Los musulmanes chinos olvidados

La opresión de China contra los musulmanes uigures en Sinkiang ha suscitado la condena internacional, pero las historias individuales de sufrimiento y resiliencia permanecen con frecuencia ocultas bajo las estadísticas generales y el discurso político. Y, sin embargo, como declaró el profeta Muhammad,

«Quien mata a una sola alma inocente [...], es como si hubiera matado a toda la humanidad.»Corán, capítulo 5 (Al-Ma'ida), versículo 32

Los uigures son un grupo étnico túrquico, predominantemente musulmán suní, originario de la Región Autónoma Uigur de Sinkiang, en el noroeste de China. Tienen su propia lengua, cultura y tradiciones religiosas distintivas, muchas de las cuales son cada vez más reprimidas por el gobierno chino bajo la apariencia de políticas antiextremismo.

El gobierno chino llegó incluso a encarcelar a musulmanes uigures en los llamados «campos de reeducación». El gobierno afirma que estos campos forman parte de los esfuerzos para combatir el terrorismo, el separatismo y el extremismo religioso. Alegan que estas instalaciones proporcionan formación y educación ideológica a personas influidas por ideologías extremistas. Pero, en realidad, son una herramienta para presionar y silenciar a la comunidad uigur en China.

Además, en nombre de la seguridad nacional, se han demolido mezquitas, prohibido textos islámicos y proscrito la vestimenta tradicional uigur y las prácticas religiosas. Se desalienta el uso de la lengua uigur, especialmente entre los niños, y las escuelas imponen políticas de uso exclusivo del mandarín. Las festividades religiosas están estrictamente controladas, e incluso las expresiones privadas de fe, como simplemente dejarse barba, llevar velo o ayunar durante el Ramadán, se tratan como comportamientos sospechosos sujetos al escrutinio del Estado e incluso a la detención. Hasta las actividades cotidianas normales, como solicitar un pasaporte, descargar ciertas aplicaciones para compartir archivos o aplicaciones de redes sociales, e incluso el mero hecho de tener parientes en el extranjero, acarrearían escrutinio e interrogatorios. Documentos filtrados e informes de investigación indican que las detenciones suelen producirse sin cargos formales ni juicios, y que se dirigen contra personas por los motivos mencionados. Se han utilizado sistemas de vigilancia de última generación para señalar a individuos sobre la base de tales comportamientos y, aunque el gobierno chino ofrece justificaciones generales de la existencia de estos campos, los desencadenantes concretos de las detenciones individuales parecen ser amplios y a menudo arbitrarios, sin criterios transparentes.

Recientemente hablé con el hermano Nurxat, musulmán uigur nacido en la región de Sinkiang, en el noroeste de China, en un lugar llamado Turfán, en otro tiempo puesto clave de la célebre Ruta de la Seda y hoy centro histórico de turismo. Se unió hace poco a nosotros en la sede de la Religión Ahmadi de la Paz y la Luz y ahora vive en la diversa comunidad que rodea a Aba Al-Sadiq. Compartió con valentía sus experiencias profundamente personales, y su testimonio revela el impacto generalizado y hondamente personal de la discriminación racial y del abuso de la tecnología en la vida de los uigures hasta el día de hoy.

La vida dentro de los campos de reeducación

Uno de los aspectos más oscuros ampliamente descritos es la brutal realidad dentro de los «campos de reeducación» de Sinkiang. Los prisioneros soportan palizas severas y son obligados bajo coacción a firmar confesiones fabricadas. «Te golpean y luego te obligan a firmar documentos con cargos inventados», recordó Nurxat a partir de testimonios de primera mano. Peor aún, se presiona a los prisioneros para que impliquen a amigos y familiares con el fin de salvarse a sí mismos y a sus parientes, lo que perpetúa un círculo vicioso de personas inocentes detenidas bajo falsos pretextos.

«O traicionas a alguien o te conviertes tú mismo en víctima», dice Nurxat. Esto dio lugar a una infancia llena de recelo, siempre alerta y precavida, por temor a que tu amigo te delate para salvarse a sí mismo. ¿Cómo se pueden establecer vínculos y hacer amigos cercanos cuando uno vive constantemente preocupado y mirando por encima del hombro? «Al crecer, nunca supe lo que significaba sentirse seguro», dijo Nurxat.

«Desde muy pequeño aprendí a vigilar mis palabras, a ocultar mi fe y a fingir que todo iba bien, incluso cuando todo a mi alrededor parecía ir mal. Fue una infancia de silencio, de miedo y de aprender a desaparecer antes de ser “desaparecido”.» «Lo peor no era solo el miedo», reflexionó. «Era la sensación de no ser deseado en tu propia patria, como si hubieras nacido culpable de algo, solo por ser uigur. Y lo peor de todo, soportar que a nadie le importaran tú ni tu dolor y tus penas, viviendo la vida en una silenciosa desesperación.»

Aún más perturbador es que existen relatos creíbles, documentados a lo largo de los años, de extracción ilegal de órganos a detenidos. «Hay puntos de acceso para el transporte de órganos: órganos extraídos de prisioneros de los campos de reeducación y almacenados para su entrega rápida por todo el país», recuerda Nurxat. Cuando se le preguntó por qué permiten e incluso practican activamente semejantes horrores, respondió: «Son para altos cargos y burócratas.»

特殊旅客，人体器官运输通道

Traducido al español: Pasajeros especiales, canal de transporte de órganos humanos (marcas en el suelo que indican los puntos de acceso y los canales de transporte de entrega rápida de los órganos extraídos)

Tragedias personales y familiares

Esta persecución sistémica se adentra profundamente en las familias. Uno de los amigos cercanos de Nurxat sufrió un profundo trauma cuando su padre fue llevado a un campo siendo todavía muy pequeño. Se vio separado de él de forma súbita y total, sin explicación ni oportunidad de despedirse. «Cayó en una depresión severa e incluso intentó quitarse la vida tomando pastillas», contó. «Cada vez que piensa en su padre, de quien hasta hoy no sabemos si está muerto o vivo, se derrumba. La incertidumbre es una fuente constante de dolor.»

«Cada vez que un amigo me decía que su padre o su tío habían desaparecido, sentía que había empezado una cuenta atrás para mi propia familia. No era solo tristeza: era pavor, de ese que se arrastra bajo la piel y se queda allí, preguntándose cuándo nos tocaría a mi familia y a mí.»

Otro conocido, amigo de la familia, regresó de la detención físicamente debilitado. Nurxat relata: «Perdió peso y quedó demacrado; no podía caminar bien por la falta de luz solar, la falta de comida y el duro entorno del interior del campo.» Incluso tras su liberación, la vigilancia continuó. «El gobierno no los dejaba en paz ni a él ni a su familia.»

Su relato de primera mano describe un entorno estrechamente controlado, mal iluminado y severamente hacinado, más parecido a una prisión que a cualquier otra cosa. Aunque oficialmente se denomine «campo de reeducación», la realidad es mucho más opresiva: espacio vital mínimo, calor insoportable y vigilancia constante, junto con el abuso constante de los guardias, verbal y físico, el trato inhumano y la brutalización, todo lo cual contribuía a una abrumadora sensación de encierro y desesperanza.

El tío de Nurxat sufrió una injusticia más. «Tras estar detenido 6 años, el día en que fue liberado lo enviaron a un hospital debido al deterioro de su estado de salud. Durante el tratamiento le restringieron severamente los movimientos hasta que le dieron el alta; mientras a otros pacientes se les permitía pasear libremente fuera del recinto del hospital, a él lo mantuvieron encerrado allí. Querían mantenerlo confinado para tenerlo bajo su vigilancia y control. Luego empezaron a vigilar estrechamente a su familia. A su hijo le prohibieron hablar uigur, despojándolo así de su cultura, de sus costumbres, de su pueblo. Visitaban su casa con regularidad para asegurarse de que siguiera siendo así.»

Este borrado cultural deliberado hizo que su hijo creciera alejado de su propia herencia, estigmatizado por acusaciones infundadas de extremismo.

Su vecina de al lado sufrió una devastadora pérdida personal. «Enviudó cuando su marido fue llevado a un campo una noche. Simplemente se desvaneció.» Estos casos de «desapariciones de medianoche» son tan comunes que todas y cada una de las personas en Sinkiang conocen al menos a alguien de su familia o de su círculo social cercano que ha sufrido este destino. Se ha convertido en algo cotidiano, una práctica perversa normalizada en la sociedad de todos los días.

«Quien de vosotros vea un mal, que lo cambie con su mano; y si no puede hacerlo, entonces [que lo cambie] con su lengua; y si no puede hacerlo, entonces con su corazón, y eso es lo más débil de la fe.»Sahih Muslim, Muslim ibn al-Hayyay al-Naysaburi, libro 1, hadiz 79

Discriminación y vigilancia cotidianas

La vida diaria de los uigures está marcada por una incesante elaboración de perfiles raciales y una invasiva vigilancia masiva. Los informes mencionan un número creciente de cámaras de videovigilancia cada año, y algunos afirman incluso que hoy hay hasta una cámara por cada dos ciudadanos. «En las estaciones de tren separaban a las minorías étnicas de la mayoría nativa han. Los han podían salir libremente, pero a nosotros nos sometían a registros corporales completos, nos revolvían el equipaje y nos escaneaban los teléfonos. Me ocurría constantemente. Fuera, en las calles, cada 150 o 200 metros había un control policial. Siempre tenía miedo de que me llevaran sin motivo», cuenta Nurxat.

Continuó: «Siempre que intentaba alojarme en hoteles, la policía llamaba a mi puerta y me interrogaba. Todas y cada una de las veces. Una vez incluso sometieron a una prueba de drogas forzosa a toda mi familia, aunque sabían que nuestra religión nos prohíbe acercarnos siquiera a las drogas.» Hasta el día de hoy, aún sufre a veces paranoia e incomodidad cuando se le acercan extraños. «Incluso ahora, todavía me sobresalto cuando vibra mi teléfono o cuando alguien llama inesperadamente a la puerta. Es como si mi cuerpo nunca hubiera salido de Sinkiang, aunque yo sí lo haya hecho.»

Gran parte de la vigilancia se extiende por medios digitales. «Usan WeChat, la aplicación de mensajería más popular de China, para vigilarlo todo», explicó. WeChat es una aplicación multifuncional desarrollada por Tencent, muy utilizada en China para mensajería, redes sociales, pagos móviles y diversos servicios cotidianos. Desde el año pasado cuenta con más de 1380 millones de usuarios activos mensuales en todo el mundo, con unos 845,4 millones de usuarios en China, lo que representa alrededor del 60,1 % de la población del país. «Escuchan tus conversaciones, leen tus mensajes, rastrean tu ubicación. No se trata solo de las redes sociales: es una herramienta de vigilancia masiva.»

Restricciones a la educación y a la circulación

El acceso a la educación y la posibilidad de viajar al extranjero están estrictamente controlados para los uigures, y a menudo se usan como herramientas de coerción y control. A los estudiantes uigures que estudian fuera de Sinkiang, el gobierno chino les asigna los llamados «tutores» para vigilarlos. «Te asignan un “tutor” que actúa como un agente de policía», explicó. «Teníamos sesiones semanales de adoctrinamiento, veíamos películas de propaganda y teníamos que escribir informes sobre lo que habíamos aprendido y cómo nos habíamos sentido, como si se hubieran inspirado directamente en la novela 1984 de George Orwell.»

Cuando solicitó un pasaporte para estudiar en el extranjero en busca de libertad y de una vida mejor, el trámite fue obstaculizado deliberadamente por discriminación y racismo. «Dijeron que lo considerarían, pero no pasó nada. Incluso el tutor uigur que intentó ayudarme dijo que el jefe de la facultad se mostraba reacio a aprobarlo, y ni siquiera me conocía.» Frustrado y decidido, comprendió que la única manera de avanzar era abandonar por completo la universidad. «Tuve que retirarme de la universidad solo para librarme de su control. Solo entonces pude solicitar un pasaporte.»

Pero incluso ese proceso estuvo plagado de obstáculos. «A mi familia le costó más de 10 000 CNY (1.400 USD) en sobornos solo para conseguir la aprobación», recordó. «Para que te hagas una idea, un buen empleo en aquella época te daba 3000 CNY (410 USD) al mes.» En la comisaría de Turfán le esperaban más humillaciones. «Me hicieron escribir una “carta de garantía” para demostrar mi lealtad al Partido Comunista. Luego el jefe de policía me pidió que fuera espía para ellos. Cuando me negué, abrieron un expediente sobre mí. Hasta el día de hoy no tengo idea de por qué; jamás he cometido un solo delito.»

«Así, monjes, al no dar dinero a los pobres, la pobreza se generalizó. Cuando la pobreza se generalizó, el robo se generalizó. Cuando el robo se generalizó, el uso de espadas se generalizó. Cuando el uso de espadas se generalizó, el asesinato se generalizó, el asesinato se generalizó, la mentira se generalizó, cuando la mentira se generalizó, la maledicencia se generalizó. Debido a que la maledicencia se generalizó, su duración de vida y su belleza decayeron.»Dīgha Nikāya 26 (Cakkavatti Sutta), capítulo 4

La persecución más allá de las fronteras de China

Incluso después de salir de China, su pasado siguió persiguiéndolo y el control digital permaneció e incluso se estrechó. Se trasladó a Australia en enero de 2022 para estudiar en el extranjero, en busca de libertad, de una vida mejor y de una vía de escape de la discriminación y el racismo que había sufrido en su país. «Durante mi primer año en Australia, me acosaban cada dos o tres días mediante videollamadas de WeChat. Querían observarme, vigilarme, me preguntaban por los uigures que conocía aquí e intentaban recabar información sobre la diáspora uigur en Australia.»

El control y el acoso constante no cesaron ahí. «Un Eid al-Adha, un agente me envió algo de dinero por WeChat como “regalo”, 500 CNY (70 USD), un soborno, a cambio de información sobre la comunidad uigur en el extranjero. No lo acepté.» Fue después de este incidente cuando por fin se plantó. «Les dije: “Soy un ciudadano legal de la República de China y tengo derecho a la privacidad.” Lo dije usando su propio lenguaje político, y después de eso se retiraron. » La situación de sus padres sigue siendo grave. «Mis padres siguen viviendo en Sinkiang y temo por ellos todos los días. Ahora viven en silencio, con miedo a hablar, incluso conmigo. Percibo la cautela en sus voces. No es la vida que deseaba para ellos.»

La voz de los oprimidos

Este testimonio personal pone de relieve con nitidez el coste humano de la opresión de China contra los musulmanes uigures. Más allá de los titulares y las estadísticas, estas experiencias vividas muestran la gravedad de las violaciones de derechos humanos que se producen en Sinkiang y exponen el profundo dolor, el miedo y la injusticia infligidos a todo un pueblo, perseguido por su fe, su identidad y su negativa a someterse.

Como creyentes de la Religión Ahmadi de la Paz y la Luz, creemos que toda persona tiene el derecho, otorgado por Dios, de vivir con dignidad, de adorar libremente y de decir la verdad sin miedo. Estamos con los oprimidos, no solo de palabra, sino con hechos. Desde campañas mediáticas que denuncian la injusticia hasta la defensa de la justicia divina en la Tierra, trabajamos para ser una voz para quienes no tienen voz, asegurando que sus historias sean escuchadas y documentadas en los cuatro rincones de la Tierra. Como enseña Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, estamos llamados a restituir lo que fue robado a la humanidad: la verdad, la dignidad y los derechos divinos de quienes han sido silenciados.

La persecución de los uigures no es una injusticia aislada; es un signo de un mundo gobernado por tiranos, no por elección de Dios. Sus historias se hacen eco del sufrimiento histórico de la Familia de Muhammad, marginada, encarcelada y martirizada, y sin embargo elegida en última instancia por Dios para portar la luz.

El viaje de Nurxat no es solo una historia de represión política: es una historia de infancia robada, de familias fragmentadas, de miedo convertido en memoria muscular. Y, sin embargo, es también una historia de resistencia. De aferrarse a la fe, a la cultura y a la dignidad, incluso cuando el mundo a su alrededor intentó borrarlas.

Su testimonio no es solo un grito de dolor; es un crudo recordatorio de nuestro deber y una llamada de atención. A quienes aún tenemos voz: usémosla. A quienes aún podemos mantenernos en pie: estemos junto a los oprimidos. Porque el silencio, ante tal crueldad, es complicidad, es ser un diablo mudo. Y en la visión del Estado Justo Divino no puede haber paz hasta que reine la justicia.

«Y un pregonero pregonará desde el cielo: “¡Oh gentes! Vuestro príncipe es fulano, y ese es el Mahdi, que llenará la Tierra de justicia y equidad como había sido llenada de injusticia y opresión.”»Mo'jam Ahadeeth Imam al-Mahdi, al-Shaikh Ali al-Korani, vol. 1, pp. 329-330