Il concetto di un credente che avanza di rango presso Dio esiste in forme diverse nel cristianesimo, nell’ebraismo e nell’islam. Ogni fede ha la propria comprensione e le proprie pratiche attraverso cui i credenti possono avvicinarsi a Dio e raggiungere rangi spirituali più elevati. E ogni fede comprende individui che detengono il rango di credente, Profeta, Messaggero, Imam, ecc. Ma come distinguere tra un Profeta e un Messaggero? Quali sono i diversi rangi che una persona può raggiungere?
Vediamo come l’islam sunnita definisce questi rangi
Secondo lo shaykh Abdul-Aziz ibn Baz: «L’opinione ben nota degli studiosi è che un profeta sia colui al quale viene rivelato un sistema di leggi ma al quale non viene comandato di trasmetterlo. Gli è ordinato di pregare, digiunare, ecc., ma non gli è comandato di comunicare ciò che gli è stato rivelato. Se gli è ordinato di trasmettere un messaggio, allora è considerato un profeta e un messaggero; come il nostro profeta Muhammad (la pace sia con lui), Musa (Mosè), ‘Isa (Gesù), Nuh (Noè), Hud, Saleh, ecc. Altri studiosi sostennero che un profeta sia colui che è inviato con un codice simile a quello rivelato al profeta che lo ha preceduto, mentre un messaggero è colui che è inviato con un codice nuovo e diverso, come i profeti che furono inviati dopo Musa per insegnare la Tawrah (Torah). L’opinione più solida è che un messaggero sia colui che riceve la rivelazione e ha l’ordine di trasmetterla, anche se è inviato con un codice simile a quello rivelato al profeta che lo ha preceduto. I profeti Dawud (Davide), Sulaiman (Salomone), così come quelli inviati dopo Musa, sono chiamati profeti perché invitavano la gente alle stesse leggi di Musa. Pertanto, a un messaggero è ordinato di trasmettere la rivelazione alla gente, mentre a un profeta è ordinato di pregare, digiunare, ecc.; ma non gli è ordinato di trasmettere alla gente il messaggio che ha ricevuto.»
Fonte: https://alsalafiyyah.github.io/audios/difference-between-prophet-messenger/
Secondo Assim Al-Hakeem:
«Un messaggero è qualcuno che è inviato con una nuova legge e nuove scritture, mentre un profeta è inviato per seguire e confermare la legge del messaggero che lo ha preceduto.»
https://www.youtube.com/watch?v=ql0eHYJ5Lyo&ab_channel=assimalhakeem
Secondo lo shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen, Fatawa Islamiyah, vol. 1, p. 226, egli dice:
«Un Messaggero è colui che riceve da Allaah la Rivelazione di una legge ed è chiamato a propagarla e ad agire in conformità con essa. Ogni Messaggero è un Profeta, ma non ogni Profeta è un Messaggero. I Profeti sono più numerosi dei Messaggeri, e Allaah ha narrato nel Corano le storie di alcuni dei Messaggeri e di altri non le ha narrate. Allaah, l’Altissimo, dice: E in verità abbiamo inviato Messaggeri prima di te (o Muhammad (sallallaahu alaihi wa sallam)): di alcuni di essi ti abbiamo narrato la storia, e di alcuni di essi non te l’abbiamo narrata. E non fu dato ad alcun Messaggero di portare un Segno se non con il permesso di Allaah. [Sura Ghafir 40:78] In base a questo Versetto, è evidente che ogni Profeta menzionato nel Corano è un Messaggero.»
https://abdurrahman.org/2014/09/20/the-difference-between-a-messenger-rasul-and-a-prophet-nabiyy/
Smentiamo ora questo mito secondo cui ogni Messaggero sarebbe venuto con una nuova legge/legislazione e scrittura.
وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولٗا نَّبِيّٗا
Wazkur fil Kitaabi ismaa’eel; innahoo kaana saadiqal wa’di wa kaana Rasoolan Nabiyyaa
E menziona nel Libro Ismaele. In verità, egli fu fedele alla sua promessa, e fu un messaggero e un profeta.
Il Sacro Corano, capitolo 19 (Maryam), versetto 54
كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat ‘Aadunil mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Hoodun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
‘Aad smentì i messaggeri. Quando il loro fratello Hud disse loro: «Non temerete Allah? In verità, io sono per voi un messaggero degno di fiducia.»
Il Sacro Corano, capitolo 26 (Al-Shu’ara), versetti 123-125
كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat Samoodul mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Saalihun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
Thamud smentì i messaggeri. Quando il loro fratello Salih disse loro: «Non temerete Allah? In verità, io sono per voi un messaggero degno di fiducia.»
Il Sacro Corano, capitolo 26 (Al-Shu’ara), versetti 141-143
كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzaba As haabul Aykatil mursaleen. Iz qaala lahum Shu’aybun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen.
I compagni del boschetto [cioè il popolo di Madyan] smentirono i messaggeri. Quando Shu’ayb disse loro: «Non temerete Allah? In verità, io sono per voi un messaggero degno di fiducia.»
Il Sacro Corano, capitolo 26 (Al-Shu’ara), versetti 176-178
Qui abbiamo Shu’ayb, Salih, Hud e Ismaele. Sono messaggeri. Tuttavia, non vi è alcuna prova che siano venuti al loro popolo con una nuova legge/legislazione e scrittura. Pertanto, l’opinione degli studiosi secondo cui un messaggero sarebbe venuto con una nuova legge/legislazione e scrittura non corrisponde al Corano.
Gli sciiti, d’altra parte, concordano per lo più con i sunniti riguardo alla differenza tra un Profeta e un Messaggero; tuttavia viene posta una grande enfasi sul rango di Imam. Il rango di un Imam nell’islam sciita è un concetto teologico fondamentale che si riferisce alla guida della comunità musulmana. Esso sostiene che alcuni individui, chiamati Imam, siano nominati divinamente e detengano un’autorità spirituale e temporale sui musulmani.
Il Qaim/Colui che si leva Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace) chiarisce la questione fornendo la distinzione tra i rangi delle persone nello Scopo del Saggio.
«Dei miliardi di esseri umani nati nel corso degli ultimi 10.000 anni, milioni furono credenti. Tra questi milioni, 124.000 furono scelti per diventare Profeti e raggiunsero il rango di Profezia (nabi). Dei 124.000 Profeti, solo 313 raggiunsero il rango successivo di Messaggero (rasool). Dei 313 Messaggeri inviati all’umanità, solo cinque raggiunsero il rango di Imam (guida primaria) e divennero portatori di una nuova giurisprudenza e di un nuovo Patto. Infine, dei cinque Messaggeri Ulul-Azm, i Profeti del Patto di grande determinazione e saldezza, solo 1 doveva raggiungere il livello successivo di «due lunghezze d’arco o ancora più vicino» a Dio. - Il Sacro Corano, capitolo 53 (Al-Najm), versetto 9
Il rango della dissoluzione in Dio: uno stato di unità e singolarità incomprensibili. È uno stato di comunione con il Dio Assoluto. È il rango di Dio nella Creazione (Allah fi-al-khalq). Per semplicità, descriveremo ciascun rango o stazione (maqam):
1. Il rango di Credente: è un rango superiore a quello di non credente. In questo rango il credente è tenuto a prestare giuramento di fedeltà al Messaggero di Dio del suo tempo o all’Imam del suo tempo, colui che è stato scelto per guidare i credenti lungo il loro cammino. Il profeta Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia) disse: «Chi muore senza aver prestato giuramento di fedeltà all’Imam del suo tempo è morto della morte dell’ignoranza.» - Al-Aql wa Al-Jahl fi Al-Kitab wa Al-Sunnah, Mohammed Al-Reyshahri, p. 275
Una volta che il credente trova e presta giuramento di fedeltà al rappresentante di Dio del suo tempo, deve obbedirgli in ogni cosa.
2. Il rango di Profeta: è un rango superiore a quello di credente comune. In questo rango la fede del credente si è intensificata a tal punto che Dio ne ha fatto un recipiente attraverso cui può ricevere ispirazione, parole di verità e persino intuizioni profetiche da Dio. Essi hanno anche la capacità di interpretarle correttamente.
3. Il rango di Messaggero: è un rango superiore a quello di Profeta comune. In questo rango il Profeta è incaricato di recapitare un messaggio o un avvertimento a un popolo particolare. Alcuni Messaggeri furono inviati a nazioni, altri a tribù, altri a una famiglia particolare e altri ancora a un singolo individuo. In ogni caso il Messaggero ha il compito di recapitare il proprio messaggio a qualcuno a nome di Dio e per Sua istruzione.
4. Il rango di Imam: è un rango superiore a quello di Messaggero comune. In questo rango il Messaggero deve stabilire un nuovo Patto e attuare una nuova giurisprudenza adatta al suo tempo e in conformità con le istruzioni e i desideri di Dio. Dopo che Abramo (la pace sia con lui) fu scelto come Profeta e poi come Messaggero, fu fatto Imam. Così è dimostrato nel Sacro Corano. Tra tutti i Messaggeri, a Noè, Abramo, Mosè, Gesù e Muhammad (la pace sia con loro) fu affidato il compito di stabilire un nuovo Patto e di attuare una nuova giurisprudenza.
5. Il rango di Dio nella Creazione: è un rango superiore a quello di Imam. In questo rango il Messaggero ha completato se stesso ed è divenuto perfetto in ogni aspetto, forma e modo. Si è dissolto con successo in Dio ed è divenuto l’immagine perfetta di Dio. Egli è ora a questo rango, e Dio gli affida il compito di svolgere tutte le mansioni che Dio compirebbe, come prendersi cura di tutti gli affari della creazione. Ciò include l’invio dei Messaggeri. È chiaro qui che lo scopo del Creatore con la Sua creazione è condurla a un punto in cui sia come Lui, perfetta, e poi, una volta perfetta, Dio lascia gli affari della creazione a loro. Poiché amò tanto la Sua creazione da desiderare che fosse come Lui.
Ciò è chiaro nella seguente narrazione diretta da parte di Dio (hadith qudsi), in cui Dio si rivolge ai Suoi servi: «O figlio di Adamo, Io sono il Vivente Eterno e non muoio; obbedisci a Me in ciò che ti comando, affinché Io ti renda eternamente vivente e non muoia. O figlio di Adamo, Io dico a una cosa: “Sii” ed essa è; obbedisci dunque a Me in ciò che ti comando e ti farò dire a una cosa: “Sii” ed essa è.» - Al-Qiyadah fi Al-Islam (La leadership nell’islam), Mohammed Al-Reyshahri, p. 77
Quando un essere umano ama suo figlio, desidera che il proprio figlio sia come lui, anzi migliore di lui. L’amore di Dio per noi è come l’amore di un genitore. Sebbene non sia possibile che siamo migliori di quanto sia Dio, Dio desidera che siamo perfetti per natura come Lui. Non possiamo essere veramente come Lui se non arriviamo a sperimentare che cosa significhi essere Lui o essere responsabili della creazione. È come afferma la narrazione: «Le creature sono i figli di Dio; i più amati dei Suoi figli presso di Lui sono coloro che sono più gentili con la Sua creazione.» - Jami’ ahadith al-Shi’a (Raccolta di hadith sciiti), Al-Sayed Burujirdi, vol. 16, p. 177
Lo Scopo del Saggio, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Da lui viene la pace), Porta 6 (Il Sesto Patto con Muhammad (la pace sia con lui e con la sua famiglia)), pp. 90-91
«Se andiamo all’Antico Testamento nell’ebraismo, troveremo che esiste qualcosa chiamato “Profeta”. E un esempio di Profeta sarebbe qualcuno come Mosè. Dunque è qualcuno che riceve comunicazioni da Dio, rivelazioni, che ode la voce di Dio o parla con gli angeli.
Poi abbiamo qualcosa chiamato “Sacerdote”. E un Sacerdote è anch’egli un Messaggero di Dio. È qualcuno che è un rappresentante di Dio e svolge particolari funzioni legate alla purificazione o certe funzioni legate al tempio. E un esempio di Sacerdote nell’Antico Testamento sarebbe qualcuno come Aronne, che è il vicario di Mosè e suo fratello.
Abbiamo anche il titolo di “Giudice”. E un Giudice nell’Antico Testamento sarebbe qualcuno che guidava gli Israeliti e li giudicava in tutti i loro affari. Li guidava dunque in battaglia, nelle conquiste. E un esempio di ciò nell’Antico Testamento è qualcuno come Giosuè.
[…] Quello è dunque l’ultimo esempio di rappresentante di Dio. Hanno il titolo di “Re”. Ma troviamo che il titolo “Messaggero” stesso o “Rasool” manca, è assente dall’ebraismo perché tutti sono in qualche modo visti come Messaggeri di Dio.
E nel cristianesimo, il Nuovo Testamento, in sostanza è lo stesso dell’ebraismo quanto ai titoli, salvo che vi aggiungiamo il titolo di “Apostolo”. E un Apostolo è qualcuno che è un Messaggero, ma non un Messaggero direttamente da Dio, bensì un Messaggero da Gesù. Ed è usato per descrivere i 12 discepoli. E c’è il “Messia”. E il Messia è un Re, ma è un Re speciale. […] E poi abbiamo nell’islam un “Rasool”. E Rasool è un Messaggero, e abbiamo un “Profeta”, un “Nabi”. E abbiamo l’“Imam”. Questi sono i tre titoli dati a persone che sono nominate da Dio o sono rappresentanti di Dio. E nell’islam ci sono 124.000 Profeti che furono inviati all’umanità, e ci sono 313 Messaggeri. E ogni Messaggero è un Profeta, ma non ogni Profeta è un Messaggero. E dunque il modo in cui è suddiviso lì non riguarda poi tanto la loro funzione. Perché nell’islam, per esempio, hai Davide e Salomone, e Davide e Salomone, sebbene nell’ebraismo rientrino nella categoria dei Re, sono comunque rappresentanti di Dio.
Nell’islam sono Re, ma sono Profeti, ma sono Messaggeri. E dunque, come ho detto, ci sono 124.000 Profeti, ma questi Profeti nell’islam erano persone che raggiunsero un particolare rango. E riuscirono a comunicare o a ricevere comunicazioni da Dio, ma non fu loro affidato il compito di andare avanti verso i popoli della terra con un messaggio particolare. Non era dunque loro compito, per esempio, avvertire l’umanità che sarebbe accaduto qualcosa o esigere riforme nella società o qualcosa del genere, a meno che non fossero un Messaggero. E ce ne sono solo 313. Dunque 124.000 ricevettero messaggi, e a volte parlavano dei messaggi o dei sogni che avevano avuto o delle comunicazioni con Dio, ma non era stato dato loro il compito di farlo.
È dunque come questa scala che gli esseri umani possono salire. Hai il pubblico generale. E poi hai uno strato superiore, che sono i credenti tra quel pubblico generale. Cioè le persone del pubblico generale, o gli esseri umani in generale sul pianeta, che scelsero di credere nelle parole del Profeta e del Messaggero. Quello è dunque un grado al di sopra dei non credenti. I credenti ascoltano le parole di Dio e le accettano, anche se non le sentono direttamente rivolte a loro. È attraverso qualcun altro, ma le accettano. Quello è dunque un rango superiore. E poi, tra questo gruppo di credenti, tutti coloro che credono davvero saldamente e con grande certezza nelle parole dei Profeti o dei Messaggeri, per i quali è una realtà molto concreta. E non ne dubitano affatto: tra quei credenti, 124.000 furono scelti e furono abbastanza buoni da passare al livello successivo di fede, in cui Dio avrebbe dato loro stessi messaggi diretti, segni e comunicazioni da Lui.
E poi, tra quei 124.000 Profeti, una cosa è ricevere un messaggio e crederci nella comodità della propria casa. Ma è tutta un’altra storia doverlo dichiarare pubblicamente davanti alla gente, o andare avanti e avere così tanta fede nel proprio sogno da pretendere in base ad esso, o da condannare un re o un tiranno in base ad esso. E dunque solo 313 di quei Profeti ebbero abbastanza certezza, abbastanza coraggio e abbastanza determinazione per portare la loro fede al livello successivo. E per questo motivo Dio li scelse e diede loro il compito di andare avanti e governare l’umanità o recapitare messaggi particolari.
E tra quei 313 Messaggeri inviati all’umanità, solo… per raggiungere il livello successivo, devi avere così tanta fede nel tuo messaggio che, anche se Dio ti avesse dato un messaggio contraddittorio rispetto ai messaggi di cui avevi sentito parlare da precedenti Profeti e Messaggeri, saresti comunque in grado di abbandonare ciò che i precedenti Profeti e Messaggeri avevano detto e ciò a cui la gente era abituata, e andare da loro con un messaggio del tutto nuovo e una giurisprudenza o legge del tutto nuova. E troviamo che, sebbene ce ne fossero 313 abbastanza determinati da affrontare la gente con i loro messaggi, solo circa cinque di loro ebbero il coraggio e la capacità di andare dal loro popolo con un nuovo messaggio che contraddiceva o era diverso dai messaggi a cui la gente era abituata. Perché per un Profeta è già abbastanza difficile andare dalla gente e dire loro che sei un Profeta o dare loro profezie, ma dar loro ora una nuova legge diversa da quella a cui sono abituati provocherà un contraccolpo, e forse molte persone combatteranno contro di te.
E dunque troviamo che nell’islam, se raggiungi quel livello e diventi un Profeta, un Messaggero tra quelli degli Ulul-Azm, cioè di somma determinazione nell’essere un Messaggero e nell’adempiere il tuo dovere di Messaggero, quello sarebbe il rango di diventare Imam. Ed è per questo che Abramo nel Corano — prima fu un Profeta, un Messaggero, e poi fu scelto per essere un Imam.
“Imam” significa dunque che sei al di sopra… sei un rango sopra un normale Messaggero, e troviamo che coloro che raggiunsero quel rango furono Noè, Abramo, Mosè, Gesù e Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi). Furono i soli.
E poi c’è un livello che sta al di sopra di quello. Ma è un argomento complesso per il quale credo ci serva un intero episodio. Ed è il livello di «due archi o meno», e il livello di essere il vincitore numero uno nella corsa. Ed è il livello che il Corano descrive Muhammad (sall Allahu alayhi wa alihi) come avere raggiunto dopo il Viaggio Notturno. Per questo è il signore di tutta la creazione, il migliore dell’umanità e il migliore dei Messaggeri nell’islam. Ora che ho descritto i diversi titoli e come l’ebraismo suddivide i rappresentanti in base al ruolo che svolgono o alla funzione che svolgono, e abbiamo menzionato qui anche come lo vede l’islam, troviamo che sono davvero titoli, significano cose, ma in qualche modo si sovrappongono l’uno all’altro. E dunque qui hai un Profeta come Mosè e un Sacerdote come Aronne, e un Giudice come Giosuè, e un Re come Davide. Nell’islam, questi quattro personaggi sono quattro personaggi che ricevettero profezie da Dio, e dunque erano Profeti e furono inviati a nazioni, e dunque erano tra i 313 Messaggeri. E dunque a tutti loro verrebbe dato quel titolo di “Messaggero”.»
Trascrizione dall’episodio «Profetesse e Messaggere» della serie «Scuola dei Misteri Divini»