: Borla، 2009، 470). وكتب المؤرخ السويدي بير فاكسنيلد (Per Faxneld) في إحدى المنشورات الرسمية للأكاديمية الأمريكية للدين، وهي أكبر منظمة مهنية في العالم في مجال الدراسات الدينية، في مراجعته لأحد كتبي، فوصفني بأنني «أحد الأسماء الكبرى في دراسة الأديان الجديدة» (https://readingreligion.org/books/satanism).

4. في عام 2011 دُعيت إلى العمل ممثلًا لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE)، التي تُعدّ المملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا أيضًا من الدول المشاركة فيها، لمكافحة العنصرية وكراهية الأجانب والتعصب والتمييز ضد المسيحيين وأتباع الأديان الأخرى. وفي عام 2012 عُيّنت رئيسًا للمرصد الوطني للحرية الدينية، الذي أنشأته وزارة الخارجية الإيطالية، وشغلت هذا المنصب حتى عام 2015.

5. أعمل عضوًا في مجالس الإدارة والمجالس التنفيذية لعدة مجلات أكاديمية متخصصة في مجالي، منها مجلة Nova

Religio الصادرة عن مطبعة جامعة بنسلفانيا (https://muse.jhu.edu/issue/51647/information/editorial.pdf)، ومجلة Interdisciplinary Journal of Research on Religion الصادرة عن جامعة بايلور (https://www.religjournal.com/editorialboard.php).

6. في عام 2018 بدأت أصدر، بصفتي رئيس التحرير، المجلة اليومية Bitter Winter، التي تغطي في معظمها قضايا الحرية الدينية. وسرعان ما برزت مصدرًا موثوقًا لمعلومات الحرية الدينية على الصعيد الدولي. فعلى سبيل المثال، استشهد القسم الخاص بالصين من التقرير السنوي لوزارة الخارجية الأمريكية عن الحرية الدينية لعام 2020، المنشور في عام 2021 (https://www.state.gov/reports/2021-report-on-international-religious-freedom/china/)، بمجلة Bitter Winter 85 مرة، مما جعلها أكثر وسيلة إعلامية يُستشهد بها في تلك الوثيقة. واستمر الاستشهاد بنا في السنوات اللاحقة في وثائق وزارة الخارجية الأمريكية واللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية (USCIRF) وسلطات وطنية أخرى، بفضل تغطيتنا لا للصين وحدها بل لبلدان أخرى أيضًا.

ب. دين السلام والنور الأحمدي (AROPL)

7. في سياق رفض هيئة الجمعيات الخيرية في المملكة المتحدة تسجيل دين السلام والنور الأحمدي (AROPL)، طُلب مني أن أجيب عن سؤالين: هل AROPL «دين متميز» بالنسبة إلى الأديان القائمة ويتّسم بجميع السمات المرتبطة عادة بالدين، وهل يخدم «المنفعة العامة» في المملكة المتحدة.

8. أنا على دراية بتعاليم AROPL وأنشطته في المملكة المتحدة وبلدان أخرى. وللاطلاع على مقدمة عامة عن AROPL، يُرجى الرجوع إلى سلسلة المقالات الخمسة التي نشرتها مؤخرًا في Bitter Winter، بالاشتراك مع زميلتي كارولينا ماريا كوتكوفسكا (Karolina Maria Kotkowska) من جامعة ياغيلونيا في كراكوف ببولندا: (1) https://bitterwinter.org/the-ahmadi-religion-of-peace-and-light-1-a-drama-and-its-characters/؛ (2) https://bitterwinter.org/the-ahmadi-religion-of-peace-and-light-2-from-ahmed-al-hassan-to-abdullah-hashem/؛ (3) https://bitterwinter.org/the-ahmadi-religion-of-peace-and-light-3-esotericism-and-progressive-millennialism/؛ (4) https://bitterwinter.org/the-ahmadi-religion-of-peace-and-light-4-the-divine-just-state/؛ و(5) https://bitterwinter.org/the-ahmadi-religion-of-peace-and-light-5-why-are-they-persecuted/.

9. لا شك عندي في أن AROPL دين. فقد شاركت في عام 1999 في مشروع برعاية الاتحاد الأوروبي حول تعريف الدين (انظر مساهمتي: «Religion as Claim: Social and Legal Controversies»، في Jan G. Platvoet وArie L. Molendijk، محرّرَين، The Pragmatics of Defining Religion: Contexts, Concepts and Contests، لايدن: Brill، 1999، 41–72). ومع أن تعريف الدين يبقى مفهومًا محلّ خلاف، فمن المتفق عليه عمومًا أن ثلاثة عناصر لازمة وكافية معًا لتعريف الدين: منظومة معتقدات مشتركة تجيب عن الأسئلة المتعلقة بـ«الاهتمامات القصوى» من خلال الاحتكام إلى كيانات فوق طبيعية، سواء أكانت محايثة لعالمنا أم متعالية عليه؛ وتنظيم يروّج لهذه المعتقدات؛ وطقوس. وفي حالة AROPL هناك أولًا منظومة معتقدات كاملة ومحكمة الصياغة تؤكد وجود إله شخصي، وفعله في التاريخ البشري، وتعيينه رسلًا مختلفين، والقواعد التي أعطاها للبشرية في الأخلاق والمجتمع، ومن أين يأتي الشر، وماذا يحدث للبشر بعد موتهم، وكيف ينبغي أن تُنظَّم جماعة دينية منسجمة مع خطة الله. والكتاب المقدس لـ AROPL، «غاية الحكيم»، الذي درسته بالتفصيل، نص يزيد على 600 صفحة ويقدّم أجوبة شاملة ومتماسكة عن هذه الأسئلة (وعن كثير غيرها). بل إن لاهوت AROPL، بامتداده الغني إلى القضايا التاريخية والأخلاقية والاجتماعية، يبدو أكثر تفصيلًا واكتمالًا مقارنة بكثير من الأديان الأخرى المعترف بها عمومًا بوصفها أديانًا، ولا سيما تلك التي تأسست حديثًا.

10. لـ AROPL تنظيم هرمي، محدَّد في «غاية الحكيم» ويعمل في الواقع، على رأسه قائد يُعدّ رسول الله المعيَّن لزماننا، وله سلطة تحديد العقيدة وتنظيم الدين، ويعيّن القادة المحليين والمسؤولين عن المهام الخاصة. وقد رأيت هذه القواعد تُطبَّق في الحياة اليومية لـ AROPL، الذي يعمل كما يعمل كثير من الأديان الأخرى ذات التنظيم الهرمي.

11. وسّع علماء الأديان، منذ خمسين عامًا على الأقل، مفهوم «الطقس» إلى ما وراء نموذج القرن 19 الذي كان يبحث في كل مكان عن شيء يشبه قدّاس الأحد البروتستانتي، أو القداس الكاثوليكي، أو طقس السبت اليهودي. ومن الواضح أنه لا يوجد شيء مماثل في الجماعات البوذية، ولا حتى في أشكال المسيحية الأحدث نشأة مثل الكويكرز. وAROPL هو ما يسمّيه العلماء جماعة «تدبيرية» (dispensationalist)، أي أنها تقسّم التاريخ إلى حقب أو تدبيرات. فما كان مناسبًا، بل ومطابقًا لمشيئة الله، في تدبير ما، لم يعد لازمًا في التدبير الذي يليه. فالصلوات الخمس اليومية، وخطب الجمعة في المساجد، والحج إلى مكة، تنتمي عند AROPL إلى العهد أو التدبير السادس. ونحن نعيش الآن في زمن جديد، هو العهد السابع، ولم تعد هذه الممارسات لازمة. لكن هذا لا يعني أن AROPL ليست له طقوسه الخاصة. فهو يسمّي القاعة المخصصة للشعائر الدينية في مركزه «بازيليكا» بدلًا من «مسجد». وهي تبدو كمكان عبادة نموذجي (انظر الصورة 1)، وتضم منبرًا تُلقى منه الخطب على جمهور يجلس بعضه ويقف معظمه.

يجتمع المؤمنون هناك بانتظام لسماع الخطب، والصلاة، والتأمل، والاستماع إلى قراءات من الكتاب المقدس «غاية الحكيم» ومن نصوص مقدسة أخرى. وهذا ليس «طقسًا» غير مألوف، بل يوجد في كثير من الأديان المتفرعة عن المسيحية والمتفرعة عن الإسلام. فعلى سبيل المثال، يجتمع شهود يهوه، باستثناء احتفالهم السنوي بعشاء الرب، بانتظام لسماع التعليمات والقراءات من منشوراتهم. و«الطقس» اليوم له أشكال كثيرة ومختلفة. ومن يحضر تجمعًا لـ AROPL يفهم بوضوح أنه اجتماع طقسي ديني يؤكد فيه المؤمنون دينهم ويحتفلون به.

12. ثمة سؤال آخر هو: هل AROPL دين متميز، أم مجرد «فرقة» من الإسلام الشيعي؟ في رأيي، AROPL دين جديد. وبالطبع لا يوجد دين جديد جديد كليًا. فالمسيحية حين وُلدت كانت قائمة إلى حد كبير على اليهودية، والإسلام أدمج عناصر من اليهودية والمسيحية كلتيهما. ومع ذلك افتتحت المسيحية والإسلام تقاليد دينية جديدة، ولم يكونا مجرد تنويعات على أديان سابقة الوجود. ويميّز علماء الدين بين وجهة النظر «الإيمية» (emic) للأتباع، والمنظور «الإيتية» (etic) (الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين «ethic» أي الأخلاقي) للمراقبين العلميين من الخارج. ووجهة النظر الإيمية لأعضاء AROPL هي أنهم يمثّلون الإسلام الحق، بل الدين العالمي الحق. أما من المنظور الإيتي للعلماء فهم جزء من دين جديد، يختلف عمّا يُسمّى عادة الإسلام كما تختلف المسيحية عن اليهودية. فما كانت المسيحية لتوجد لولا اليهودية، ومع ذلك فالمسيحية دين مختلف عن اليهودية. وما كان AROPL ليوجد لولا الإسلام الشيعي، ومع ذلك فـ AROPL دين مختلف ومستقل. ولشهود يهوه وقديسي الأيام الأخيرة كليهما ادّعاء إيمي بأنهم الصورة الحقة والأصلية للمسيحية. ومع ذلك، فمن وجهة النظر الإيتية للعلماء، هم تقاليد دينية جديدة انبثقت من المسيحية كما انبثقت المسيحية يومًا من اليهودية. وكون AROPL دينًا جديدًا أمر واضح لكل قارئ لـ «غاية الحكيم»، ومعلن فيه صراحة. فنقرأ في الكتاب أن تسعة وتسعين بالمئة مما يعلّمه الإسلام حاليًا خطأ، وهو ما لا يكاد يتوافق مع النظرية القائلة بأن AROPL مجرد فرقة داخل الإسلام. «تسعة وتسعون بالمئة من الدين خطأ، لا تسعة وتسعون بالمئة من جميع الأديان، بل تسعة وتسعون بالمئة من كل دين، حتى الإسلام» (غاية الحكيم، ص 110). «الإسلام الذي يأتي به القائم [أي قائد AROPL] سيكون مختلفًا اختلافًا شبه تام عن الإسلام الذي جاء به محمد… وعن الإسلام الذي يُمارَس حاليًا اليوم. إنه في جوهره دين جديد» (غاية الحكيم، ص 113). ويعتقد أتباع AROPL أن الكعبة الحقيقية ليست في مكة (بل في البتراء بالأردن)، وأن الأوقات المحددة للصلاة ليست ضرورية، وأن رمضان في ديسمبر، وأن غطاء الرأس ليس إلزاميًا من النساء، وأن الخمر يمكن شربها بحرية وإن باعتدال، وأن أفراد مجتمع الميم (LGBTQ) لا ينبغي أن يُحاكَموا أو يُضطهدوا، وأن جميع الأنبياء أخطؤوا. وباختصار، هم يعتقدون أننا دخلنا عهدًا سابعًا وأخيرًا بين البشرية والله، لم تعد فيه تعاليم العهد السادس، المبرم مع محمد، وفقهه ساريةً. وقد وُلدت حركتهم في سياق شيعي، لكنهم يعلّمون أن القيادة الشيعية الحالية في كل من العراق وإيران تتألف من «علماء غير عاملين» يضلّون المؤمنين بعقائد باطلة. وكل هذه التعاليم تثبت بوضوح أن AROPL دين جديد، وليس تنويعًا لفرقة من الإسلام.

13. لست متخصصًا في القانون البريطاني الخاص بالجمعيات الخيرية ومفهومه للمنفعة العامة. غير أنني سأضيف بعض الملاحظات عن هذا الجانب أيضًا. فالتعاليم الأخلاقية التي يلقّنها AROPL لأعضائه نافعة للمجتمع بلا شك، ولا سيما إذا أخذنا في الحسبان أن هؤلاء الأعضاء يأتون في الغالب من بلدان إسلامية تعاني من الأصولية والنزاعات. وقد دفع AROPL ثمنًا باهظًا لمقاربته لتعاليم الإسلام المنسجمة مع حقوق الإنسان، ولا سيما لدفاعه عن حقوق مجتمع الميم، مما أدى إلى اعتقال أعضائه ومضايقتهم في ماليزيا وغيرها. ويعلّم «غاية الحكيم» أن «الدين حسن المعاملة مع الآخرين، ومن لا يحسن معاملة الآخرين فلا دين له» (غاية الحكيم، ص 362). ولم أرَ أي دليل على أن هذه الوصية لا يُؤمَن بها ولا تُمارَس بصدق.

14. أقترح باحترام أن يُؤخذ في الاعتبار أن AROPL في المملكة المتحدة دين له أعضاء كثيرون فرّوا من الاضطهاد الديني في بلدان أخرى. ومن الواضح أن حاجتهم الأولى هي البقاء في أمان، وهذا ربما يفسّر لماذا لا تزال أنشطة الدعوة في المملكة المتحدة في مرحلة أولية من التطور. لكن بصفة عامة، في جميع البلدان التي يوجد فيها AROPL، واستنادًا إلى لاهوته وتعاليمه الأخلاقية، فإن تقديم رسالة الدين للجميع وتقديم أشكال متعددة من المساعدة للمحتاجين، ومنهم غير الأعضاء في الجماعة، من السمات النموذجية لهذه الحركة. وبعض اجتماعات AROPL وتجمعاته مقصورة على الأعضاء، كما هو الحال في كثير من الأديان، لكن غيرها علني بل يُبث على نطاق واسع عبر الإنترنت. بل إن AROPL نظّم في مارس الماضي مؤتمرًا دوليًا لعلماء الدين، عُرضت فيه معتقداته بصراحة ونوقشت مع أكاديميين قدموا من بلدان متنوعة كأستراليا وليتوانيا والولايات المتحدة وكندا، إضافة إلى المملكة المتحدة. وأفهم أن الأنشطة الخيرية التي تفيد غير الأعضاء أيضًا في مرحلة متقدمة من التخطيط، وأنها، كما ذُكر سابقًا، تتوافق مع رؤية AROPL للعالم ومع أنشطته في بلدان أخرى كلتيهما. وباختصار، أرى أن AROPL يقدّم فعلًا خدمات ذات «منفعة عامة» في المملكة المتحدة، بما يتّسق مع وضع أعضائه، ولكن مع خطط أوسع للمستقبل بدأ تنفيذها بالفعل.

10 أبريل 2024

ماسيمو إنتروفينيي