Le concept d’un croyant qui s’élève en rang auprès de Dieu existe sous différentes formes dans le christianisme, le judaïsme et l’islam. Chaque foi a sa propre compréhension et ses propres pratiques par lesquelles les croyants peuvent se rapprocher de Dieu et atteindre des rangs spirituels plus élevés. Et chaque foi comprend des individus qui ont le rang de croyant, de Prophète, de Messager, d’Imam ect. Mais comment pouvons-nous distinguer un Prophète d’un Messager ? Quels sont les différents rangs qu’une personne peut atteindre ?
Voyons comment l’islam sunnite définit ces rangs
Selon le Shaykh Abdul-Aziz ibn Baz : « L’avis bien connu des savants est qu’un prophète est celui à qui un système de loi est révélé mais qui n’a pas reçu l’ordre de le transmettre. Il lui est ordonné de prier et de jeûner, etc., mais non de délivrer ce qui lui a été révélé. S’il reçoit l’ordre de transmettre un message, alors il est considéré comme prophète et messager ; tel notre prophète Mohammed (que la paix soit sur lui), Musa (Moïse), ‘Isa (Jésus), Nuh (Noé), Hud, Saleh, etc. D’autres savants ont tenu qu’un prophète est celui qui est envoyé avec un code semblable à celui qui fut révélé au prophète qui l’a précédé, tandis qu’un messager est celui qui est envoyé avec un code nouveau, différent, tels les prophètes qui furent envoyés après Musa pour enseigner la Tawrah (Torah). L’avis le plus solide est qu’un messager est celui qui reçoit la révélation et reçoit l’ordre de la transmettre, même s’il est envoyé avec un code semblable à celui qui fut révélé au prophète qui le précède. Les prophètes Dawud (David) et Sulaiman (Salomon), ainsi que ceux qui furent envoyés après Musa, sont appelés prophètes parce qu’ils invitaient les gens aux mêmes lois que Musa. Par conséquent, un messager reçoit l’ordre de transmettre la révélation aux gens, tandis qu’un prophète reçoit l’ordre de prier, de jeûner, etc. ; mais il ne reçoit pas l’ordre de transmettre aux gens le message qu’il a reçu. »
Source : https://alsalafiyyah.github.io/audios/difference-between-prophet-messenger/
Selon Assim Al-Hakeem :
« Un messager est quelqu’un qui est envoyé avec une loi et des écritures nouvelles, tandis qu’un prophète est envoyé pour suivre et confirmer la loi du messager qui l’a précédé. »
https://www.youtube.com/watch?v=ql0eHYJ5Lyo&ab_channel=assimalhakeem
Selon le Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen, Fatawa Islamiyah, vol. 1, p. 226, il dit :
« Un Messager est celui qui reçoit d’Allaah la Révélation d’une loi et qui est appelé à la propager et à agir selon elle. Tout Messager est un Prophète, mais tout Prophète n’est pas un Messager. Les Prophètes sont plus nombreux que les Messagers, et Allaah a rapporté les histoires de certains des Messagers dans le Coran et n’a pas rapporté celles d’autres. Allaah, le Très-Haut, dit : Et en vérité Nous avons envoyé des Messagers avant toi (ô Mohammed (sallallaahu alaihi wa sallam)) : de certains d’entre eux Nous t’avons rapporté l’histoire, et de certains d’entre eux Nous ne t’avons pas rapporté l’histoire. Et il n’a été donné à aucun Messager d’apporter un Signe sinon avec la permission d’Allaah. [Sourate Ghafir 40:78] Sur la base de ce Verset, il est clair que tout Prophète mentionné dans le Coran est un Messager. »
https://abdurrahman.org/2014/09/20/the-difference-between-a-messenger-rasul-and-a-prophet-nabiyy/
Démontons maintenant ce mythe selon lequel tout Messager serait venu avec une loi/législation et une écriture nouvelles.
وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولٗا نَّبِيّٗا
Wazkur fil Kitaabi ismaa’eel; innahoo kaana saadiqal wa’di wa kaana Rasoolan Nabiyyaa
Et mentionne dans le Livre, Ismaël. En vérité, il était fidèle à sa promesse, et il était un messager et un prophète.
Le Saint Coran, chapitre 19, (Maryam) verset 54
كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat ‘Aadunil mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Hoodun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
‘Aad a démenti les messagers. Lorsque leur frère Hud leur dit : « Ne craindrez-vous pas Allah ? En vérité, je suis pour vous un messager digne de confiance. »
Le Saint Coran, chapitre 26, (Al-Shu’ara) versets 123-125
كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzabat Samoodul mursaleen. Iz qaala lahum akhoohum Saalihun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen
Thamud a démenti les messagers. Lorsque leur frère Salih leur dit : « Ne craindrez-vous pas Allah ? En vérité, je suis pour vous un messager digne de confiance. »
Le Saint Coran, chapitre 26, (Al-Shu’ara) versets 141-143
كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
Kazzaba As haabul Aykatil mursaleen. Iz qaala lahum Shu’aybun alaa tattaqoon. Innee lakum Rasoolun ameen.
Les compagnons du bosquet [c’est-à-dire les gens de Madyan] ont démenti les messagers. Lorsque Shu’ayb leur dit : « Ne craindrez-vous pas Allah ? En vérité, je suis pour vous un messager digne de confiance. »
Le Saint Coran, chapitre 26, (Al-Shu’ara) verset 176-178
Nous avons ici Shu’ayb, Salih, Hud et Ismaël. Ce sont des messagers. Cependant, il n’y a aucune preuve qu’ils soient venus avec une loi/législation et une écriture nouvelles pour leur peuple. Par conséquent, l’opinion des savants selon laquelle un messager venait avec une loi/législation et une écriture nouvelles ne correspond pas au Coran.
Les chiites, d’un autre côté, s’accordent pour l’essentiel avec les sunnites quant à la différence entre un Prophète et un Messager ; cependant, un accent considérable est mis sur le rang d’Imam. Le rang d’Imam dans l’islam chiite est un concept théologique fondamental qui renvoie à la direction de la communauté musulmane. Il tient que certains individus, appelés Imams, sont divinement désignés et possèdent une autorité spirituelle et temporelle sur les musulmans.
Le Qaim/Leveur Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (de lui vient la paix) clarifie la question en donnant la distinction entre les rangs des gens dans Le But des Sages.
« Sur les milliards d’êtres humains nés au cours des 10 000 dernières années, des millions furent des croyants. Sur ces millions, 124 000 furent choisis pour devenir Prophètes et atteignirent le rang de la Prophétie (nabi). Sur les 124 000 Prophètes, seuls 313 atteignirent le rang suivant, celui de Messager (rasool). Sur les 313 Messagers envoyés à l’humanité, seuls cinq atteignirent le rang d’Imam (guide prééminent) et devinrent porteurs d’une jurisprudence et d’une Alliance nouvelles. Enfin, sur les cinq Messagers Ulul-Azm, les Prophètes de l’Alliance à la grande détermination et à la grande constance, 1 seul devait atteindre le niveau suivant, « à deux longueurs d’arc ou plus près » de Dieu. - Le Saint Coran, chapitre 53 (Al-Najm), verset 9
Le rang de la dissolution en Dieu : un état d’unité et de singularité incompréhensibles. C’est un état de communion avec le Dieu Absolu. C’est le rang de Dieu dans la Création (Allah fi-al-khalq). Par souci de simplicité, nous décrirons chaque rang ou station (maqam) :
1. Le rang de Croyant : c’est un rang plus élevé que celui de non-croyant. Dans ce rang, il est requis du croyant qu’il prête allégeance au Messager de Dieu de son temps ou à l’Imam de son temps, celui qui a été choisi pour guider les croyants au long de leur voyage. Le prophète Mohammed (PSL et sa famille) a dit : « Quiconque meurt sans prêter allégeance à l’Imam de son temps est mort de la mort de l’ignorance. » - Al-Aql wa Al-Jahl fi Al-Kitab wa Al-Sunnah, Mohammed Al-Reyshahri, p. 275
Une fois que le croyant a trouvé le représentant de Dieu de son temps et lui a prêté allégeance, il doit lui obéir en toute chose.
2. Le rang de Prophète : c’est un rang plus élevé que celui de croyant ordinaire. Dans ce rang, la croyance du croyant s’est intensifiée à un tel degré que Dieu a fait de lui un réceptacle par lequel il peut recevoir l’inspiration, des paroles de vérité, et même des intuitions prophétiques de Dieu. Ils ont aussi la capacité de les interpréter correctement.
3. Le rang de Messager : c’est un rang plus élevé que celui de Prophète ordinaire. Dans ce rang, le Prophète est chargé de délivrer un message ou un avertissement à un peuple particulier. Certains Messagers furent envoyés à des nations, d’autres à des tribus, d’autres furent envoyés à une famille particulière et d’autres encore à un seul individu. Dans tous les cas, le Messager a pour tâche de délivrer son message à quelqu’un de la part de Dieu et sur Son instruction.
4. Le rang d’Imam : c’est un rang plus élevé que celui de Messager ordinaire. Dans ce rang, le Messager doit établir une Alliance nouvelle et mettre en œuvre une jurisprudence nouvelle, appropriée à son temps et conforme aux instructions et aux souhaits de Dieu. Après qu’Abraham (PSL) eut été choisi comme Prophète puis comme Messager, il fut fait Imam. Comme cela a été démontré dans le Saint Coran. Parmi tous les Messagers, Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mohammed (PSE) reçurent tous la tâche d’établir une Alliance nouvelle et de mettre en œuvre une jurisprudence nouvelle.
5. Le rang de Dieu dans la Création : c’est un rang plus élevé que celui d’Imam. Dans ce rang, le Messager s’est achevé lui-même et est devenu parfait en tout point, en toute forme et en toute manière. Il s’est dissous avec succès en Dieu et est devenu l’image parfaite de Dieu. Il est maintenant à ce rang, ayant reçu de Dieu le devoir d’accomplir toutes les tâches que Dieu accomplirait, comme prendre soin de toutes les affaires de la création. Cela inclut l’envoi de Messagers. Il est clair ici que le dessein du Créateur avec Sa création est de les amener à un point où ils sont comme Lui, parfaits ; et qu’alors, une fois parfaits, Dieu leur laisse les aΛ aires de la création. Car Il a tant aimé Sa création qu’Il a souhaité qu’ils soient comme Lui.
Cela est clair dans la narration directe suivante, venue de Dieu (hadith qudsi), où Dieu s’adresse à Ses serviteurs : « Ô fils d’Adam, Je suis Vivant à jamais et Je ne meurs pas ; obéis-Moi en ce que Je t’ordonne afin que Je te rende vivant à jamais et que tu ne meures pas. Ô fils d’Adam, Je dis à une chose : sois, et elle est ; obéis-Moi donc en ce que Je t’ordonne et Je te ferai dire à une chose : sois, et elle sera. » - Al-Qiyadah fi Al-Islam (La Direction en Islam), Mohammed Al-Reyshahri, p. 77
Lorsqu’un être humain aime son fils, il souhaite que son enfant soit comme lui, voire meilleur que lui. L’amour de Dieu pour nous est comme l’amour d’un parent. Bien qu’il ne soit pas possible que nous soyons meilleurs que Dieu, Dieu souhaite que nous soyons parfaits par nature comme Lui. Nous ne pouvons pas être vraiment comme Lui à moins d’éprouver ce que c’est que d’être Lui, ou d’être en charge de la création. C’est comme le dit la narration : « La création sont les enfants de Dieu ; les plus aimés de Ses enfants auprès de Lui sont ceux qui sont les plus bienveillants envers Sa création. » - Jami’ ahadith al-Shi’a (Recueil des hadiths chiites), Al-Sayed Burujirdi, vol. 16, p. 177
Le But des Sages, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (de lui vient la paix), Porte 6 (La Sixième Alliance avec Mohammed (PSL et sa famille)), p. 90-91
« Donc, si nous allons à l’Ancien Testament dans le judaïsme, nous trouverons qu’il existe quelque chose qu’on appelle un “Prophète”. Et un exemple de Prophète serait quelqu’un comme Moïse. C’est donc quelqu’un qui reçoit des communications de Dieu, des révélations, qui entend la voix de Dieu ou parle aux anges.
Ensuite nous avons quelque chose qu’on appelle un « Prêtre ». Et un Prêtre est aussi un Messager de Dieu. C’est quelqu’un qui est un représentant de Dieu et qui accomplit des fonctions particulières ayant trait à la purification, ou certaines fonctions ayant trait au temple. Et un exemple de Prêtre dans l’Ancien Testament serait quelqu’un comme Aaron, qui est le vice-gérant de Moïse et son frère.
Nous avons aussi le titre de « Juge ». Et un Juge, dans l’Ancien Testament, serait quelqu’un qui conduirait les Israélites et les jugerait dans toutes leurs affaires. Ils les conduiraient donc aux batailles, aux ouvertures. Et un exemple de cela dans l’Ancien Testament est quelqu’un comme Josué.
[…]Voilà donc le dernier exemple d’un représentant de Dieu. Ils ont le titre de « Roi ». Mais nous constatons que le titre de « Messager » lui-même, ou « Rasool », manque : il est absent du judaïsme, parce qu’ils sont tous en quelque sorte vus comme des Messagers de Dieu.
Et dans le christianisme, le Nouveau Testament, c’est au fond la même chose que le judaïsme pour ce qui est des titres, sauf que nous y ajoutons le titre d’« Apôtre ». Et un Apôtre est quelqu’un qui est un Messager, mais non un Messager directement de Dieu : un Messager de Jésus. Et il sert à décrire les 12 disciples. Et vous avez « Messie ». Et le Messie, c’est un Roi, mais un Roi particulier. […] Et puis nous avons, en islam, un « Rasool ». Et Rasool est un Messager ; et nous avons un « Prophète », un « Nabi ». Et nous avons « Imam ». Ce sont là les trois titres donnés aux gens qui sont désignés par Dieu ou qui sont Ses représentants. Et en islam il y a 124 000 Prophètes qui ont été envoyés à l’humanité, et il y a 313 Messagers. Et tout Messager est un Prophète, mais tout Prophète n’est pas un Messager. Et la manière dont c’est réparti là-bas ne tient pas vraiment tant à leur fonction. Parce qu’en islam, par exemple, vous avez David et Salomon, et David et Salomon, bien qu’en judaïsme ils entrent dans la catégorie des Rois, sont tout de même des représentants de Dieu.
En islam ils sont Rois, mais ils sont Prophètes, mais ils sont Messagers. Et donc, comme je l’ai dit, il y a 124 000 Prophètes ; mais ces Prophètes, en islam, étaient des gens qui avaient atteint un rang particulier. Et ils parvenaient à communiquer ou à recevoir des communications de Dieu, mais ils n’avaient pas reçu la tâche d’aller aux gens de la terre avec un message particulier. Ce n’était donc pas leur travail, par exemple, d’avertir l’humanité que quelque chose va arriver, ni d’exiger des réformes dans la société, ni rien de la sorte, à moins qu’ils ne fussent Messagers. Et il n’y en a que 313. Donc 124 000 ont reçu des messages, et parfois ils parlaient des messages ou parlaient des rêves qu’ils avaient eus ou des communications avec Dieu, mais ils n’avaient pas reçu la tâche de le faire.
C’est donc comme cette échelle que les êtres humains peuvent gravir. Vous avez le grand public. Et puis vous avez une couche au-dessus, qui sont les croyants issus de ce grand public. Donc les gens du grand public, ou les êtres humains en général sur la planète, qui ont choisi de croire aux paroles du Prophète et du Messager. C’est donc un degré au-dessus des non-croyants. Les croyants, ils entendent les paroles de Dieu et les acceptent, même s’ils ne les entendent pas directement adressées à eux. C’est donc par quelqu’un d’autre, mais ils l’acceptent. C’est donc un rang plus élevé. Et puis, de ce groupe de croyants, tous ceux qui croient très fermement et avec beaucoup de certitude aux paroles des Prophètes ou des Messagers — c’est pour eux une réalité très réelle, et ils n’en doutent pas du tout —, de ces croyants, 124 000 furent choisis et furent assez bons pour passer au niveau de foi suivant, où Dieu leur donnerait à eux-mêmes des messages, des signes et des communications directes de Lui.
Et puis, de ces 124 000 Prophètes : c’est une chose de recevoir un message et d’y croire dans le confort de son propre foyer. Mais c’est une toute autre histoire que de devoir le déclarer publiquement devant les gens, ou d’aller de l’avant et d’avoir assez de foi en son rêve pour exiger sur sa base, ou pour condamner un roi ou un tyran sur sa base. Et donc il n’y eut que 313 de ces Prophètes qui eurent assez de certitude, assez de courage et assez de détermination pour porter leur foi au niveau suivant. Et pour cette raison, Dieu les choisit et leur donna la tâche d’aller de l’avant et de gouverner l’humanité, ou de délivrer des messages particuliers.
Et dans ces 313 Messagers qui furent envoyés à l’humanité, seulement… pour atteindre le niveau suivant, il faut avoir assez de foi en son message pour que, même si Dieu t’avait donné un message contraire aux messages dont tu avais entendu parler par les Prophètes et les Messagers précédents, tu sois encore capable d’abandonner ce que les Prophètes et les Messagers précédents avaient dit et ce à quoi les gens étaient habitués, et d’aller vers eux avec un message tout nouveau et une jurisprudence ou une loi toute nouvelle. Et nous constatons que, bien qu’il y en eût 313 assez déterminés pour aller affronter les gens avec leurs messages, seuls cinq environ eurent le courage et la capacité d’aller vers leur peuple avec un message nouveau qui contredisait ou différait des messages auxquels les gens étaient habitués. Parce qu’un Prophète — c’est déjà assez difficile d’aller aux gens et de leur dire qu’on est Prophète, ou de leur donner des prophéties ; mais leur donner maintenant une loi nouvelle, différente de celle à laquelle ils sont habitués, cela va provoquer un retour de bâton, et beaucoup de gens peut-être vont te combattre.
Et ainsi nous constatons qu’en islam, si tu atteins ce niveau et que tu deviens Prophète, Messager de ceux des Ulul-Azm, ou que tu as la plus grande détermination à être Messager et à accomplir ton devoir de Messager, ce serait là le rang de devenir Imam. Et c’est pourquoi Abraham, dans le Coran — d’abord il fut Prophète, Messager, et puis il fut choisi pour être Imam.
Donc « Imam » signifie que tu es au-dessus… tu es d’un rang au-dessus d’un Messager ordinaire ; et nous constatons que ceux qui atteignirent ce rang furent Noé et Abraham et Moïse et Jésus et Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi). Ce furent les seuls.
Et puis il y a un niveau au-dessus de cela. Mais c’est un sujet complexe dont je pense que nous avons besoin d’un épisode entier pour parler. Et c’est le niveau d’être à deux arcs ou moins, et le niveau d’être le vainqueur numéro un de la course. Et c’est le niveau que le Coran décrit comme ayant été atteint par Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi) après le Voyage Nocturne. C’est pourquoi il est le maître de toute la création, et le meilleur de l’humanité, et le meilleur des Messagers en islam. Alors maintenant que j’ai décrit les différents titres et la manière dont le judaïsme répartit les représentants selon le rôle qu’ils remplissent ou la fonction qu’ils accomplissent, et que nous avons mentionné ici aussi, en islam, comment l’islam le voit. Nous constatons que ce sont vraiment des titres, qu’ils signifient des choses, mais qu’ils se recouvrent en quelque sorte l’un l’autre. Et donc ici vous avez un Prophète comme Moïse et un Prêtre comme Aaron, et un Juge comme Josué, et un Roi comme David. En islam, ces quatre personnages sont quatre personnages qui ont reçu des prophéties de Dieu, et par conséquent ils étaient Prophètes et ils furent envoyés à des nations, et par conséquent ils étaient des 313 Messagers. Et donc tous recevraient ce titre de « Messager ».
Transcription de l’épisode « Prophètes et Messagers au féminin » de la série « École des Mystères Divins »