هل نجا عيسى من الصلب؟

على مدى ما يقارب ألفي عام، ظلّ صلب عيسى المسيح وقيامته حجرَي الزاوية في الإيمان المسيحي. فبحسب تعاليم الكنيسة، صُلب عيسى، ومات على الصليب، وقام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام، فضمن رجاء الخلاص لجميع المؤمنين. ومع ذلك، لا يزال سؤال مثير يتردّد عبر العصور: هل مات عيسى فعلًا على الصليب؟ أم أنه من الممكن أن يكون قد نجا بطريقة ما؟

في السنوات الأخيرة، عاد هذا اللغز القديم إلى الظهور، تغذّيه اكتشافات نصوص قديمة تتحدّى الرواية الراسخة. فالنصوص الإسلامية المقدسة والكتابات الغنوصية تلمّح إلى أنه، وإن كان الصلب قد شهده كثيرون، فإن موت عيسى ربما لم يكن مؤكدًا كما يوحي التقليد. فهل يمكن أن يكون أشهر موت في التاريخ هو أعظم الألغاز جميعًا؟

آية غامضة ومسألة انتقال الأرواح

في إنجيل متى، ثمة حوار غريب بين عيسى وتلاميذه يفسّره بعضهم على أنه إشارة خفية إلى لغز أكبر. ففي إنجيل متى 16: 13-16، يسأل عيسى تلاميذه عمّن يظنّه الناس. فتأتي أجوبتهم غريبة:

«قوم يقولون: يوحنا المعمدان؛ وآخرون: إيليا؛ وآخرون: إرميا أو واحد من الأنبياء.»الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 16، الآيات 13-16

ماذا يمكن أن يعني هذا؟ إن الإيحاء بأن عيسى قد يكون يوحنا المعمدان - الذي لم يمت إلا قبل وقت قصير من هذا الحوار - يطرح إمكانية مفهوم كان حاضرًا في الفكر القديم: انتقال الأرواح، أو التقمّص - أي فكرة أن الروح يمكن أن تنتقل بين الأجساد، بل وأن تدخل في جسد إنسان بالغ. وهذا المفهوم يفتح الباب أمام قراءة بديلة لقصة الآلام.

المنظور الإسلامي: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ﴾

في التقليد الإسلامي، الاعتقاد بأن عيسى لم يُصلب راسخ رسوخًا عميقًا. فالقرآن يقدّم رواية مضادة للقصة المسيحية، إذ يقرّر أن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، بل شُبِّه ذلك للناظرين:

﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ۚ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾القرآن الكريم، سورة النساء، الآية 157

تُلقي هذه الآية بظلال الشك على الموت الحرفي لعيسى، موحيةً بدلًا من ذلك بأن ما شهده الناس لم يكن إلا وهمًا أو بديلًا في مكان عيسى. ويبقى السؤال: إن لم يُقتل عيسى، فما الذي حدث بالضبط؟ وكيف جُعل الأمر يبدو كأنه قد صُلب؟

ويزيد هذا اللغزَ غموضًا آيةٌ قرآنية أخرى تلمّح إلى حياة طويلة لعيسى:

﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 46

إن الإشارة إلى كونه «كَهْلًا» توحي بحياة أطول بكثير من الـ 33 عامًا التي يُعتقد بها تقليديًا. ويبدو أن الرواية القرآنية تُلمح إلى أن رحيل عيسى عن هذا العالم وقع بعد الصلب بزمن طويل. وربما على نحو مفاجئ، نشأ هذا الاعتقاد بنجاة عيسى من الموت في نصوص مسيحية مبكرة.

المنظور «الغنوصي»: هروب سرّي؟

إن فكرة أن عيسى لم يمت على الصليب تمثّل تحدّيًا مباشرًا للعقيدة المسيحية القويمة. فقد سعت المجامع الكنسية المبكرة، ولا سيما مجمع نيقية سنة 325 للميلاد، إلى ترسيخ عقائد معيّنة، منها ألوهية المسيح والإيمان بقيامته الجسدية. أما النصوص الأخرى، مثل ما يُسمّى «الأناجيل الغنوصية»، التي قدّمت روايات متعارضة عن موت عيسى، فقد عُدّت هرطقة وأُتلف معظمها. لكن في عام 1945 اكتُشفت نسخ من هذه النصوص في مصر. واللافت أن اكتشافها يوافق الزمن الذي ظهر فيه القائم.

يقدّم القرآن فكرتين حاسمتين: أن عيسى لم يمت، ومع ذلك بدا كأنه مات. فهل يمكن أن يشير هذا إلى انفصال بين جسد عيسى المادي وروحه؟ وهل يمكن أن يكون الصلب قد طال الجسد وحده، بينما بقيت روحه حيّة؟ ومن اللافت أن عددًا من الأناجيل الغنوصية يؤكد هذه الفكرة بعينها. بل إن هذه النصوص تكشف تفاصيل إضافية عن القصة.

في «رؤيا بطرس»، يقول يسوع:

«ذاك الذي رأيتَه على الشجرة، مسرورًا ضاحكًا، هو يسوع الحي. أما هذا الذي يدقّون المسامير في يديه وقدميه فهو جزؤه الجسدي، وهو البديل الذي يُخزى، ذاك الذي جاء إلى الوجود على شبهه. لكن انظر إليه وإليّ.»رؤيا بطرس، الفصل 81، الآيات 15-23

هنا يُفهم «يسوع الحي» على أنه الروح الخالدة، بينما الشخص الذي على الصليب بديل، شخص اتّخذ جسد عيسى.

وبالمثل، في «الرسالة الثانية لشيث العظيم»، يُقال إن عيسى نجا من الموت عن طريق انتقال الروح:

«لم أمت في الحقيقة بل في الظاهر، لئلّا يُلحقوا بي الخزي… كان آخر، سمعان، هو الذي حمل الصليب على كتفه. وكنت آخر ذاك الذي وضعوا عليه إكليل الشوك.»الرسالة الثانية لشيث العظيم

يذكر هذا المقطع سمعان القيرواني، وهو شخصية مذكورة في الأناجيل القانونية، بوصفه الذي حمل الصليب المادي. ففي العهد الجديد، نقرأ:

«وفيما هم خارجون وجدوا إنسانًا قيروانيًا اسمه سمعان، فسخّروه ليحمل صليبه.»الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 27، الآية 32

فهل يمكن أن يكون سمعان لم يحمل صليب عيسى فحسب، بل صار أيضًا بديلًا عن عيسى أثناء الصلب؟ بحسب النصوص الغنوصية، استُخدم جسد سمعان بديلًا، بينما انتقلت روح عيسى إلى جسد آخر.

انتقال الروح: روح عيسى في جسد جديد؟

في «الرسالة الثانية لشيث العظيم»، يتحدث عيسى عن دخوله جسدًا آخر بعد مغادرة جسده:

«زرتُ مسكنًا جسديًا. فطردت الذي كان فيه أولًا، ودخلت. فاضطرب جمع الأراخنة كله. واهتزّت كل مادة الأراخنة، وكذلك كل القوى المولودة من الأرض، حين رأت شبه الصورة، إذ كان ممتزجًا. وأنا الذي كنت فيه، غير مشابه للذي كان فيه أولًا…وأخضعت كل قواهم. لأنني حين نزلت إلى أسفل، لم يرني أحد. فقد كنت أبدّل أشكالي، متحوّلًا من هيئة إلى هيئة. ولذلك، حين كنت عند أبوابهم، اتّخذت شبههم. فقد مررت بهم بهدوء، وكنت أعاين الأماكن، ولم أكن خائفًا ولا خجلًا، لأنني كنت غير مدنَّس. وكنت أتحدّث معهم، مختلطًا بهم عن طريق الذين هم لي، ودائسًا بغيرة على الذين يقسون عليهم، ومطفئًا اللهب. وكنت أفعل كل هذه الأمور بسبب رغبتي في أن أتمّ ما رغبت فيه بمشيئة الآب الذي في العلى.»الرسالة الثانية لشيث العظيم

قد يبدو هذا صادمًا للمسيحي المعاصر، غير أن هذه الأفكار كانت معروفة ومتداولة على نطاق واسع في المجتمعات المسيحية المبكرة كما تشهد بذلك الكتابات التاريخية. فعلى سبيل المثال، في إنجيل باسيليدس، أفاد القديس إيريناوس بأن باسيليدس كان يعلّم أن عيسى لم يمت على الصليب، بل إن الشخص المصلوب كان في الحقيقة سمعان القيرواني. ويقتبس إيريناوس قول باسيليدس:

«ظهر على الأرض إنسانًا وصنع المعجزات. وهكذا لم يتألّم هو نفسه. بل أُكره رجل يُدعى سمعان القيرواني على حمل صليبه عنه. وهو الذي صُلب جهلًا وخطأً، إذ غيّر هيئته، لكي يُظنّ أنه يسوع. وفوق ذلك، اتّخذ يسوع هيئة سمعان، ووقف يضحك منهم.»ضد الهرطقات، إيريناوس

وهذه الفكرة القائلة إن روح عيسى يمكن أن تغادر جسده وتسكن جسدًا آخر تتّسق مع الرواية القرآنية بأن عيسى لم يمت إلا في الظاهر. وقد تفسّر أيضًا الأحداث الغريبة التي أعقبت القيامة، حين ظهر عيسى لتلاميذه لكنه كان على نحو غريب غير قابل للتعرّف عليه.

فعلى سبيل المثال، حين ظهر عيسى أول مرة لمريم المجدلية بعد القيامة، لم تدرك أنه هو. وبحسب إنجيل يوحنا:

«وعند ذلك التفتت إلى الوراء فرأت يسوع واقفًا هناك، لكنها لم تدرك أنه يسوع. فسألها: “يا امرأة، لماذا تبكين؟ من الذي تبحثين عنه؟” فظنّت أنه البستاني، فقالت: “يا سيد، إن كنت أنت قد حملته، فقل لي أين وضعته، وأنا آخذه.” قال لها يسوع: “يا مريم.” فالتفتت إليه وصرخت بالآرامية: “ربّوني!”»الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 20، الآيات 14-16

لماذا لم تتعرّف مريم على عيسى، وهو الذي اتّبعته عن قرب شديد؟ أكان ذلك لأن هيئته قد تغيّرت؟

ظهورات ما بعد الصلب: عيسى الذي لا يُعرف

إن ظهورات عيسى بعد القيامة الموصوفة في العهد الجديد محيّرة حين يُنظر إليها من منظور العقيدة المسيحية التقليدية. ففي كل مرة يظهر فيها عيسى، يجد أتباعه صعوبة في التعرّف عليه، كأنه شخص مختلف.

في إنجيل يوحنا 21، يظهر عيسى لتلاميذه عند بحر الجليل، لكنهم لا يتعرّفون عليه:

«بعد ذلك ظهر يسوع أيضًا لتلاميذه عند بحر الجليل....وفي الصباح الباكر، وقف يسوع على الشاطئ، لكن التلاميذ لم يدركوا أنه يسوع. فناداهم: “يا أصدقاء، أليس عندكم سمك؟” أجابوا: “لا.” فقال: “ألقوا شبكتكم إلى الجانب الأيمن من القارب فتجدوا.”ولما فعلوا، لم يقدروا أن يجذبوا الشبكة من كثرة السمك. فقال التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس: “هو الرب!”»الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 21، الآيات 1، 4-7

«ولم يجرؤ أحد من التلاميذ أن يسأله: “من أنت؟” فقد علموا أنه الرب…وكانت هذه هي المرة الثالثة التي ظهر فيها يسوع لتلاميذه بعد أن أُقيم من بين الأموات.»الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 21، الآيات 12-14

لم يتعرّف التلاميذ على معلّمهم الحبيب حتى في المرة الثالثة التي ظهر لهم فيها بعد الصلب. فكيف يكون هذا ممكنًا، لو لم يتّخذ هيئة جديدة في كل مرة رآهم فيها؟ وتقدّم روايات أخرى، مثل ظهور عيسى لتلميذين على الطريق إلى عمواس، دليلًا إضافيًا على ذلك:

«وبعد ذلك ظهر بهيئة أخرى لاثنين من أتباعه وهما يمشيان من أورشليم إلى الريف.»الكتاب المقدس، إنجيل مرقس، الإصحاح 16، الآية 12

أمضى أتباع عيسى في هذه الرواية يومًا كاملًا مع عيسى قبل أن يدركوا هويته.

وخارج الأناجيل القانونية نجد نصوصًا منحولة تدلّ على أن عيسى كان غير قابل للتعرّف عليه. ومن أمثلة ذلك «كتاب يعقوب السري». إذ يذكر هذا النص أن عيسى ظهر لتلاميذه بعد القيامة بأكثر من سنة بكثير،

«بعد خمسمئة وخمسين يومًا من قيامته من بين الأموات، قلنا له: “هل رحلت وتركتنا؟” قال يسوع: “لا، لكنني سأعود إلى المكان الذي جئت منه. إن أردتم أن تأتوا معي، فتعالوا.”»كتاب يعقوب السري

يوحي هذا المقطع بأن عيسى لم يغادر العالم الأرضي، بل كان موجودًا بهيئة أخرى، في مكان آخر، منتظرًا اللحظة المناسبة للعودة. ويُروى ظهور آخر لعيسى يستعصي على التفسير في «أعمال بطرس والرسل»، حيث يلتقي التلاميذ ببائع لؤلؤ يُدعى ليثارغوئيل (Lithargoel) ويتبعونه في رحلة طويلة. وبعد أن يقضوا معه وقتًا طويلًا، يكتشفون أنه لم يكن بائع لؤلؤ في نهاية الأمر.

«قال لبطرس: “يا بطرس!” فخاف بطرس، إذ كيف عرف أن اسمه بطرس؟ فأجاب بطرس...“كيف تعرفني، وقد ناديتني باسمي؟” فأجاب ليثارغوئيل: “أريد أن أسألك: من أعطاك اسم بطرس؟” فقال له: “إنه يسوع المسيح، ابن الله الحي. هو الذي أعطاني هذا الاسم.” فأجاب وقال: “إنه أنا! اعرفني يا بطرس.” فحلّ الثوب الذي كان يكسوه - ذاك الذي تحوّل إليه من أجلنا - كاشفًا لنا في الحقيقة أنه هو.»أعمال بطرس والرسل

كل هذه الروايات تُظهر بوضوح أن روح عيسى نجت من الصلب وبقيت حيّة. وفي الوقت نفسه، تبقى الحقيقة أن جسده قد صُلب. فمن كان البديل المشار إليه في النصوص المقدسة، الذي حمل الصليب؟

من كان شبيه عيسى؟

في إنجيل مرقس، يقول عيسى:

«من أراد أن يكون تلميذي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. فإن من أراد أن يخلّص حياته يُهلكها، ومن أهلك حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلّصها.»الكتاب المقدس، إنجيل مرقس، الإصحاح 8، الآيات 34-35

الوحيد من أتباع المسيح الذي فعل ذلك بالضبط هو سمعان القيرواني. فقد هبّ لنجدة عيسى في وقت حاجته. وفكرة أن عيسى أعانه أحد أتباعه موجودة أيضًا في الروايات. فحين سأل عيسى تلاميذه أيّهم يرضى أن يُصلب مكانه، تطوّع شاب.

«لما أراد الله (سبحانه وتعالى) أن يرفع عيسى إليه، جمع أصحابه. وكان في البيت اثنا عشر رجلًا من الحواريين. وبينما كان شعره ورأسه يقطران ماءً، قال لهم عيسى: “إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي. فأيّكم يرضى أن يُلقى عليه شبهي فيُقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟” فتطوّع شاب، فقال عيسى: “أنت هو.”»تفسير القرآن العظيم، ابن أبي حاتم، ص 1110، الحديث 6232

توحي هذه الرواية بأن عيسى عرض على أصحابه فرصة أن يتولّى أحدهم دوره ومرتبته، مرتبة مهدي. ونجد الموضوع نفسه في أناجيل الكتاب المقدس، حين يصلّي عيسى لكي تُبعد عنه الكأس. واللافت أنه في تلك اللحظة يظهر ملاك ليقوّيه.

«يا أبتاه، إن شئت فأبعد عنّي هذه الكأس؛ ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك. وظهر له ملاك من السماء يقوّيه.»الكتاب المقدس، إنجيل لوقا، الإصحاح 22، الآيات 42-43

فهل يرفض الله طلب عيسى؟ كلا بالتأكيد. بل إن عيسى نفسه يقرّر في الأناجيل أنه يملك سلطانًا من الله في أن يختار أن يُقتل أو لا. إذ يقول:

«لا يستطيع أحد أن يأخذ حياتي منّي. أنا أبذلها طوعًا. لأن لي سلطانًا أن أضعها متى شئت ولي سلطان أيضًا أن آخذها ثانية. فهذا ما أوصاني به أبي.»الكتاب المقدس، إنجيل يوحنا، الإصحاح 10، الآية 18

لم يكن عيسى قد أتمّ بعدُ رسالته في إقامة العهد الجديد. ولم يكن رجاؤه أن يُعفى من الصلب نابعًا من خوف أو تردّد، بل من رغبة في إتمام غايته الإلهية. وفي هذا الضوء، طلب عون أحد أتباعه ليقف مكانه. وهذا يطرح سؤالًا مثيرًا: من كان هذا البديل الغامض - المشار إليه بوصفه سمعان القيرواني، أو الشاب الذي تطوّع، أو الملاك الذي قوّى عيسى؟

لفهم ذلك، نلتفت إلى رواية الإنجيل عن التجلّي، التي تقدّم لمحة عن الطبيعة الروحية الأعمق للتلمذة لعيسى. ففي هذه القصة، يتّضح أن عيسى لم يكن يتبعه تلاميذ في أجساد مادية فحسب، بل أيضًا رفقاء روحيون.

«وبعد ستة أيام أخذ يسوع معه بطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب، وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين. وهناك تجلّى أمامهم. وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور. وإذا موسى وإيليا قد ظهرا لهم يتكلّمان مع يسوع. فقال بطرس ليسوع: “يا رب، جيد أن نكون هاهنا. إن شئت، أصنع هنا ثلاث مظالّ - لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة.”»الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 17، الآيات 1-4

للحظة وجيزة، لمح تلاميذ عيسى الغيب، فرأوا عيسى في هيئته الحقيقية من نور إلى جانب موسى وإيليا. وقد بدا ظهورهما حقيقيًا إلى حدّ أن التلاميذ أرادوا أن يبنوا لهم خيامًا. وهذا يوحي بأن أرواحًا نبوية أخرى كانت تتبع عيسى كذلك. وكان الشاب الذي تطوّع ليأخذ مكان عيسى على الصليب من بين هؤلاء الرفقاء الروحيين.

بحسب كتاب «غاية الحكيم»،

«سمعان القيرواني، المكرَّم في الكتاب المقدس بوصفه الرجل الوحيد الذي حمل صليب عيسى، كان من مدينة قيرين، التي كانت جزءًا من مصر قبل أن تصبح جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. سافر سمعان من مصر إلى أورشليم. ونزلت روح يوسف في هذا الرجل المصري الذي ساعد عيسى على حمل صليبه. ثم تبادل عيسى ويوسف الأجساد؛ فدخلت روح عيسى في سمعان، بينما دخلت روح يوسف، البديل، في جسد عيسى. وصُلب جسد عيسى وفيه روح يوسف، بينما نجا عيسى من خلال جسد سمعان. وهكذا كان شبيه عيسى هو الرفيق المصري، يوسف.»غاية الحكيم، أبا الصادق، الباب 12، ص 169

كان النبي يوسف تجسّدًا للمهدي الثاني أبا الصادق. وفضلًا عن ذلك، نعلم من كتاب «غاية الحكيم» أن يوسف في عالم الأرواح حفيد للإمام علي. وبحسب الروايات، كان النبي محمد قد دعا أن يكون شبيه عيسى خليفةً للإمام علي.

«اللهم ارزقه صبر موسى واجعل في نسله شبيه عيسى.»كتاب الغيبة، النعماني، ج 1، ص 142-143

وعن الذي صُلب، يذكر الكتاب المقدس:

«قائلين بصوت عظيم: “مستحقّ هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة!”»الكتاب المقدس، سفر الرؤيا، الإصحاح 5، الآية 12

«ظُلم وأمّا هو فتذلّل ولم يفتح فاه؛ كشاة تُساق إلى الذبح، وكنعجة صامتة أمام جازّيها، فلم يفتح فاه.»الكتاب المقدس، سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآية 7

إنه يُشار إليه مرارًا بوصفه حملًا أو شابًا.

ومن التجسّدات الأخرى للشبيه:

• النبي يوسف: واجه في طفولته ظلم إخوته والسجن.
• عبد الله هاشم: والد النبي محمد. ومن ألقابه «الذبيح». فقد كاد عبد المطلب أن يذبحه، لكن بدلًا من ذلك ذُبحت مئة من الإبل مكانه.
• عبد الله الرضيع: الابن الرضيع للإمام الحسين، الذي استُشهد في كربلاء، رمزًا للحمل المذبوح.
• القائم، فتى بني هاشم: قال الإمام محمد الباقر:

«إن لله (سبحانه وتعالى) كنزًا في الطالقان، ليس من ذهب ولا فضة، بل 12,000 من خراسان. شعارهم “أحمد، أحمد!” يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء، عليه عصابة حمراء، كأنّي أنظر إليه يعبر الفرات. فإذا سمعتم به، فاتّبعوه، ولو حبوًا على الثلج.»منتخب الأنوار المضيئة، ص 343

من الواضح أن موضوع التضحية حاضر حوله على الدوام.

الصلب: كفّارة عن الخطايا

وهذا يطرح سؤالًا مهمًا: لماذا تكون التضحية ضرورية؟ بما أن المسيحيين ينظرون إلى الصلب بوصفه فعل الكفّارة الأسمى عن خطايا البشرية، فإن فهم معناه الأعمق أمر بالغ الأهمية. ويستكشف كتاب «غاية الحكيم» المغزى الحقيقي للصلب ويلقي الضوء على أثره في البشرية.

من كتاب «غاية الحكيم»، أوضح الإمام أحمد الحسن:

«كان الصلب والمصلوب فداءً وتضحية، وهو كما يقولون، لكي تُغفر خطايا البشر، ولكن ليس كلها. وليس كل الخطايا من بدء الخلق إلى نهايته. بل خطايا الناس الذين عاشوا في ذلك الزمن فقط. خطايا المؤمنين وكل الذين ندموا، لا خطايا المجرمين.»غاية الحكيم، أبا الصادق، الباب 13، ص 174

الكفّارة عن خطايا البشرية مفهوم متجذّر بعمق في النصوص اليهودية المقدسة. فقد كان يوم كفّور (Youm Kaphour) يومًا يُطلب فيه من رئيس الكهنة أن يقدّم هذه الذبيحة بطريقة محددة جدًا داخل قدس الأقداس في الهيكل مرة واحدة في السنة في يوم الكفّارة، كما هو مقرّر في التوراة:

«ويكفّر هارون على قرونه مرة في السنة. من دم ذبيحة الخطيئة التي للكفّارة يكفّر عليه مرة في السنة في أجيالكم. إنه قدس أقداس للرب.»الكتاب المقدس، سفر الخروج، الإصحاح 30، الآية 10

كانت الذبيحة تُقدَّم سنويًا لمحو خطايا المؤمنين التي تراكمت خلال السنة السابقة. فالطاقة، بحسب مبدأ الحفظ، لا تُستحدث ولا تفنى. والكارما هي آلية الكون لإعادة الطاقة التي أُطلقت، بمعنى أنه إذا كانت الخطيئة تولّد نوعًا معيّنًا من الطاقة، فإنها تعود في النهاية في صورة كارما، وفقًا للقانون الكوني. ولكي تُغفر الخطايا، لا بدّ أن تذهب إلى مكان ما. ويمكن للحجة، أو النبي، أن يحمل على عاتقه هذا العبء ليعفي الآخرين من الآثار التي قد يواجهونها بسبب خطاياهم. والدافع إلى ذلك محبّتهم ورحمتهم لخلق الله. وقد اختارت روح يوسف أن تقدّم هذه التضحية، فبلغت بذلك مرتبة تتيح لها أن تعود مهديًا في هذه الدورة.

يكمن المغزى العميق للتضحية في ما تنطوي عليه من إيثار جميل. غير أنها لا تعفي المؤمنين من الخطايا المستقبلية، كما تعلّم الكنيسة اليوم. فالناس يُحاسَبون على أفعالهم في زمنهم. وكما لا يمكن أن يُحاكَم المرء على جريمة لم يرتكبها بعد، فإنه يترتّب على ذلك أنه لا يمكن أن يُغفر له ذنب لم يقترفه بعد.

هذه المعرفة هي الجسر بين المسيحية والإسلام

تقدّم المعرفة التي يشاركها أبا الصادق جسرًا مقنعًا بين المسيحية والإسلام. فكشفُه - أن روح عيسى بقيت حيّة بينما تحمّل آخر الصلب - يقدّم تفسيرًا مذهلًا يوحّد الروايتين القرآنية والكتابية عن الصلب والأحداث التي تلته.

لقد «قام» عيسى، وعاد إلى الحياة في جسد جديد كما يؤمن المسيحيون، وعاش ليكلّم الناس «كَهْلًا» كما يقرّر القرآن. وفي حياته، أقام عيسى العهد الخامس بين الله والبشر، لا مع بني إسرائيل، بل مع أمة أخرى، كما تنبّأ:

«لذلك أقول لكم إن ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمة تعمل أثماره.»الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 21، الآية 43

وكانت هذه الأمة الجديدة هي الإسماعيليين، وفي ذلك تحقّق آخر لكلمات الله في التوراة:

«وأمّا إسماعيل فقد سمعت لك فيه: ها أنا أباركه وأثمّره وأكثّره كثيرًا جدًا. اثني عشر رئيسًا يلد، وأجعله أمة كبيرة.»الكتاب المقدس، سفر التكوين، الإصحاح 17، الآية 12

وهذا التحوّل يفسّر لماذا ظهر الإسلام حيث ظهر. فبينما كانت العهود السابقة مع أنبياء بني إسرائيل، امتدّ عهد عيسى إلى الإسماعيليين. وانتهى عصر الأنبياء العبرانيين، لكن رسل الله استمرّوا. وهذا الكشف المثير يفسّر أيضًا روايات غريبة تشير إلى أن عيسى عاش في تكريت، في العراق الحالي، رغم أنه لا يوجد نص مقدس يسجّل وجوده هناك (بحار الأنوار، ج 52، ص 375). وهذه الرواية تشير إلى «السنوات الضائعة» من حياة عيسى، بعد الصلب.

منح عيسى العهد لأمة مختارة جديدة حافظت على الإيمان برسالته حتى مجيء الرسول التالي من نسلها - النبي محمد. وهذا الانتقال يفسّر لماذا تلقّى الإسماعيليون الرسول التالي من بينهم، الذي سيكون عهده عالميًا.

وبهذا الكشف، تصبح الوحدة بين هذين الدينين الكبيرين أوضح من أي وقت مضى. فرؤى أبا الصادق لا توضّح لغز حياة عيسى ورسالته فحسب، بل تمهّد الطريق أيضًا لتفاهم أكبر بين المسيحية والإسلام.

لمزيد من الاستكشاف حول الصلب والقيامة و«السنوات الضائعة» من حياة عيسى المسيح، اقرأ كتاب «غاية الحكيم» لأبا الصادق أو شاهد سلسلة «مدرسة الأسرار الإلهية».