Los profetas desconocidos: Plotino

A lo largo de la historia y por toda la tierra, Dios ha enviado a más de 124 000 profetas y mensajeros para guiar a la humanidad hacia la forma correcta de vivir y establecer un Estado Justo Divino.

«Y ciertamente enviamos mensajeros antes de ti: de algunos de ellos te hemos hablado y de otros no te hemos hablado.»Corán, capítulo 40 (Ghafir), versículo 78

Según los libros de profecía, parece que estos profetas desconocidos desempeñan un papel fundamental en el desarrollo de los acontecimientos del escenario apocalíptico de los últimos tiempos. En el Apocalipsis 14:1 se dice:

«Entonces miré, y he aquí que en el monte Sion estaba el Cordero, y con él 144 000 que tenían escrito en la frente su nombre y el nombre de su Padre.»Biblia, Libro del Apocalipsis, capítulo 14, versículo 1

A lo largo de la historia hubo muchos hombres que, mediante sus escritos u obras, influyeron en el desarrollo de la civilización humana. Sus enseñanzas son asombrosamente similares a las de los profetas comúnmente conocidos como Moisés, Jesús, David y otros. Pero, debido a que la historia fue muy corrompida, y a que algunos de ellos no podían hablar libremente de lo que realmente creían, hoy no son conocidos como profetas, sino como científicos, artistas, guerreros o filósofos.

Uno de esos mensajeros desconocidos es el filósofo platónico griego Plotino, que vivió alrededor del año 250 d. C.

La búsqueda de Plotino de un guía divino

Plotino, hombre profundamente espiritual, viajó a Alejandría, en Egipto, en busca de un maestro iluminado y divinamente sabio. Su búsqueda de conocimiento lo llevó incluso a unirse a expediciones militares que viajaban hacia el este para aprender de los místicos indios y persas. Finalmente, su determinación y su disposición a sacrificarlo todo por la sabiduría lo condujeron al filósofo platónico Amonio Saccas, a los 27 años. La resolución de Plotino se hizo eco de la fuerza de voluntad de Moisés en su viaje para llegar al más sabio de su época:

«No cejaré hasta llegar a la confluencia de los dos mares, o (hasta que) pase años y años viajando.»Corán, capítulo 18 (Al-Kahf), versículo 60

Plotino no buscó una vida material e incluso se negó a hablar de su propio origen familiar, al menos en círculos públicos. Por ello se sabe muy poco de su historia personal. Su maestro, Amonio, recibía intuiciones, sueños y visiones, y tuvo la bendición de ser llamado Theodidaktos, o «enseñado por lo divino», por Hérocles. En su discernimiento, Plotino obró con sabiduría al dedicarse a seguir a Amonio, cuya filosofía universal consistía en practicar la verdad en todos los sentidos, no meramente estudiarla en textos antiguos. Hoy no se dispone de textos escritos claros de Amonio Saccas, pero sus compatriotas mencionaron que exponía el profundo concepto de la unidad de la existencia, postulando la existencia del Uno, un principio inefable y trascendente del que emana toda la realidad.

Amonio, como otros guías divinamente inspirados, formó un círculo íntimo de discípulos cercanos, entre ellos Orígenes y Plotino, estableciendo una escuela esotérica de misterios secretos con sede en Alejandría. Plotino siguió siendo un discípulo cercano durante 11 años, al menos hasta que su maestro falleció.

Cuando Amonio llegó a la vejez, traspasó las riendas de la sucesión a Plotino, su discípulo más ilustre, que asumió entonces la inmensa responsabilidad de guiar a los amantes de la verdad y la sabiduría como filósofo-rey. Plotino, tras 11 años de estudio con Amonio, fundó su propia escuela en Roma y llamó a sus alumnos Filaleteos, o «amigos de la verdad». Su discípulo Porfirio recopiló los escritos más famosos de Plotino en su libro llamado las Enéadas.

Plotino sobre Dios y sobre alcanzar la unidad con Él

Plotino escribió un tratado sobre la unicidad de Dios al final de las Enéadas, en el que subrayó que el Uno absoluto es la causa primera, por encima del intelecto y de las formas, y trasciende a los seres creados en majestad y poder, más allá de nuestra limitada percepción y comprensión.

«El Uno es todas las cosas y ninguna de ellas; el origen de todas las cosas no es todas las cosas; todas las cosas son posesión suya —volviendo, por así decirlo, a Él— o, más correctamente, aún no, pero lo serán.»Las Enéadas, Plotino

Plotino subraya que la unidad es el fundamento de la existencia, y que, mientras que las cosas físicas, como los ejércitos, pueden alcanzar la unidad con esfuerzo, las cosas naturales, como los girasoles, reflejan la unidad de forma natural al volverse hacia el sol. Los ejércitos requieren un enfoque unificado para actuar con eficacia; de lo contrario, no son más que fuerzas disueltas o arsenales. Los ejércitos aspiran a la unidad completa, pero esta no es innata; requiere práctica y dedicación, impuestas por los generales, igual que los albañiles construyen estructuras bajo la dirección de un capataz. El girasol, sin embargo, en su sencilla conexión con la vida y la naturaleza, se considera más «real» que un ejército porque representa una forma más profunda de unidad.

Plotino aclaró el orden implícito de la creación:

«El universo es una vida organizada, eficaz, compleja, omnicomprensiva, que despliega una sabiduría insondable.»Las Enéadas, Plotino

Plotino sostuvo que la salud y la belleza son reflejos de la unidad y del orden cooperativo, en oposición al conflicto y la resistencia. Lo mismo se aplica al alma humana: sus partes, cuando se hallan en armonía virtuosa, dominan el aspecto racional de nosotros mismos, reflejando el cosmos bien ordenado. El alma posee una resolución imperecedera de buscar la fuente de la unidad, la bondad, la armonía y el orden. La conclusión ineludible es que todo lo demás deriva del Uno y Bien, el principio divino de la unidad, y se esfuerza por regresar a Él.

Esto se corresponde claramente con la religión monoteísta mundial, el islam en particular:

«Di: Él es Allah, el Uno, Allah, el Refugio Eterno; no engendra ni ha sido engendrado, ni hay nadie equivalente a Él.»Corán, capítulo 112 (Al-Ijlas)

Plotino presenta una exploración práctica de las leyes universales, guiando al lector en la resolución de problemas filosóficos. Sus enseñanzas demuestran que todo retorna a la unicidad, el primer principio.

Plotino revela que cuatro veces en su vida alcanzó la unión mística con Dios, aludiendo a una experiencia en la que el yo se disuelve, no mediante palabras ni pensamiento, sino por pura unidad.

«No había dos; el que contemplaba era uno con lo contemplado; no era una visión abarcada, sino una unidad aprehendida. El hombre formado por esta mezcla con lo Supremo debe —si tan solo lo recuerda— llevar su imagen impresa en sí: se ha vuelto la Unidad, sin que nada dentro de él ni fuera de él induzca diversidad alguna; ya no hay movimiento, ni pasión, ni deseo que mire hacia fuera, una vez alcanzada esta ascensión; el razonamiento queda en suspenso, así como toda Intelección y hasta, para atreverse a decir la palabra, el yo mismo; arrebatado, lleno de Dios, ha alcanzado en perfecta quietud el aislamiento; todo el ser calmado, no se vuelve ni a un lado ni a otro, ni siquiera hacia dentro, hacia sí mismo; descansando por completo, se ha vuelto el reposo mismo. Ya no pertenece al orden de lo bello; ha ascendido más allá de la belleza; ha superado incluso el coro de las virtudes; es como quien, habiendo penetrado en el santuario interior, deja tras de sí las imágenes del templo.»Las Enéadas, Plotino

Esto refleja el viaje nocturno del profeta Muhammad, cuando alcanzó el horizonte más elevado, oscilando entre la existencia y la inexistencia, a dos largos de arco o aún más cerca.

«Alguien dotado de tal capacidad que se elevó y se detuvo, suspendido en el [punto] más alto del horizonte. Luego se acercó y descendió hasta quedar a dos largos de arco o aún más cerca. Él (Dios) inspiró a Su siervo lo que le inspiró. Su corazón no negó lo que vio.»Corán, capítulo 53 (Al-Najm), versículos 6-12

Plotino sobre la lucha entre el alma y el yo

«El Alma de cada uno de nosotros es enviada para que el universo sea completo.»Las Enéadas, Plotino

Plotino describe el despertar del cuerpo al yo, al comprender que uno pertenece a un mundo superior, el mundo del intelecto, al que llamó el «Reino de las Formas». Al conectar con este reino, uno puede hacerse idéntico a lo divino mediante la contemplación. Por el contrario, el Mundo Material es un mundo inferior, sujeto al cambio y a la decadencia.

Plotino subraya que nuestra alma corre peligro a causa de los deseos corporales, mientras que nuestro verdadero yo está en contacto con el intelecto y las formas. Actúa como el filósofo divino y nos recuerda que solo necesitamos mirar dentro de nosotros mismos para hallar lo que nunca se perdió en verdad. Esto refleja las enseñanzas del imam Ali, quien declaró que podemos descubrir las formas universales volviéndonos hacia el interior. Nuestras almas están en contacto constante con el reino superior del intelecto y las formas, pues presenciaron la belleza de las verdades superiores antes de encarnarse. Sin embargo, cuando quedamos atrapados en el mundo sensorial del cuerpo, a menudo lo olvidamos y nos identificamos con las imágenes y los sonidos fugaces que bombardean nuestra conciencia.

El cuerpo actúa como un calidoscopio sensorial que tienta al alma a centrarse en placeres pasajeros. Plotino enseña que, en lugar de perseguir deseos tan fugaces, debemos cultivar el optimismo y usar nuestro intelecto para buscar dentro de nosotros mismos rastros de verdades más profundas. Como los personajes de El mago de Oz —el Espantapájaros que busca un cerebro, el Hombre de Hojalata que ignora su compasión y el León Cobarde que ignora su valentía—, ya poseemos los rasgos que buscamos. Solo mediante la fe, la convicción y las circunstancias adecuadas estas cualidades salen a la luz. Plotino, como el Mago Divino, nos recuerda que estos rasgos han estado en nuestro interior desde siempre.

El alma, según Plotino, es incorpórea, mientras que otros, como los estoicos, creían que las almas eran objetos materiales. Subraya la importancia de usar la parte racional de nuestro juicio, que es la verdadera sabiduría, para elevarnos por encima de las meras experiencias sensoriales. Al centrarnos en el intelecto y en conocernos a nosotros mismos, podemos integrar y unificar nuestro ser. Como nos exhorta el mandato délfico: «Conócete a ti mismo». No debemos perseguir los placeres corporales ni los lujos, pues no tienen valor real. En cambio, debemos dedicarnos a actividades que centren el alma, permitiéndonos adquirir discernimiento y sabiduría, aunque nuestra alma sea limitada en su capacidad en comparación con el intelecto, que capta todo el conocimiento de una vez.

Aquellos cuyo intelecto vence a sus deseos se unen a los ángeles, mientras que aquellos cuyos deseos dominan su intelecto descienden al nivel de los animales.

Plotino escribe:

«La humanidad se halla suspendida a medio camino entre los dioses y las bestias.»Las Enéadas, Plotino

Esto concuerda con las enseñanzas islámicas. Ali ibn Abi Talib dijo:

«Dios, el Altísimo, dio a los Ángeles intelecto sin deseos, dio a los animales deseos sin intelecto, y dio ambos a los Humanos. Así pues, el hombre cuyo intelecto prevalece sobre sus deseos es mejor que los Ángeles, mientras que el hombre cuyos deseos prevalecen sobre su intelecto es peor que los animales.»

Cuando la luz divina entra en el alma, esta cobra fuerza, despliega alas y asciende hacia algo más grande. Plotino compara este proceso con un escultor que cincela una estatua y revela su belleza. Sin embargo, los seres humanos son por naturaleza olvidadizos y se distraen con facilidad, apartándose del intelecto hacia los deseos corporales y perdiendo dignidad en el proceso.

«Vuelve dentro de ti mismo y mira: si todavía no te ves bello, haz como el escultor con una estatua que quiere hacer bella; cincela una parte, nivela otra, deja lisa una zona y clara otra, hasta que muestra un rostro bello en la estatua.»Las Enéadas, Plotino

Este concepto de ir contra los propios deseos y esforzarse por convertirse en una versión mejor de uno mismo se encuentra en todas las grandes religiones del mundo.

Plotino explica que el alma realiza actividades tanto internas como externas, igual que el fuego, que arde internamente y emite calor externamente. De modo similar, el alma contempla las formas internamente y las confiere a los objetos físicos externamente, aunque de manera más débil. Esta idea de actividad interna y externa está estrechamente ligada a los conceptos neoplatónicos de procesión y reversión. Cada actividad produce un efecto, y todo revierte a su causa, excepto el Uno, que no tiene causa. Está claro que para Plotino el Alma y el cuerpo son distintos y pertenecen a dos ámbitos diferentes de existencia.

«De que el Alma use el cuerpo como instrumento no se sigue que el Alma deba compartir las experiencias del cuerpo: un hombre no siente él mismo todas las experiencias de las herramientas con las que trabaja.»Las Enéadas, Plotino

Plotino reveló cómo Dios, en Su sabiduría, concedió a los seres humanos el libre albedrío para elegir ser dueños de nosotros mismos y no permitir que fuerzas externas nos arrastren mediante deseos corporales ajenos a nuestras almas. Ambos aspectos plantean exigencias que compiten entre sí, y no hay coacción que nos obligue a actuar según uno u otro principio. Dios nos concede el poder de hacer lo que deseemos sin impedimento ni coacción; de lo contrario, podríamos insinuar que no teníamos elección y negar la responsabilidad por nuestros actos. Si nos centramos en el alma, podemos lograr un progreso significativo concentrándonos en lo que él llama «Nour» (Razón). Plotino nos advirtió de las consecuencias del descenso:

«La identidad es una especie de sentido inmediato (synesis) y de conciencia del yo (synaisthēsis), que debe cuidarse mucho de no distanciarse de sí misma por querer sentir demasiado.»Las Enéadas, Plotino

Nuestra conciencia de Dios debe estar abierta para permitirnos ser conductos de las «voces de lo alto» (Enn. V.1.[10].12.12–20). Así, podemos identificarnos mejor con la fuente de la individualidad y disolver lo individual en el Nour (Razón) universal. Esto forma parte del viaje catártico: una trayectoria de despertar de la conciencia para el alma separada, el viaje nocturno, o la oscilación entre la existencia y la inexistencia del ego de la que habló Muhammad.

En este proceso, el alma mira al intelecto, y el intelecto mira al Uno. Así como Jesús dice que sin el Padre no puede hacer nada, también afirma que nadie puede llegar a lo divino sino por medio de su reflejo. Como Jesús, que representa el intelecto, dice: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida», el alma debe luchar contra los deseos corporales y confiar en la gracia divina. Plotino ofrece la visión de que, mediante esta lucha, el alma puede reunirse con la esencia de la verdad, cumpliendo su propósito y regresando a su origen.

Plotino sobre el mal y la justicia kármica

Todavía hay mucho que contemplar. Si Dios es perfecto, todopoderoso y omnisciente, entonces seguramente el mal no escaparía a Su atención, y sin embargo vemos tanto mal impregnando la creación. Esto plantea un firme desafío a la idea de un Dios bueno. ¿Tolera Dios la existencia del mal? Si Dios quiso darnos libre albedrío, el mal podría ser una consecuencia, lo que demostraría que Dios nos da una elección. Dios podría permitir que el mal exista, pues se trata de una cuestión metafísica. Plotino creía que todas las cosas derivan de un primer principio, el Uno o el Bien: entonces, ¿cómo procede de él el mal? ¿Cómo podría derivarse algo malo de causas buenas?

«Así, un hombre que fue gobernante será hecho esclavo porque abusó de su poder y porque la caída es para su bien futuro. Los que tienen dinero serán hechos pobres, y para el bueno la pobreza no es obstáculo. Los que han matado injustamente son muertos a su vez, injustamente respecto del asesino, pero con justicia respecto de la víctima, y quienes han de sufrir son arrojados en el camino de quienes administran el trato merecido.»Las Enéadas, Plotino

Como seres humanos, a menudo nos cuesta aprender solo de las experiencias ajenas; suele ser a través del sufrimiento y la lucha como comprendemos que no querríamos infligir ese dolor a otros. Al desarrollar más empatía, nos esforzamos por erradicar tales preocupaciones de nuestras sociedades. Plotino reveló la importancia de la ley kármica que se manifiesta mediante la reencarnación, y afirmó que cosas como la pobreza y la enfermedad ocurren como castigos por ofensas cometidas en una vida anterior.

Dios nos ha dado la capacidad de discernir entre el bien y el mal, como señaló Plotino. Esta vida temporal es un campo de prueba, con una sabiduría y una justicia divinas que están más allá de nuestra limitada percepción. El verdadero ser humano trasciende el mundo material mediante el alma inmortal, y tenemos la libertad de alinearnos con el intelecto y con la misión divina. Sin embargo, corremos el riesgo de esclavizarnos a los placeres y acciones corporales si lo permitimos. El mal, en este sentido, es una deficiencia o carencia de bondad, algo no tan perfecto como debería ser, y debemos trabajar en purificarnos. Plotino veía el mal como lagunas en la bondad general, como los agujeros del queso suizo.

La imagen de las formas es imperfecta en el mundo material, donde la materia plantea desafíos que no se encuentran en los reinos superiores. Aquí los seres están sujetos al espacio, al tiempo y al cambio, lo que los hace caer de la perfección. Los objetos materiales deben aspirar a la virtud, pero la materia se resiste, pues está ligada a la maldad y al no-ser. Los cuerpos son imitaciones débiles de las formas, como reflejos en un espejo, bellos pero atados a la imperfección, como un cadáver adornado. La materia es el principio del mal y explica la enfermedad, la deformidad y la debilidad moral, ya que fomenta los deseos egoístas y nos aleja del intelecto.

Plotino no se centraba solo en los reflejos divinos; le preocupaba profundamente establecer un Estado Ideal, en particular para los oprimidos, las mujeres y los huérfanos, donde reinara la verdadera justicia. Llegó a proponer a su colaborador, el emperador Galieno, la reconstrucción de una Ciudad de los Filósofos en ruinas en Campania para crear una sociedad basada en las leyes de Platón. Sin embargo, el plan fue frustrado por el Senado romano, egoísta y elitista, que se opuso a la ideología porque amenazaba su statu quo autoglorificado.

Esto refleja el manifiesto divino de Aba Al-Sadiq, que se esfuerza con diligencia por establecer el reino de los cielos en la tierra, con el fin de traer verdadera justicia y armonía a la gente. A pesar de su enfoque en el intelecto divino, Plotino se mantuvo anclado en la humildad por su amor a los desatendidos y perdidos, en particular a los huérfanos, y por su sabia ambición de establecer un Estado donde la gente pudiera prosperar en una comunidad justa.

«La creación son los hijos de Dios; los más amados por Él de entre Sus hijos son quienes mejor tratan a Su creación.»Jami' ahadith al-Shi'a, al-Sayed Burujirdi, vol. 16, p. 177

Plotino ejemplificó este lema, demostrando cómo Dios eleva a los humildes a grandes alturas y humilla a los arrogantes. De acuerdo con las enseñanzas de Aba Al-Sadiq en La Meta del Sabio, vemos cómo el amor de Dios por la humanidad es como el de un padre o una madre, aunque mucho más profundo. Si bien no podemos ser mejores que Dios, Él desea que nos esforcemos por alcanzar la perfección en nuestra naturaleza como Él. El verdadero crecimiento proviene de experimentar la responsabilidad de la creación. Plotino compartió esta misión trabajando de manera práctica por construir una sociedad en la que todos pudieran recibir educación, alojamiento y oportunidades de trabajo.

Aunque Plotino reconocía el valor de las buenas obras, entendía que sin guía divina tales actos son infructuosos. Por ejemplo, ayudar a un orfanato en una dictadura donde el líder oprime después a los indefensos es inútil. La verdadera justicia y armonía provienen de acciones divinamente inspiradas.

En consonancia con las enseñanzas orientales de Krishna, Plotino señalaría que las almas de élite que han alcanzado cotas elevadas de renuncia a sí mismas y de unión con el intelecto son escogidas para escapar del ciclo de renacimientos y del estado de flujo. Como reveló Aba Sadiq en La Meta del Sabio, tras pasar por muchos cuerpos y encarnaciones en este reino material, al identificarse con las almas superiores, un ser humano puede elevarse en rango y cercanía al principio divino.

De las enseñanzas de Plotino vemos a un hombre esforzado e inmaculado, que busca el intelecto divino sin dejar de estar anclado en la humildad por su amor a los huérfanos desatendidos y perdidos de este mundo.

Plotino, a través de su propio viaje espiritual, aspiró a emular al profeta Muhammad, a quien Dios elevó en su viaje nocturno para cuidar de toda la creación. Plotino, como faro de luz, enseñó a la humanidad a buscar este camino divino, sean cuales sean las pruebas, y a perseverar a pesar de los reveses. Su mensaje era claro: debemos apartarnos de las gratificaciones terrenales y centrarnos en la Mente divina, en Dios.

«No nos atrevemos a mantenernos vueltos hacia las imágenes de los sentidos, ni hacia lo meramente vegetativo, atentos a las gratificaciones del comer y del procrear; nuestra vida debe orientarse hacia la Mente divina, hacia Dios.»Las Enéadas, Plotino

Con la guía de Aba Al-Sadiq, muchos conocen ahora a Plotino y a otros amantes de la sabiduría inspirados por Dios. A pesar de buscar la sabiduría divina, el objetivo principal de Plotino para la humanidad era restaurar el orden, eliminar la injusticia y cumplir la voluntad de Dios, incluso a costa personal. Esta dedicación ha colocado a Plotino entre las 313 almas puras que han regresado hoy para apoyar al Qa'im en la realización del Estado Justo Divino de Dios en la tierra.