Gesù sopravvisse alla crocifissione?

Per quasi duemila anni la crocifissione e la risurrezione di Gesù Cristo sono state le pietre angolari della fede cristiana. Secondo l'insegnamento della Chiesa, Gesù fu crocifisso, morì sulla croce e tre giorni dopo risuscitò dai morti, assicurando a tutti i credenti la speranza della salvezza. Eppure, una domanda affascinante continua a persistere attraverso i secoli: Gesù morì davvero sulla croce? O è possibile che in qualche modo sia sopravvissuto?

Negli ultimi anni questo antico mistero è riemerso, alimentato dalla scoperta di testi antichi che mettono in discussione la narrazione consolidata. Le scritture islamiche e gli scritti gnostici lasciano intendere che, se la crocifissione fu vista da molti, la morte di Gesù potrebbe non essere stata così certa come suggerisce la tradizione. La morte più famosa della storia potrebbe essere il più grande mistero di tutti?

Un versetto misterioso e la questione della trasmigrazione

Nel Vangelo di Matteo si trova un curioso dialogo tra Gesù e i suoi discepoli, che alcuni interpretano come un sottile indizio di un mistero più grande. In Matteo 16,13-16, Gesù chiede ai discepoli chi la gente creda che egli sia. Le loro risposte sono curiose:

"Alcuni dicono Giovanni Battista; altri Elia; altri ancora Geremia o uno dei profeti."Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 16, versetti 13-16

Che cosa può significare? L'ipotesi che Gesù potesse essere Giovanni Battista - morto solo poco prima di questa conversazione - fa pensare a un concetto presente nel pensiero antico: la trasmigrazione delle anime, o metempsicosi—l'idea che un'anima possa passare da un corpo all'altro, entrando persino in un adulto. Questo concetto apre la porta a una lettura alternativa del racconto della Passione.

La prospettiva islamica: «Non lo uccisero»

Nella tradizione islamica la convinzione che Gesù non sia stato crocifisso è profondamente radicata. Il Corano presenta una contronarrazione rispetto al racconto cristiano, affermando che Gesù non fu ucciso né crocifisso, ma che così parve a chi guardava:

"E per il loro dire: In verità abbiamo ucciso il Messia, Isa figlio di Maria, il messaggero di Allah; ma non lo uccisero né lo crocifissero, bensì fu mostrato loro così (come Isa), e in verità coloro che discordano su di esso sono nel dubbio; non ne hanno alcuna conoscenza, ma seguono soltanto congetture, e di certo non lo uccisero."Corano, capitolo 4 (Al-Nisa), versetto 157

Questo versetto getta un'ombra di dubbio sulla morte letterale di Gesù, suggerendo piuttosto che ciò che la gente vide fosse soltanto un'illusione o un sostituto al posto di Gesù. La domanda rimane: se Gesù non fu ucciso, che cosa accadde esattamente? Come fu fatto sembrare che fosse stato crocifisso?

A rendere più misterioso il quadro c'è un altro versetto coranico che accenna a una lunga vita di Gesù:

«Parlerà agli uomini nella culla e nella maturità, e sarà uno dei giusti.»Corano, capitolo 3 (Al-Imran), versetto 46

Il riferimento alla sua "vecchiaia" suggerisce una vita molto più lunga dei 33 anni tradizionalmente creduti. La narrazione coranica sembra implicare che la partenza di Gesù da questo mondo sia avvenuta molto tempo dopo la crocifissione. Forse sorprendentemente, questa convinzione che Gesù sia stato risparmiato dalla morte ha origine nei primi testi cristiani.

La prospettiva «gnostica»: una fuga segreta?

L'idea che Gesù non sia morto sulla croce pone una sfida diretta all'ortodossia cristiana. I primi concili della Chiesa, in particolare il Concilio di Nicea del 325 d.C., cercarono di consolidare alcune dottrine, tra cui la divinità di Cristo e la fede nella sua risurrezione corporea. Altri testi, come i cosiddetti «vangeli gnostici», che presentavano resoconti contrastanti della morte di Gesù, furono giudicati eretici e in gran parte distrutti. Ma nel 1945 copie di questi testi furono scoperte in Egitto. Particolarmente affascinante è che la loro scoperta corrisponda all'epoca in cui è emerso il Qaim.

Il Corano presenta due idee fondamentali: che Gesù non morì, ma che sembrò che fosse morto. Potrebbe questo suggerire una separazione tra il corpo fisico di Gesù e la sua anima? La crocifissione potrebbe aver riguardato soltanto il corpo, mentre la sua anima continuava a vivere? È interessante notare che diversi vangeli gnostici confermano proprio questa idea. Anzi, questi testi rivelano ulteriori dettagli sulla vicenda.

Nell'Apocalisse di Pietro, Gesù dice:

«Colui che hai visto sull'albero, lieto e sorridente, questi è il Gesù vivente. Ma colui nelle cui mani e nei cui piedi conficcano i chiodi è la sua parte carnale, che è il sostituto messo in vergogna, colui che è venuto all'esistenza a sua somiglianza. Ma guarda lui e me.»L'Apocalisse di Pietro, capitolo 81, versetti 15-23

Qui il "Gesù vivente" è inteso come l'anima eterna, mentre la figura sulla croce è un sostituto, qualcuno che assunse il corpo di Gesù.

Allo stesso modo, nel Secondo Trattato del Grande Seth si dice che Gesù sfuggì alla morte per trasmigrazione:

«Non morii in realtà ma in apparenza, per non essere messo in vergogna da loro… Fu un altro, Simone, a portare la croce sulla spalla. Fui un altro colui sul quale posero la corona di spine.»Il Secondo Trattato del Grande Seth

Questo passo nomina Simone di Cirene, figura citata nei Vangeli canonici, come colui che portò la croce fisica. Nel Nuovo Testamento leggiamo:

«Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, di nome Simone, e lo costrinsero a portare la sua croce.»Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 27, versetto 32

È possibile che Simone non solo abbia portato la croce di Gesù, ma sia anche diventato un sostituto di Gesù durante la crocifissione? Secondo i testi gnostici, il corpo di Simone fu usato come sostituto, mentre l'anima di Gesù passò in un altro corpo.

Trasmigrazione: l'anima di Gesù in un nuovo corpo?

Nel Secondo Trattato del Grande Seth, Gesù parla di essere entrato in un altro corpo dopo aver lasciato il proprio:

«Visitai una dimora corporea. Scacciai colui che vi era per primo, ed entrai. E tutta la moltitudine degli arconti si turbò. E tutta la materia degli arconti, come pure tutte le potenze generate della terra, furono scosse quando videro la somiglianza dell'Immagine, poiché era mescolata. E io sono colui che era in essa, non simile a colui che vi era per primo… E sottomisi tutte le loro potenze. Poiché mentre scendevo, nessuno mi vide. Infatti mutavo le mie forme, passando da una forma all'altra. E perciò, quando fui alle loro porte, assunsi la loro somiglianza. Poiché passai accanto a loro in silenzio, e osservavo i luoghi, e non avevo paura né vergogna, perché ero immacolato. E parlavo con loro, mescolandomi a loro per mezzo di coloro che sono miei, e calpestando con zelo coloro che sono duri con loro, e spegnendo la fiamma. E facevo tutte queste cose per il mio desiderio di compiere ciò che desideravo per volontà del Padre di lassù.»Il Secondo Trattato del Grande Seth

Può suonare scioccante al cristiano moderno, tuttavia queste idee erano ben note e largamente diffuse nelle prime comunità cristiane, come attestano gli scritti storici. Per esempio, a proposito del Vangelo di Basilide, sant'Ireneo riferì che Basilide insegnava che Gesù non morì sulla croce, ma che la persona crocifissa fu in realtà Simone di Cirene. Ireneo cita Basilide:

"Apparve sulla terra come uomo e compì miracoli. Così egli stesso non patì. Fu piuttosto un certo Simone di Cirene a essere costretto a portare la croce al suo posto. Fu lui a essere crocifisso per ignoranza ed errore, trasfigurato da lui, in modo che fosse creduto Gesù. Inoltre, Gesù assunse l'aspetto di Simone, e se ne stava lì accanto a ridere di loro."Contro le eresie, Ireneo

Questa idea che l'anima di Gesù potesse lasciare il suo corpo e abitarne un altro concorda con la narrazione coranica secondo cui Gesù morì solo in apparenza. Potrebbe anche spiegare gli strani eventi che seguirono la risurrezione, quando Gesù apparve ai suoi discepoli ma in modo strano non fu riconosciuto.

Per esempio, quando Gesù apparve per la prima volta a Maria Maddalena dopo la risurrezione, ella non si rese conto che fosse lui. Secondo il Vangelo di Giovanni:

«Detto questo, si voltò indietro e vide Gesù in piedi, ma non si rese conto che fosse Gesù. Le disse: "Donna, perché piangi? Chi cerchi?". Pensando che fosse il custode del giardino, gli disse: "Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove l'hai posto, e io lo prenderò". Gesù le disse: "Maria". Ella si voltò verso di lui e gridò in aramaico: "Rabbuni!"»Bibbia, Vangelo di Giovanni, capitolo 20, versetti 14-16

Perché Maria non riconobbe Gesù, che aveva seguito così da vicino? Fu perché il suo aspetto era cambiato?

Le apparizioni dopo la crocifissione: un Gesù irriconoscibile

Le apparizioni di Gesù dopo la risurrezione descritte nel Nuovo Testamento sono sconcertanti se considerate alla luce della dottrina cristiana tradizionale. Ogni volta che Gesù appare, i suoi seguaci faticano a riconoscerlo, come se fosse un'altra persona.

In Giovanni 21, Gesù appare ai suoi discepoli presso il mare di Galilea, ma essi non riescono a identificarlo:

«Dopo questi fatti Gesù si manifestò di nuovo ai discepoli, presso il mare di Galilea… Quando già era l'alba, Gesù stette sulla riva, ma i discepoli non si erano accorti che fosse Gesù. Egli disse loro: "Figlioli, non avete nulla da mangiare?". Gli risposero: "No". Allora disse loro: "Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete". La gettarono e non riuscivano più a tirarla su per la grande quantità di pesci. Allora quel discepolo che Gesù amava disse a Pietro: "È il Signore!"»Bibbia, Vangelo di Giovanni, capitolo 21, versetti 1, 4-7

Nessuno dei discepoli osava domandargli: "Chi sei?". Sapevano bene che era il Signore… Era la terza volta che Gesù si manifestava ai discepoli dopo essere risorto dai morti.»Bibbia, Vangelo di Giovanni, capitolo 21, versetti 12-14

I discepoli non riconobbero il loro amato maestro nemmeno la terza volta che egli apparve loro dopo la crocifissione. Come sarebbe possibile, se egli non assumesse ogni volta un nuovo aspetto quando li vedeva? Altri racconti, come l'apparizione di Gesù a due discepoli sulla strada di Emmaus, ne offrono un'ulteriore prova:

«Dopo questo, si manifestò in un'altra forma a due di loro, che erano in cammino verso la campagna.»Bibbia, Vangelo di Marco, capitolo 16, versetto 12

In questo racconto i seguaci di Gesù trascorsero con lui l'intera giornata prima di capire chi fosse.

Al di là dei vangeli canonici troviamo testi apocrifi che indicano che Gesù era irriconoscibile. Un esempio è il Libro Segreto di Giacomo. Questo testo afferma che Gesù apparve ai suoi discepoli ben oltre un anno dopo la risurrezione,

"Cinquecentocinquanta giorni dopo la sua risurrezione dai morti, gli dicemmo: 'Te ne sei andato e ci hai lasciati?'. Gesù disse: 'No, ma tornerò al luogo da cui sono venuto. Se volete venire con me, venite.'"Il Libro Segreto di Giacomo

Questo passo suggerisce che Gesù non abbandonò il piano terreno, ma esistette in un'altra forma, in un altro luogo, in attesa del momento giusto per tornare. Un'altra apparizione inspiegabile di Gesù è narrata negli Atti di Pietro e degli Apostoli, dove i discepoli incontrano un venditore di perle di nome Litargoel e lo seguono in un lungo viaggio. Dopo aver trascorso con lui molto tempo, scoprono che non era affatto un venditore di perle.

«Disse a Pietro: "Pietro!". E Pietro ebbe paura, perché come poteva sapere che il suo nome era Pietro? Pietro rispose… "Come mi conosci, dato che hai chiamato il mio nome?". Litargoel rispose: "Voglio chiederti chi ti ha dato il nome di Pietro". Gli disse: "Fu Gesù Cristo, il figlio del Dio vivente. Egli mi diede questo nome". Rispose e disse: "Sono io! Riconoscimi, Pietro". Sciolse la veste che lo ricopriva - quella in cui si era trasformato a causa nostra - rivelandoci in verità che era lui.»Gli Atti di Pietro e degli Apostoli

Tutti questi racconti dimostrano chiaramente che l'anima di Gesù sfuggì alla crocifissione e continuò a vivere. Resta tuttavia il fatto che il suo corpo fu crocifisso. Chi fu dunque il sostituto menzionato nelle scritture, colui che portò la croce?

Chi fu il sosia di Gesù?

Nel Vangelo di Marco, Gesù dice:

«Se qualcuno vuole essere mio discepolo, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vuole salvare la propria vita, la perderà; ma chi perderà la propria vita per causa mia e del Vangelo, la salverà.»Bibbia, Vangelo di Marco, capitolo 8, versetti 34-35

L'unico seguace di Cristo che fece proprio questo fu Simone di Cirene. Egli venne in aiuto di Gesù nel momento del bisogno. L'idea che Gesù sia stato aiutato da un seguace si trova anche nelle narrazioni. Quando Gesù chiese ai suoi discepoli chi di loro fosse disposto a essere crocifisso al suo posto, si offrì un giovane.

«Quando Allah (SWT) volle innalzare Gesù a Sé, riunì i suoi compagni. Nella casa c'erano dodici uomini tra i discepoli. Mentre i suoi capelli e il suo capo grondavano acqua, Gesù disse loro: "In verità, tra voi vi sono coloro che non crederanno in me dodici volte dopo aver creduto in me. Chi di voi sarebbe disposto ad assumere le mie sembianze e a essere ucciso al mio posto, e a stare con me al medesimo grado?". Un giovane si offrì, e Gesù disse: "Sei tu".»Tafsir Al-Quran Al-Azeem, Ibn Abi Hatem, p. 1110, Hadith 6232

Questa narrazione suggerisce che Gesù offrì ai suoi compagni la possibilità di assumere il suo ruolo e il suo rango, il rango di un Mahdi. Lo stesso tema si ritrova nei vangeli della Bibbia, quando Gesù prega perché il calice sia allontanato da lui. È significativo che in quel momento appaia un angelo per rafforzarlo.

«Padre, se vuoi, allontana da me questo calice! Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà.' Gli apparve allora un angelo dal cielo a confortarlo."Bibbia, Vangelo di Luca, capitolo 22, versetti 42-43

Dio avrebbe negato la richiesta di Gesù? Certamente no. Anzi, lo stesso Gesù dichiara nei Vangeli di possedere un'autorità, ricevuta da Dio, di scegliere se essere ucciso o meno. Come dice:

«Nessuno mi toglie la vita, ma la offro da me stesso. Ho il potere di darla e il potere di riprenderla di nuovo. Questo comando ho ricevuto dal Padre mio.»Bibbia, Vangelo di Giovanni, capitolo 10, versetto 18

Gesù non aveva ancora portato a termine la sua missione di stabilire la nuova alleanza. La sua supplica di essere risparmiato dalla crocifissione non nacque dalla paura o dall'esitazione, ma dal desiderio di adempiere il suo scopo divino. In questa luce, egli cercò l'aiuto di uno dei suoi seguaci perché stesse al suo posto. Ciò solleva un interrogativo intrigante: chi fu questo misterioso sostituto—indicato come Simone di Cirene, il giovane che si offrì o l'angelo che rafforzò Gesù?

Per comprenderlo, ci rivolgiamo al racconto evangelico della Trasfigurazione, che offre uno sguardo sulla natura più profonda e spirituale del discepolato di Gesù. In questo racconto appare evidente che Gesù non era seguito soltanto da discepoli in corpo fisico, ma anche da compagni spirituali.

«Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte. E fu trasfigurato davanti a loro; il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: "Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi, farò qui tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia".»Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 17, versetti 1-4

Per un breve istante i discepoli di Gesù intravidero l'invisibile, vedendo Gesù nella sua vera forma di luce accanto a Mosè ed Elia. La loro apparizione sembrò così reale che i discepoli vollero costruire delle tende per loro. Ciò suggerisce che anche altre anime profetiche seguissero Gesù. Il giovane che si offrì di prendere il posto di Gesù sulla croce era tra questi compagni spirituali.

Secondo Lo Scopo del Saggio,

«Simone di Cirene, onorato nella Bibbia come l'unico uomo che portò la croce di Gesù, proveniva dalla città di Cirene, che faceva parte dell'Egitto prima di diventare parte dell'Impero Romano. Simone si recò dall'Egitto a Gerusalemme. L'anima di Giuseppe discese in quest'uomo egiziano che aiutò Gesù a portare la croce. Gesù e Giuseppe scambiarono allora i loro corpi; l'anima di Gesù entrò in Simone, mentre l'anima di Giuseppe, il sostituto, entrò nel corpo di Gesù. Il corpo di Gesù, con dentro l'anima di Giuseppe, fu crocifisso, mentre Gesù fuggì attraverso il corpo di Simone. Così il sosia di Gesù fu il compagno egiziano, Giuseppe.»Lo Scopo del Saggio, Aba Al-Sadiq, Porta 12, p. 169

Il profeta Giuseppe fu un'incarnazione del Secondo Mahdi Aba Al-Sadiq. Inoltre, da Lo Scopo del Saggio sappiamo che Giuseppe nel mondo delle anime è un nipote dell'Imam Ali. Secondo le narrazioni, il profeta Muhammad aveva pregato che il sosia di Gesù fosse un successore dell'Imam Ali.

«O Allah, concedigli la pazienza di Mosè e fa' che nella sua discendenza vi sia il sosia di Gesù.»Kitab Al-Ghayba, Al-Numani, vol. 1, p. 142-143

Riguardo a colui che fu crocifisso, la Bibbia menziona:

«Dicevano a gran voce: "L'Agnello che è stato immolato è degno di ricevere potenza e ricchezza, sapienza e forza, onore, gloria e benedizione!"»Bibbia, Libro dell'Apocalisse, capitolo 5, versetto 12

«Maltrattato, si lasciò umiliare e non aprì la sua bocca; era come agnello condotto al macello, come pecora muta di fronte ai suoi tosatori, e non aprì la sua bocca.»Bibbia, Libro di Isaia, capitolo 53, versetto 7

Viene ripetutamente indicato come un agnello o un giovane.

Altre incarnazioni del Sosia comprendono:

• Il profeta Giuseppe: da bambino subì l'oppressione dei suoi fratelli e la prigionia.
• Abdullah Hashem: il padre del profeta Muhammad. Uno dei suoi titoli è Zabeeh (il sacrificato). Fu quasi sacrificato da AbdulMuttalib, ma al suo posto furono sacrificati cento cammelli.
• Abdullah Radhiya: il figlio neonato dell'Imam Al-Hussein, martirizzato a Karbala, simbolo dell'agnello sgozzato.
• Il Qaim, il giovane dei Bani Hashem: l'Imam Muhammad Al-Baqir disse:

«Allah (SWT) ha un tesoro a Taliqan, che non è né oro né argento, ma 12.000 uomini del Khurasan. I loro slogan sono "Ahmad, Ahmad!". Un giovane dei Bani Hashem li guiderà su una mula grigia, con una bandana rossa, come se lo vedessi attraversare l'Eufrate. Se senti parlare di lui, seguilo, anche se dovessi strisciare sul ghiaccio.»Mutakhab Al-Anwar Al-Muthee'a, p. 343

È chiaro che il tema del sacrificio è continuamente presente intorno a lui.

La crocifissione: un'espiazione dei peccati

Ciò solleva una domanda importante: perché è necessario un sacrificio? Poiché i cristiani considerano la crocifissione l'atto supremo di espiazione dei peccati dell'umanità, comprenderne il significato più profondo è fondamentale. Lo Scopo del Saggio esplora il vero significato della crocifissione e getta luce sul suo impatto sull'umanità.

Da Lo Scopo del Saggio, l'Imam Ahmed Al-Hassan spiegò:

«La Crocifissione e il crocifisso furono un riscatto e un sacrificio, ed è come dicono, affinché i peccati dell'umanità fossero perdonati, ma non tutti. E non tutti i peccati dall'inizio della creazione fino alla fine. Solo i peccati delle persone che vissero in quel tempo. I peccati dei credenti e di tutti coloro che erano pentiti, ma non i peccati dei criminali.»Lo Scopo del Saggio, Aba Al-Sadiq, Porta 13, p. 174

L'espiazione dei peccati dell'umanità è un concetto profondamente radicato nelle scritture ebraiche. Youm Kaphour era un giorno in cui il Sommo Sacerdote era tenuto a compiere questo sacrificio in un modo molto preciso, nel Santo dei Santi del Tempio, una volta all'anno nel Giorno dell'Espiazione, come prescritto nella Torah:

«Aronne farà l'espiazione sui suoi corni una volta all'anno. Con il sangue del sacrificio per il peccato di espiazione farà l'espiazione per esso una volta all'anno, di generazione in generazione. Esso è santissimo per il Signore.»Bibbia, Libro dell'Esodo, capitolo 30, versetto 10

Il sacrificio veniva compiuto ogni anno per cancellare i peccati dei credenti accumulati nel corso dell'anno precedente. L'energia, secondo il principio di conservazione, non può essere né creata né distrutta. Il Karma è il meccanismo dell'universo che restituisce l'energia emessa, il che significa che se il peccato genera un certo tipo di energia, questa prima o poi ritorna come Karma, secondo la legge universale. Perché i peccati siano perdonati, devono andare da qualche parte. Una Hujjah, ossia un profeta, può assumere su di sé questo peso per sciogliere gli altri dagli effetti che potrebbero subire a causa dei loro peccati. Ciò è mosso dal loro amore e dalla loro misericordia per la creazione di Dio. L'anima di Giuseppe scelse di compiere questo sacrificio e di conseguenza raggiunse un rango che le permette di tornare come Mahdi in questo ciclo.

Il profondo significato del sacrificio risiede nel suo bellissimo atto di altruismo. Esso non assolve tuttavia i credenti dai peccati futuri, come insegna oggi la Chiesa. Le persone sono ritenute responsabili delle proprie azioni nel loro tempo. Così come non si può essere giudicati per un crimine non ancora commesso, ne consegue che non si può essere perdonati per un peccato non ancora commesso.

Questa conoscenza è il ponte tra cristianesimo e islam

La conoscenza condivisa da Aba Al-Sadiq offre un ponte convincente tra cristianesimo e islam. La sua rivelazione—che l'anima di Gesù continuò a vivere mentre un altro subì la crocifissione—fornisce una spiegazione sorprendente che unisce i racconti coranici e biblici della crocifissione e degli eventi successivi.

Gesù "risuscitò" e tornò alla vita in un nuovo corpo proprio come credono i cristiani, e continuò a vivere per parlare alla gente "nella vecchiaia" proprio come afferma il Corano. Durante la sua vita, Gesù stabilì la Quinta Alleanza tra Dio e l'umanità, non con gli israeliti, ma con un'altra nazione, come aveva predetto:

«Perciò io vi dico: A voi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti.»Bibbia, Vangelo di Matteo, capitolo 21, versetto 43

Questa nuova nazione furono gli ismaeliti, un altro compimento delle parole di Dio nella Torah:

«Anche riguardo a Ismaele, io ti ho esaudito: ecco, io lo benedico, lo rendo fecondo e lo moltiplico moltissimo. Dodici prìncipi egli genererà e di lui farò una grande nazione.»Bibbia, Libro della Genesi, capitolo 17, versetto 12

Questo passaggio spiega perché l'islam sia sorto dove è sorto. Mentre le alleanze precedenti erano state stipulate con i profeti israeliti, l'alleanza di Gesù si estese agli ismaeliti. L'era dei profeti ebrei si concluse, ma i messaggeri di Dio continuarono. Questa affascinante rivelazione spiega anche curiose narrazioni, che indicano che Gesù visse a Tikrit, nell'odierno Iraq, benché nessuna scrittura lo registri in quel luogo (Bihar Al-Anwar, vol. 52, p. 375). Questa narrazione si riferisce agli «anni perduti» di Gesù, dopo la crocifissione.

Gesù conferì l'alleanza a una nuova nazione eletta, che mantenne la fede nel suo messaggio fino all'arrivo del successivo Messaggero della loro stessa stirpe—il profeta Muhammad. Questa transizione spiega perché gli ismaeliti ricevettero il messaggero successivo tra di loro, la cui alleanza sarebbe stata universale.

Con questa rivelazione, l'unità tra queste due grandi fedi appare più chiara che mai. Le intuizioni di Aba Al-Sadiq non solo chiariscono il mistero della vita e della missione di Gesù, ma aprono anche la strada a una maggiore comprensione tra cristianesimo e islam.

Per approfondire la crocifissione, la risurrezione e gli «anni perduti» di Gesù Cristo, leggete Lo Scopo del Saggio di Aba Al-Sadiq o guardate la serie The School of Divine Mysteries.