Taqlid ist ein Glaubenssystem, das im Islam zu finden ist. Im zwölferschiitischen Islam halten es viele für verpflichtend, dass die Anhänger Gelehrten nacheifern und ihnen in jeder Hinsicht gehorchen.
Es ist ein Glaubenssystem, das sich im innersten Kern des zwölferschiitischen Islam herausgebildet hat. Abgesehen von einer Minderheit, die sich nicht daran hält, verlassen sich die Millionen Schiiten weltweit auf dieses System, um zu verstehen, wie sie in jedem Lebensbereich zu leben haben – vom Erwerb religiösen Wissens bis hin dazu, wie man einander grüßt und was erlaubt ist und was nicht.
Die Zwölferschiiten haben sich dieser Neuerung unterworfen, ihren Gelehrten und Rechtsgelehrten die Kontrolle über ihre Religion zu überlassen – sie haben ihnen die Autorität über ihr Vermögen, ihre Urteile und ihr eigentliches Leben eingeräumt. Sie tun dies unter dem Deckmantel der Gottesverehrung, in der Überzeugung, diese Gelehrten seien Vertreter ihres Imams Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie).
Wie wir jedoch weiter darlegen werden, ist dieses System eine reine Neuerung.
DIE NACHFOLGER NACH DEM PROPHETEN MUHAMMAD (FRIEDE SEI MIT IHM UND SEINER FAMILIE)
Nach dem Tod des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) war der wahre, von ihm eingesetzte Nachfolger und Statthalter Imam Ali Ibn Abi Talib. Sein ganzes Leben lang hatte er die muslimische Gemeinschaft aufgefordert, auf Imam Ali (Friede sei mit ihm) als Leuchtfeuer der Rechtleitung zu blicken. Ein bestimmtes Ereignis, bekannt als das Ereignis von Ghadeer Khumm, verlieh Imam Ali den unbestreitbaren Status des Vormunds der Muslime nach dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie). Doch wie die Geschichte immer wieder gezeigt hat, würden nur wenige der Stellung ihres Vormunds treu bleiben, und letztlich verrieten ihn viele.
Das Testament des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie), wie es im Buch Ghaybat Al Toosi nachzulesen ist, nennt Name für Name jeden Sohn, der in den kommenden Generationen aus der Linie Ali ibn Abi Talibs hervorgehen würde. Es nennt die edlen und rechtschaffenen Imame, die die wahre Religion Muhammads (Friede sei mit ihm und seiner Familie) leiteten und ihre Sicherheit gewährleisteten und die Wahrheit trotz schwerer Unterdrückung und Misshandlung bewahrten.
Diese unfehlbaren Männer hatten eine göttliche Rolle inne, von Gott Selbst eingesetzt: als unumschränkte Vormunde der Menschen, mit Autorität und der Fähigkeit, Gerechtigkeit in der Gesellschaft sicherzustellen.
Erst nach dem Verschwinden des Zwölften Imams, Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie), würden die Wölfe der Finsternis ihre hässlichen Köpfe erheben.
Statt weiterhin die Autorität ihres Imams zu wahren und ein menschliches Leben in Anstand und Sittlichkeit zu führen, wurden den Menschen andere Vorstellungen vorgelegt. Neuerungen – Konzepte, die stark von den Weisungen des Propheten abwichen. Man überzeugte sie, dass etwas Neues getan werden müsse.
Es dauerte viele Jahre nach dem Eintritt des Imams in die Verborgenheit, bis verschiedene Denkschulen auftauchten, die immer wieder den Gedanken verbreiteten, dass die schiitische Allgemeinheit beginnen solle, den Rechtsgelehrten als Führern, Vormunden und Gesetzgebern zu folgen. Das Maß des Beharrens auf dieser Denkweise nahm mit der Zeit zu.
DIE EINFÜHRUNG DES „IJTIHAD“ IN DEN ZWÖLFERSCHIITISCHEN ISLAM
Die Schiiten der Zeit nach der Verborgenheit sahen sich in Debatten mit den Sunniten wieder, und beim Versuch, diese in der Debatte zu besiegen, übernahmen sie am Ende Techniken, die weder von Muhammad noch von der Familie Muhammads eingeführt worden waren.
Es war Allama Al-Hilli, der der schiitischen Denkschule eine absolute Sichtweise des Taqlid-Konzepts aufbürdete, indem er erklärte, Vernunft und göttliche Offenbarung stünden auf gleicher Stufe. Er bürgte dafür, dass der Rechtsgelehrte den Menschen sowohl die Grundsätze der Theologie als auch der Rechtswissenschaft lehren könne.
Er entschied, dass ein Gelehrter seine eigene Vernunft gebrauchen könne – ein Vorgang namens Ijtihad – und so zum „Mudschtahid“ werde, also zu jemandem, dem weniger Kundige folgen sollen, da er angeblich seine eigene Vernunft besser einsetzen könne, insbesondere in religiösen Angelegenheiten.
Er legte fest, dass es verpflichtend sei, dem Mudschtahid in seiner Religion zu folgen. Um in der religiösen Debatte mit den Mitteln des Sunnitentums zu obsiegen, führte er Aspekte einer sogenannten rationalen Theologie ein und legte das System der Hadith-Analyse für die Schulen des schiitischen Islam fest.
Diese Vorgänge der Geschichte sind das Werk fehlbarer Hadith-Schüler. Es ist seltsam festzustellen, dass die Handlungen dieser Männer auf ihrem eigenen Verständnis beruhten und kaum oder gar keine klaren Anzeichen eines unmittelbaren Befehls aus den Worten Gottes Selbst aufwiesen, weder in Seinem Buch, dem Koran, noch von Seinen erwählten Unfehlbaren.
In der heutigen Welt ist das Taqlid zu einem systematischen und strukturierten Fundament geworden, das im Mittelpunkt des zwölferschiitischen Glaubens steht. Doch es ist eine eingestandene Neuerung.
So entstand eine neue Vorstellung, etwas, das sich völlig von dem unterschied, was der Gesandte Allahs den Menschen gebracht hatte. Es war das Taqlid, die Nachahmung – aber nicht ihrer unfehlbaren Imame. Es war das Taqlid der Gelehrten.
Gelehrte haben in der Gesellschaft eine wichtige Rolle. Doch diese Rolle war nie als eine Form der Führung durch die Ahlul-Bayt (Von ihnen ist der Friede) gedacht, und auch nicht durch irgendeine der Lehren irgendeiner der Religionen Gottes. Tatsächlich haben sie Pflichten, aber diese Pflichten wurden nach und nach von anderen Absichten überschattet. Wie es unser Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) erwähnt hat:
„Auf der anderen Seite gibt es den Samariter (den nicht handelnden Gelehrten), der stets versucht, das Gesetz des Propheten Allahs in die Irre zu führen. Er versucht weder, das Gute zu fördern und das Böse zu verhindern, noch den Dschihad um Allahs willen mit der Zunge oder, wenn möglich, mit der Hand …“
Das Kalb, Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede), Bd. 1, S. 5
TAQLID – BEDEUTUNG UND DEFINITION
Die Verbreitung der Auferlegung von Führerschaft auf die Menschen, indem man sie überzeugte, sich fehlbaren Meinungen blind zu unterwerfen, wurde immer finsterer und in der schiitischen Gesellschaft immer tiefer verwurzelt.
Sie brachte die angebliche Tatsache hervor, dass die Unterwerfung hierunter verpflichtend sei. Sie, die Gelehrten, fanden Wege, anzudeuten, dass ohne die Nachahmung eines Gelehrten das Gebet und Fasten des Muslims oder überhaupt jede verrichtete Gottesdiensthandlung vom allmächtigen Schöpfer nicht als annehmbar betrachtet würde. Es gibt jedoch absolut keinen Schriftbeleg vom Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) oder seinen Ahlul-Bayt (Von ihnen ist der Friede), der diese Behauptung stützt.
Es war ein neues Konzept, das von den Ahlul-Bayt (Von ihnen ist der Friede) nie gefördert wurde. Nachfolge galt stets den von Gott göttlich eingesetzten Statthaltern.
Einen göttlichen Gesandten oder Propheten von Gott zu haben, der die Menschen zur Rechtleitung führt und ihnen als Anführer dient, ist ein System, das Gott am Anfang der Menschheit mit der Erschaffung Adams (Friede sei mit ihm) begonnen hat.
Doch dieses Taqlid war eine neue Form der sogenannten Gottesverehrung – fehlbaren Männern zu folgen, nur weil sie sich durch Texte und Schriften ein gewisses Verständnis von Religion angeeignet hatten. Ihnen vollständige Autorität über die Menschen einzuräumen.
Und diese Form des Folgens geht weiter als bloßes Ratannehmen oder Lernen – die Rechtsgelehrten des Islam sind angeblich zu weit mehr Machtstellungen fähig.
Der Gelehrte Haeiri hat in seinem Buch „Al Risala“ das Taqlid wie folgt definiert:
„In seiner sprachlichen Form ist das Wort, von dem Taqlid abgeleitet ist, ‚Qaladah‘. Das ist das Halsband, das um den Hals getragen wird, so wie ein Strick um den Hals eines Tieres gebunden wird. Auf diese Weise legen die unwissenden Menschen dem Mudschtahid das Halsband um den Hals und folgen ihm entsprechend und können nicht gegen seinen Willen handeln. Im allgemeinen Gebrauch bedeutet Taqlid, die Aussagen eines Mudschtahid zu übernehmen und danach zu handeln, ohne nach Beweisen zu fragen.‘
Sie gestehen mit ihrer eigenen Zunge ein, dass die Menschen im Rang unter den Rechtsgelehrten stehen und ihnen gehorchen müssen.
Diese seltsame Ergebenheit sehen wir im Verhalten der Zwölferschiiten gegenüber ihren Gelehrten, denen sie Titel wie „Marja At-Taqlid“ zugestehen, was wörtlich „Gegenstand der Nachahmung“ bedeutet.
In unserer Zeit ist der Titel, dessen sie sich für würdig erachten, „Ayatullah“, wörtlich ein Zeichen Gottes.
Ist es nicht gesunder Menschenverstand zu glauben, dass die Zeichen Gottes Seine erwählten Menschen sind, Seine Propheten, Gesandten und Imame, und nicht bloß fehlbare Männer, die sich etwas Wissen angeeignet haben?
Die beiden großen Einrichtungen des Taqlid heute teilen sich auf Sistani, den sogenannten Groß-Ayatullah, der als der Gelehrteste und Kenntnisreichste gilt, und Khamenei, den Nachfolger Khumaynis aus dem Iran. Allerdings gibt es auch viele weitere Gelehrte, denen die Zwölferschiiten ebenfalls als Mudschtahids folgen.
Tatsache ist, dass es so viele verschiedene sogenannte Ayatullahs gibt und sie es den Menschen zur Pflicht gemacht haben, ihnen zu folgen. Es ist inzwischen ein falscher Grundsatz der zwölferschiitischen Theologie, dass sie, um von Gott angenommen zu werden und Ihm genehm zu sein, sich selbst einen Mudschtahid wählen müssen, dem sie folgen und dem sie sich unterwerfen.
Die Folgen davon sind sehr groß. Es erlaubt diesen Männern, die Abläufe der Gesellschaft nach Belieben zu manipulieren.
Und trotz ihrer angeblichen Vormundschaft über Volk und Religion sind die Verhältnisse in der Gesellschaft, besonders im mehrheitlich schiitischen Irak und Iran, weit von Wohlstand oder Fortschritt entfernt.
WIE MAN SEINEN GELEHRTEN NACH DEM MUDSCHTAHID WÄHLT
Wie wählen die Zwölferschiiten den Gelehrten, dem sie nacheifern?
Selbst hier sind die Regeln mehrdeutig, aber man sagt ihnen, sie sollten „dem Kenntnisreichsten“ folgen. Andere sagen jedoch, dies allein sei kein notwendiges Kriterium.
Zum Beispiel hat Khamenei, der sogenannte Oberste Führer des Iran, heute eine der größten Anhängerschaften in der schiitischen Gemeinschaft, insbesondere wegen seiner angeblichen Vertretung von Imam Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie) und wegen der Art, wie er eine mehrheitlich schiitische Nation regiert.
Es ist jedoch auch weithin anerkannt, dass er nicht der kenntnisreichste Gelehrte ist und dass andere auf dem Gebiet der Rechtswissenschaft erfahrener sind. Es ist seine politische Stellung und sein verklärter Status, insbesondere weil er als Nachfolger Khumaynis gilt, der die Islamische Republik Iran gegründet hat, die ihn in den Augen der Menschen befördert.
Außer ihnen gibt es viele weitere Gelehrte, die die Zwölferschiiten als Autorität über ihre Lebensentscheidungen wählen können. Selbst bei dieser Entscheidung sollen sie sich von höheren Fachleuten leiten lassen.
Zu den bekannten Gelehrten, die das Recht beansprucht haben, Autoritäten über die Menschen zu sein, gehören: Sayyid Mohammad Alavi Ali Hosseini Gorgani, Sayyid Mohammad Jawad Alavi Borojerdi, Sayyid Hashem Bathaei Golpayegani und Sayyid Ali Mohammad Dastgheib Shirazi – unter vielen anderen.
IJTIHAD – DIE ERFUNDENE WAFFE
Wir wenden uns den Folgen zu, die dieses System auf die heutige Welt hat, und der Frage, wie viel Kontrolle es tatsächlich innehat.
Mit anderen Worten: Welche Rechte räumt die zwölferschiitische Gesellschaft ihren Marjas ein? Ein Marja, oder Rechtsgelehrter, kann:
- Regierungsangelegenheiten leiten und Politik betreiben
- Urteile fällen, denen sich ihre jeweiligen Anhänger unterwerfen müssen
- Als Rechtsgelehrter handeln und Gesetze der Scharia auf der Grundlage seiner eigenen Schlussfolgerungen festlegen
- Gesetze je nach Zeitalter und Zweckmäßigkeit ändern
- Den Khums (die verpflichtende Abgabe der Schiiten) annehmen – tatsächlich glaubt man allgemein, dass der Khums nur ihnen oder denen gegeben werden kann, denen sie es erlauben
- Den Khums nach eigenem Ermessen verteilen
Es ist offensichtlich, dass das Aufkommen dieser neu akzeptierten Duldung, die Gesellschaft von religiösen Rechtsgelehrten regieren zu lassen, zu Lebzeiten der heiligen Ahlul-Bayt und Imame nirgends zu sehen war.
Und der Grund dafür ist offensichtlich: Diese Aufgaben sollen von einem unfehlbaren Gesandten des allmächtigen Schöpfers ausgeführt werden. Von jemandem, den Er Selbst eingesetzt hat. Die Vorstellung, dass ein fehlbarer Gelehrter diese großen Aufgaben erfüllt, ist völlig unlogisch.
Im Lauf der Zeit beschlossen die Gelehrten, dass ihr angeblich höheres Wissen es ihnen erlaube, jede Frage, die einer göttlichen Entscheidung bedarf, mit einem fehlerhaften Werkzeug zu lösen – sie würden ihre eigene Vernunft gebrauchen, um zu Entscheidungen zu gelangen. Dies nennt man Ijtihad.
Ijtihad kam lange nach dem Heiligen Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) und tatsächlich nach dem Verschwinden von Imam Mohammed Al-Mahdi in die schiitische Welt. Es ist ein übernommenes Werkzeug, das nun seit Jahrhunderten von verschiedenen Gelehrten benutzt wird, um zu dem zu gelangen, was angeblich als logische und vernünftige Urteile (Fatawa) gilt.
Die Methode, Ijtihad (Vernunft) zu verwenden, um neue Gesetze und Entscheidungen zu formulieren, war in Wahrheit ein Werkzeug, das die Sunniten in ihren Debatten mit den Schiiten einsetzten, wie wir bereits erwähnt haben. Statt einfach an den Überlieferungen der Ahlul-Bayt festzuhalten, entschieden sich schiitische Gelehrte wie Mufid und Hilli stattdessen, diese Werkzeuge in ihr System zu übernehmen. Tatsächlich ging Hilli, wie bereits erwähnt, so weit, die ungerechte Behauptung aufzustellen, dass logisches Schlussfolgern zur Entscheidungsfindung in der Religion ebenso gültig sei wie die göttliche Offenbarung, die den Propheten, Gesandten und Imamen (Friede sei mit ihnen) eingegeben wird.
Dies hat allmählich zu einer Religion geführt, die aus Menschen besteht, die ihr eigenes Verständnis gebrauchen, anstelle von beglaubigter Schrift oder einer Offenbarung an einen göttlich eingesetzten Statthalter.
Dennoch versuchen sie zu beweisen, dass diese Werkzeuge der Vernunft und der Analogie von den Ahlul-Bayt gutgeheißen worden seien.
Interessanterweise haben uns die Ahlul-Bayt selbst in ihren Überlieferungen vor dieser Neuerung der Endzeit gewarnt, die zurückgewiesen werden muss:
Imam Ali (Von ihm ist der Friede) sagte: „Und er (Imam Mahdi) wird Rache nehmen an denen, die in der Religion Fatwas erlassen über das, was sie nicht wissen; wehe also ihnen und ihren Anhängern! War die Religion unvollständig, und sie haben sie vervollständigt? Oder war sie krumm, und sie haben sie gerade gerichtet? Oder waren die Menschen im Begriff, sich ihr zu widersetzen, und sie haben ihr zugestimmt? Oder zwang sie sie zur Rechtschaffenheit, und sie haben sich dagegen versündigt?“
Ilzam Al-Nasib fi Ithbat Al-Hujjah Al-Gha’eb, Ali Al-Ha’eri, Bd. 2, S. 197
Außerdem:
{Sie haben ihre Gelehrten und Mönche neben Allah zu Herren genommen} (Der Heilige Koran, At-Tawba: Vers 31). Imam Al-Baqir (Friede sei mit ihm) legte den Vers wie folgt aus:
„… Was ihre Gelehrten und Mönche betrifft, so haben sie ihnen gehorcht und ihre Aussprüche übernommen, und sie folgten dem, was jene ihnen befahlen, und unterwarfen sich dem, wozu jene aufriefen; so nahmen sie sie (die Gelehrten) zu Göttern, indem sie ihnen gehorchten und verließen, was Allah, Seine Bücher und Gesandten geboten hatten, sodass sie es (das Gebot) zurückwiesen und hinter sich ließen und dem folgten, was die Gelehrten und Mönche befahlen, und sie gehorchten ihnen und gehorchten Allah nicht. Wahrlich, Er hat dies in unserem Buch erwähnt, damit wir eine Lehre aus ihnen ziehen …“
Tafsir Al-Qommi, Ali Ibrahim Al-Qommi, Bd. 1, S. 289
und:
{Sie haben ihre Gelehrten und Mönche neben Allah zu Herren genommen} (Der Heilige Koran, At-Tawba: Vers 31). Imam Al-Sadiq (Friede sei mit ihm) legte den Vers wie folgt aus:
„Sie (die Gelehrten) riefen sie nicht dazu auf, sie anzubeten, und hätten sie es getan, hätten jene ihnen nicht geantwortet; vielmehr erklärten sie ihnen Dinge für erlaubt und verboten ihnen Dinge, und jene nahmen es an, und so waren sie ihre Götter anstelle von Allah.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 9, S. 212, Hadith 87
Man kann nicht erwarten, dass im Namen Gottes wahre Gerechtigkeit geübt wird, wenn der Gesetzgeber nicht von Gott Selbst stammt, sondern bloß ein selbsternannter Rechtsgelehrter ist.
Die typische Haltung der Rechtsgelehrten zum Gedanken des Taqlid ist, dass die Rechtsgelehrten mehr Wissen haben als die breite Öffentlichkeit und die Öffentlichkeit daher verpflichtet sei, ihnen in allen Angelegenheiten zu folgen.
Der Mudschtahid Al-Hilli schreibt in seinem Buch Nihayat Al-Wusul Ela I’lm Al-Usul, Bd. 5, S. 167:
„Ijtihad bedeutet den Einsatz von Mühe, um zu einer Annahme bezüglich eines Gebots der Scharia zu gelangen, und zwar so, dass man wegen Nachlässigkeit oder Versäumnis nicht zu tadeln ist.“
Der Mudschtahid Al-’Amili Al-Jiba’i sagt:
„Ijtihad ist die Mühe und das Bestreben eines Rechtsgelehrten, um zu einer Annahme bezüglich eines Gebots der Scharia zu gelangen.“
Dies ist jedoch ein sehr fehlerhafter Ansatz. Wir wissen, dass Religion und Glaube nicht immer um Logik kreisen. Gott hat im Koran unzählige Fälle gezeigt, in denen Glaube aus Quellen hervorging, die für die begrenzten Sinne des Menschen völlig unlogisch sind. Bücher wie Usool Al-Kafi und Bihar Al-Anwar sind voller Urteile der Imame, die der breiten Öffentlichkeit rätselhaft waren. Unsere Heiligen Imame gelangten zu Schlussfolgerungen, auf die bloße fehlbare Männer mit Ijtihad oder Vernunft als Werkzeug nie hoffen können zu stoßen. Denn logisches Schlussfolgern im Glauben, ja selbst in der Rechtswissenschaft, ist nicht immer anwendbar. Es kann nur durch einen Gesandten kommen, mit göttlicher Offenbarung von einem allwissenden Gott.
Ein Beispiel dafür ist ein Gespräch zwischen dem unfehlbaren Imam Ja’far Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) und Abu Hanifa.
Abu Hanifa wurde einmal vom Imam zu seinen Entscheidungen befragt, bei denen er rechtswissenschaftliche Urteile durch sein eigenes logisches Denken fällte.
Um ihm zu zeigen, wie fehlerhaft die Methode des fehlbaren Denkens im Vergleich zur göttlichen Offenbarung ist, fragte der Imam (Von ihm ist der Friede) ihn nach einigen Problemen, und er konnte nicht antworten. Unter den Fragen, die Imam Ja’far Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) stellte, war:
Imam Ja’far Al-Sadiq (Friede sei mit ihm) fragte Abu Hanifa: „Was ist in den Augen Gottes größer, Ehebruch oder Mord?“ Er sagte: „Mord.“
Er (Friede sei mit ihm) sagte: „Wahrlich, Gott verlangte zwei Zeugen für Mord und vier für Ehebruch. Wäre es auf Vernunft und Vergleich (Qiyas) gegründet, dann hätten es vier Zeugen für Mord sein müssen, weil er größer ist.“
Dann fragte er (Friede sei mit ihm): „Was ist in den Augen Gottes größer, das Gebet oder das Fasten?“
Er antwortete: „Das Gebet.“
Er (Friede sei mit ihm) sagte: „Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) ordnete an, dass die menstruierende Frau die versäumten Fastentage nachholt, nicht aber die versäumten Gebete. Wäre es auf Vernunft und Vergleich (Qiyas) gegründet, dann wäre es verpflichtend gewesen, die Gebete nachzuholen.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 10, S. 221, Hadith 22
Dieser Vergleich von Imam Ja’far Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) sollte beweisen, dass der menschliche Verstand bei der Festlegung göttlicher Entscheidungen nicht das richtige Werkzeug ist. Vielmehr ist die Menschheit, um sich Gott vollständig zu unterwerfen, verpflichtet, dem System zu folgen, das ein allwissender Schöpfer für sie festgelegt hat – und es nicht mit ihrer eigenen Logik zu erfinden.
DIE ARGUMENTE FÜR DAS TAQLID
Die Gelehrten haben versucht, sich als unserer Nachahmung würdig zu erweisen und uns als zur Nachahmung verpflichtet darzustellen, und zwar durch vier Hauptformen von Beweisen.
Koran, Aussprüche der Ahlul-Bayt, logisches Schlussfolgern und, als vierter, der Konsens der Rechtsgelehrten.
KORAN
Jene unter den Gelehrten, die zu beweisen versuchen, dass diese Neuerung angeblich „ein authentischer Befehl Gottes“ sei, versuchen dies anhand der Verse des Koran.
Zum Beispiel behaupten sie, die folgenden Verse seien ein Befehl, sich den Rechtsgelehrten zu unterwerfen:
„So fragt die Leute der Erinnerung, wenn ihr kein Wissen habt.“
Der Heilige Koran, Al-Anbiya: Vers 7
„Und Wir haben vor dir nur Männer gesandt, denen Wir [Unsere Botschaft] offenbarten. So fragt die Leute der Erinnerung, wenn ihr es nicht wisst.“
Der Heilige Koran, An-Nahl: Vers 43
Die Rechtsgelehrten behaupten, sie seien die Leute der Erinnerung, oder die Ahlal Dhikr, und versuchen, mit diesem Vers ihre angebliche Autorität über die Menschen auf der Grundlage ihres begrenzten religiösen Wissens zu beweisen.
Doch … Sind die Ahlul-Dhikr wirklich die Rechtsgelehrten?
Imam Al-Baqir (Von ihm ist der Friede) hat Folgendes zu den Worten Allahs, des Allerheiligsten, des Allerhöchsten, gesagt:
„Fragt die Leute des Dhikr, wenn ihr es nicht wisst.“ (Der Heilige Koran, An-Nahl: 43, Der Heilige Koran, Al-Anbya: 7) – dazu sagte der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner Familie): ‚Ich bin der Dhikr, und die Imame sind die Leute des Dhikr.‘
Und zum Wort Allahs, des Allmächtigen: {Es ist ein Dhikr (eine Erinnerung) für dich und für dein Volk, und ihr werdet befragt werden.} (Heiliger Koran, Az-Zukhruf: 44) sagte Imam Al-Baqir (Friede sei mit ihm): „Wir sind sein Volk, und wir werden befragt werden.“
Al-Kafi, Muhammad ibn Yaqub Al-Kulaini, Bd. 1, S. 210, Hadith 1
Imam Ali Al-Sajjad (Von ihm ist der Friede) und Imam Muhammad Al-Baqir (Von ihm ist der Friede) sagten:
„Euch obliegt es, denen zu gehorchen, denen zu gehorchen ihr keine Entschuldigung habt – dem Gehorsam gegenüber uns, den Ahlul-Bayt –, denn Allah hat unseren Gehorsam mit Seinem Gehorsam und mit dem Gehorsam gegenüber Seinem Gesandten verknüpft, und Er hat dies in einem Vers in Seinem Buch erwähnt, der uns und euch von Allah verliehen wurde; so hat Er Gehorsam gegenüber Sich Selbst, Seinem Gesandten und denen, die aus der Familie Seines Gesandten das Amt innehaben, zur Pflicht gemacht, und Er hat euch geboten, die ‚Leute des Dhikr‘ (Ahlul-Dhikr) zu fragen, und wir sind, bei Allah, die ‚Leute des Dhikr‘; niemand außer uns behauptet dies, es sei denn ein Lügner. Denn Allah sagt in Seinem Buch: {Allah hat euch wahrlich einen ‚Dhikr‘ herabgesandt, und einen Gesandten, der euch Allahs Offenbarungen vorträgt und sie klarmacht, damit Er diejenigen, die glauben und Gutes tun, aus den Finsternissen ins Licht führe} (Der Heilige Koran, At-Talaq: Verse 10–11). Dann sagte Er: {So fragt die Leute des Dhikr, wenn ihr es nicht wisst} (Der Heilige Koran, An-Nahl: Vers 43). Wir sind also die Ahlul-Dhikr; so nehmt unseren Befehl an und enthaltet euch dessen, was wir verbieten, denn wahrlich, wir sind die Türen, durch die Allah euch geboten hat, die Häuser zu betreten; bei Allah, wir sind die Türen zu jenen Häusern, dies gilt für niemanden außer uns, und niemand außer uns sagt dies.“
Mustadrak Al-Wasa’il, Al-Mirza Al-Nouri, Bd. 17, S. 283, Hadith 54
Ein weiterer Vers, von dem die nicht handelnden Gelehrten behaupten, er handle vom Taqlid, lautet:
„O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen unter euch, die das Amt innehaben.“
Der Heilige Koran, An-Nisa: Vers 59
In der Predigt an die Gefährten von Hurr stellt Imam Al-Hussain (Von ihm ist der Friede) klar:
„Wir, das Haus Muhammads, sind der Autorität in dieser Angelegenheit über euch würdiger als jene, die beanspruchen, was ihnen nicht zusteht.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 44, S. 377
HADITH
Neben dem Versuch, die Koranverse nach ihren eigenen Auslegungen zu verdrehen, sehen wir, dass diese Gelehrten dasselbe mit Aussprüchen der Ahlul-Bayt versuchen.
Zum Beispiel, indem sie diese Worte des Zwölften Imams Mohammad Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie) zitieren:
„Was die Ereignisse betrifft, die in der Zukunft eintreten werden, so wendet euch (für Antworten) an jene, die unsere Aussprüche (Hadith) überliefern, denn wahrlich, sie sind mein Beweis über euch, und ich bin der Hujjah (Beweis) Allahs.“
Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ne’ma, Muhammad ibn Ali Babawayh ‘Al-Sadooq’, Bd. 1, S. 512, Hadith 4
Dieser Hadith bezieht sich nicht darauf, dass Gelehrte als Rechtsgelehrte oder Politiker über uns handeln oder gar neue Gesetze aufstellen. Stattdessen führt er die Menschen zurück zu der Fähigkeit, Männer Gottes zu erkennen, jene, die die Aussprüche Seines Propheten und Seiner Imame (Friede sei mit ihnen) wiederholen. Tatsächlich beweist dieser Ausspruch, dass es eine Neuerung ist, jemand anderem als den Ahlul-Bayt zu folgen.
Was Aussprüche der Ahlul-Bayt betrifft, die das Taqlid als verpflichtend oder empfohlen erweisen, so sind die Belege sehr begrenzt, und was es gibt, fördert keineswegs die Unterwerfung unter Gelehrte.
Die Ahlul-Bayt haben die Rolle der Gelehrten in der Gesellschaft festgelegt, indem sie betonten, dass diese das Gute fördern und schlechte Praktiken unterbinden sollen. Das Wirken dieser Mudschtahids scheint jedoch ständig darin zu bestehen, auf ihren falschen Autoritätsansprüchen zu beharren.
Tatsächlich gibt es Hadithe, die uns davor warnen, einem solchen Glaubensbekenntnis zu folgen.
Imam Hasan Al-Askari (Von ihm ist der Friede) überlieferte, dass Imam Ja’far Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) sagte:
„… Was jene unter den Rechtsgelehrten betrifft, die sich selbst hüten, ihre Religion bewahren, ihrer Begierde widerstehen und ihrem (Mawla) Herrn gehorchen, so ist es Sache des einfachen Volkes, ihnen nachzueifern …“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 2, S. 88; Tafsir Imam Al-Askari (Friede sei mit ihm), S. 300
Seltsamerweise wird dieser Hadith von Gelehrten benutzt, um ihre absolute Autorität über uns zu beweisen und dass wir verpflichtet seien, ihnen zu folgen, doch der Hadith endet dort nicht. Sie neigen dazu, den Rest der Worte unseres Imams Ja’far Al Sadiq auszulassen, die wie folgt weitergehen:
„… und sie (die Rechtsgelehrten) schaden den Schwachen unserer Schia mehr, als das Heer Yazids Hussain, dem Sohn Alis, und seinen Gefährten (Friede sei mit ihnen) schadete, denn sie nehmen ihnen ihr Leben und ihr Geld … Und diese bösen Gelehrten, die behaupten, uns treu und unseren Feinden feindlich gesinnt zu sein, lassen Zweifel und ‚Shubha‘ (das, was wie die Wahrheit aussieht) in die Schwachen unserer Schia eindringen, sodass sie sie in die Irre führen und sie daran hindern, die wahre Wahrheit zu erreichen.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 2, S. 88; Tafsir Imam Al-Askari (Friede sei mit ihm), S. 301
Diese zweite Hälfte macht die Behauptungen der Marjas, absolute Vormundschaft über uns innezuhaben, vollständig hinfällig.
Wie können wir sagen, dass unser Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie) nicht mehr gegenwärtig sei, wenn er der allzeit gegenwärtige Führer der Menschheit ist? Und die im zuvor gezeigten Clip aufgestellten Behauptungen sind theoretisch und nicht einmal durch Gottes Maßstab von Koran oder Hadith bewiesen. Tatsächlich ist alles die Bildung von Ideen auf Ideen fehlbarer Männer, die versuchen, mit ihrem eigenen Verstand ein religiöses System zu schaffen – eine Aufgabe, die Gott den Gelehrten zu keiner Zeit je übertragen hat.
LOGIK
Wenn es zudem um logisches Schlussfolgern geht, lässt sich erkennen, dass das gesamte Fundament des Taqlid wacklig, unlogisch, unvernünftig und unhaltbar ist. Aufgebaut auf falschen Prämissen und ohne anderen Zweck, als Verwirrung und Spaltung zu vermehren.
In den Worten von Imam Al-Sadiq haben wir eine logische Schlussfolgerung darüber, wie unvernünftig es ist, einem fehlbaren Herrn zu gehorchen:
Al-Mufaddal fragte Imam Ja’far Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede): „Möge ich dein Lösegeld sein, wie kann Allah den Gehorsam gegenüber jemandem zur Pflicht für Seine Diener machen und ihm dann die Geheimnisse der Himmel verhüllen/verbergen?“ Er (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah ist Seinen Dienern gegenüber großzügiger und barmherziger, als ihnen den Gehorsam gegenüber jemandem zur Pflicht zu machen, dem die Geheimnisse der Himmel bei Tag oder bei Nacht verhüllt sind.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 26, S. 109, Hadith 1
Sehen wir uns zwei Beispiele für eine Situation an, in der ein fehlbarer Mann versucht, Gerechtigkeit herzustellen, und den Unterschied zwischen ihm und einem unfehlbaren Imam bei der Entscheidungsfindung.
Imam Al-Ridha (Von ihm ist der Friede) überlieferte: „Umar ordnete an, einen verheirateten jemenitischen Mann, der in Medina des Ehebruchs beschuldigt wurde, zu steinigen. Da sagte der Fürst der Gläubigen (Friede sei mit ihm): Er soll nicht gesteinigt werden, denn er ist von seiner Frau fort, und seine Frau ist in einem anderen Land, sondern er soll ausgepeitscht werden. Umar sagte: Möge Allah mich nicht vor ein Dilemma stellen, bei dessen Lösung Aba Al-Hasan (gemeint ist Imam Ali, Friede sei mit ihm) nicht zugegen ist.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 26, S. 109, Hadith 1; Manaqib Aal Abi Taleb, Ibn Shahr Ashoub, Bd. 2, S. 183; Mawsooa’t Al-Imam Ali ibn Abi Taleb (A.S.), Muhammad Al-Reyshahri, Bd. 11, S. 26, Hadith 5741
Überliefert von Muhammad ibn Amr ibn Sa’eed: Eine Frau kam zu Umar ibn Al-Khattab und gestand, dass sie Ehebruch begangen hatte, worauf Umar anordnete, sie zu steinigen. Der Fürst der Gläubigen (Friede sei mit ihm) war anwesend und sagte: „Fragt sie, wie sie Ehebruch begangen hat.“
Da fragte Umar sie, und sie sagte: „Ich war in einem Wüstenland und hatte schrecklichen Durst. Ich fand ein Zelt, und darin war ein Beduine. Ich bat ihn, mir Wasser zu geben, doch er weigerte sich, es sei denn, ich ergäbe mich ihm. Da floh ich vor ihm, und mein Durst wurde so schlimm, dass meine Augen tränten und meine Zunge ganz trocken war. Als der Durst mich schließlich überwältigte, ging ich zu ihm zurück, und er gab mir Wasser und nahm mich.“
Da sagte Ali (Friede sei mit ihm): „Von diesem Fall sprach Allah, der Allmächtige: {Wer aber [durch Not] gezwungen wird, ohne es zu begehren und ohne das Maß zu überschreiten, auf dem liegt keine Sünde} (Der Heilige Koran, Al-Baqara: Vers 173). Sie hat es weder begehrt noch das Maß überschritten; lasst sie frei.“ Umar sagte: „Wäre Ali nicht gewesen, wäre Umar zugrunde gegangen.“
Man La Yahdurhu Al-Faqeeh, Muhammad ibn Ali Babawayh ‘Al-Sadooq’, Bd. 4, S. 35–36, Hadith 5025; Mawsooa’t Al-Imam Ali ibn Abi Taleb (Friede sei mit ihm), Muhammad Al-Reyshahri, Bd. 11, S. 25–26, Hadith 5740
Die absolute Herrschaftsgewalt im Namen Gottes und als Antlitz Gottes gehört allein den von Gott eingesetzten Kalifen, Gesandten und Imamen. Ohne diese Sicherheit der Stellung würden Recht und Ordnung in der Gesellschaft zusammenbrechen, und Ungerechtigkeit würde grassieren.
KONSENS
Den Konsens der Rechtsgelehrten als Beweis für die Gültigkeit des Taqlid heranzuziehen, ist ein völlig unwissenschaftlicher Ansatz. Es ist völlig unvernünftig zu glauben, dass wir ihnen gehorchen müssen, nur weil alle Rechtsgelehrten behaupten, wir sollten Rechtsgelehrten folgen.
Als Erforscher der Religion Gottes versuchen wir nun zu sehen, in welchem Sinne die nicht handelnden Gelehrten der Gesellschaft nützen, wie sie behaupten.
Gehen wir es Schritt für Schritt durch.
Das System der Wilayat Al-Faqih soll die schiitische Gemeinschaft in Zeiten der Verwirrung einen, besonders in rechtswissenschaftlichen Fragen. Die Rechtsgelehrten sagen, sie täten dies, da sie behaupten, Vertreter von Imam Mahdi zu sein.
Religion soll Struktur schaffen, besonders in Bezug auf Gesetze.
Doch bei so vielen verschiedenen Gelehrten, die zu vielen Fragen unterschiedliche Meinungen abgeben, sieht man ein Gemisch aus Verwirrung entstehen. Angelegenheiten wie das Eherecht, die Verteilung von Almosen und viele andere zentrale Aspekte des Lebens werden so bestimmt, wie diese fehlbaren Männer es für richtig halten, und dann als Gesetze eines unfehlbaren Gottes betrachtet.
Wenn Taqlid also Verwirrung und Widerspruch bei der Regelung neuer Angelegenheiten durch Gesetze vermeiden soll, dann erfüllt es diesen Zweck nicht. Vielmehr verschärft es sie.
Nehmen wir das Beispiel der rechtswissenschaftlichen Uneinigkeit.
Wir betrachten die Schlussfolgerungen bestimmter angeblich herausragender schiitischer Gelehrter zum Tatbir, der Selbstgeißelung.
„Es gibt kein Hindernis, wenn es keinen Schaden verursacht, aber es sollte heute nicht praktiziert werden.“
Khumayni
Khoei, ein sehr angesehener Gelehrter der Schia, äußerte sich etwas anders …
„Wenn Aderlass und das Schlagen des eigenen Körpers mit Ketten, wie sie im Muharram praktiziert werden, ernsthaften Schaden verursachen oder der Religion und der Glaubensrichtung schaden oder sie der Lächerlichkeit preisgeben, dann ist es unzulässig.“
Khoei
Der Gelehrte Syed Sadeq Rouhani hat eine völlig andere Ansicht und erklärt:
„Ich liebe die Jugendlichen, die Tatbir betreiben, das Schlagen mit Ketten, und ich bitte Allah, mich mit ihnen aufzuerwecken.“
Syed Sadeq Rouhani
Während der bedeutendste nicht handelnde Gelehrte Sistani ein Urteil fällt, das kein praktisches Verständnis oder keine klare Haltung erkennen lässt:
„Die Wiederbelebung der Hussaini-Traditionen ist Mustahab (empfohlen), aber man darf dem Körper oder dem edlen Ansehen des Glaubens keinen Schaden zufügen.“
Sistani
Das beantwortet die Frage nicht, denn Tatbir ist im Kern eine Handlung der Selbstverletzung.
Wiederum sehen wir einen weiteren völlig anderen Umgang mit der Frage des Tatbir bei Ali Khamenei, dem sogenannten Obersten Führer des Iran:
Tatbir ist eine unrechte Handlung … Tatbir ist auch eine erfundene Tradition … Praktiziert es nicht, ich billige es nicht. Wenn jemand irgendetwas tut, um seinen Wunsch zu zeigen, Tatbir zu praktizieren, werde ich zutiefst von ihm enttäuscht sein.“
Khamenei
Dies ist ein zentraler Aspekt im Leben eines Zwölferschiiten. Wie kann die Gemeinschaft bei so viel Zwietracht und Uneinigkeit in den Urteilen bestehen?
Die Rechtsgelehrten behaupten, sie handelten als Stellvertreter des Statthalters Gottes, Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie). Dann fragen wir sie, warum es so viele Unterschiede in ihrem Verständnis der Religion gibt?
Gott hat kein göttliches System, das ungeordnet oder widersprüchlich ist.
Wenn die nicht handelnden Gelehrten alle, oder auch nur einige, aus derselben Informationsquelle schöpften, nämlich aus unserem Hauptimam Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie), warum sehen wir dann so viel Unordnung?
Dennoch behaupten sie, die Rechtsgelehrten seien Vertreter des Zwölften Imams Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie).
Sie selbst gestehen ein, dass sie nicht behaupten können, Vertreter zu sein … und behaupten im selben Atemzug, sie seien alle allgemeine Vertreter.
In den Worten von Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) zu dieser Angelegenheit:
„Vielmehr werden manche der nicht handelnden Gelehrten, von denen der Unwissende meint, sie seien ihm (Friede sei mit ihm) näher, nicht an ihn glauben …“
Das Kalb, Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede), Bd. 1, S. 63
GELDANGELEGENHEITEN
Wir nehmen einen weiteren logischen Grund von ihrer Seite, warum die Wilayat Al-Faqih der Gesellschaft nütze. Sehen wir uns das Beispiel des Khums an.
Khums: Es ist eine religiöse Steuer auf das überschüssige Einkommen von bis zu 20 Prozent, die für die Schiiten als zu entrichtende Pflicht gilt.
Dies ist ein Almosenbetrag, der vom Statthalter Allahs, Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie), in der Gesellschaft verteilt werden soll.
Der Khums soll also in zwei Teile geteilt werden.
Ein Teil gehört Gott, dem Propheten und seiner engen Familie.
Ein anderer Teil muss an die Würdigen und Bedürftigen der Gesellschaft gehen, insbesondere an jene, deren Blutlinie aus der Nachkommenschaft des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) stammt.
Als jedoch während seiner kleinen Verborgenheit die Menschen beschlossen, ihren Khums aufzubewahren, um ihn ihrem Imam bei seinem Erscheinen zu geben, damit er ihn verteile, wie er es gerecht wüsste, ersannen die angeblichen und falschen Stellvertreter des rechtmäßigen Imams eine neue Regelung. Sie behaupteten, diese Regelung stamme von ihm, und verlangten, dass er an die Mudschtahids weitergegeben werde.
In dem Buch An Introduction to Shiʻi Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiʻism, Yale University Press, 1985, äußert sich der Autor Moojan Momen sogar dazu und erklärt, wie
„der Khums zu einer wichtigen Einnahmequelle und zur finanziellen Unabhängigkeit des Klerus in den schiitischen Regionen wurde.“
Dies ist nicht nur eine erstaunlich ungerechte Form des Diebstahls, sondern dieses System des Khums, das von den Ahlul-Bayt (Friede sei mit ihnen) eingeführt wurde, um die finanzielle Stabilität der Gesellschaft zu sichern, trägt keine Früchte. Die Armen scheinen immer ärmer zu werden – die Reichen, obwohl sie ihren Khums abführen, werden immer reicher.
Die Gelehrten des Islam selbst scheinen materiell zufrieden zu sein, mit einer Fülle an Reichtum, Villen in fremden Ländern und schwer bewaffneten Wachleuten.
Laut einem Nachrichtenartikel auf AlBayan.co.uk:
„… Statistiken besagen, dass das jährliche Einkommen einer Einzelperson im Iran 17000 Dollar beträgt, ein Fünftel geht an die Marjas, das sind 3400 Dollar pro Person. Multipliziert man das mit 50 Millionen Schiiten im Iran, ergibt das 170 Milliarden Dollar jährlich.“
Zitat von Albayan.co.uk (https://albayan.co.uk/Article2.aspx?id=5725 – Artikel auf Arabisch)
Das ist allein aus dem Iran.
Die Summe, die von den Zwölferschiiten weltweit, aus Orten wie dem Iran und dem Irak, hereinströmt, führt dazu, dass die Mudschtahids Vermögen von bis zu Milliarden anhäufen.
Die finanzielle Heuchelei in der zwölferschiitischen Welt ist erstaunlich.
Die großen Kuppeln unserer Imame sind mit reinen Goldbarren besetzt, und Jahr für Jahr werden diese Schreine – die inzwischen im Kern Touristenattraktionen sind – verbessert renoviert.
Und die Ironie dieser verkehrten, ungerechten Welt, in der wir leben, ist der Anblick dieser geschmückten Schreine der Imame der Ahlul-Bayt, rein und gerecht, die von ihren sogenannten Schiiten aus aller Welt verehrt werden, während die 27 Meter hohe Kuppel von Imam Hussain mit massivem Gold überzogen wird und Bettler um diese goldenen Mausoleen kreisen, um Brot flehen oder um gerade genug Geld betteln, um Medikamente zu kaufen. Die Gesellschaft hat sie vergessen. Die sogenannten Vertreter unseres Imams Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie), die angeblichen Ayatollahs, haben sie vergessen. Und die Armut frisst die Menschen von innen heraus lebendig auf.
Die Zahl der Touristen zu den Schreinen im Irak und Iran ist gewaltig. Doch die Zwölferschiiten, deren Khums Jahr für Jahr in die Tourismusbranche fließt, sehen keine Verbesserungen in der Struktur der Ungleichheit der Gesellschaft. Stattdessen grassieren die Laster der Gesellschaft: Prostitution, Analphabetismus, Obdachlosigkeit und Hunger.
Wohin fließt dieses Geld?
DER IRANISCHE EINFLUSS
Wann wurde den Rechtsgelehrten also erlaubt, eine solche Kontrolle und Autorität über die schiitische Gemeinschaft zu übernehmen, wie sie sie heute haben?
Was gab diesem Konzept Leben und setzte es als Gesetz durch, nach dem sich alle in der zwölferschiitischen Gemeinschaft zu richten hätten, als Entscheidung des allmächtigen Schöpfers? Es waren die Ereignisse, die zur iranischen Revolution von 1979 führten.
1979 wurde die Welt Zeuge der Gründung der Islamischen Republik Iran, angeführt vom sogenannten Imam Khumayni. Nach einem mühsamen Kampf um ihre Rechte gelang es den Schiiten dieser Region, den Tyrannen Muhammad Reza Schah zu stürzen.
Erst nach der Gründung des angeblich islamischen Staates begann eine neue, erfundene Regierungsform, die Rechtswissenschaft und Politik miteinander verband. Dies war die Geburtsstunde der Wilayat Al-Faqih, der Vormundschaft der Rechtsgelehrten.
In einer Welt, in der die Schiiten nun in der Lage waren, eine eigene Regierung zu errichten, wandten sie sich an die Rechtsgelehrten, missachteten dabei vollständig die Rechte der Ahlul-Bayt und übertrugen deren Rechte an fehlbare Gelehrte, an ihrer Stelle und in ihrer Abwesenheit.
Und hier legen wir diese Aussage vor, die der sogenannte Oberste Führer Khumayni unverhohlen machte, aus einer Reihe von Vorlesungen, die später zu einem Buch namens Wilayat Al-Faqih zusammengestellt wurden:
„Der Marja hat ebenso viel Autorität wie der Zwölfte (Friede sei mit ihm).“
Khumayni, eine Vorlesungsreihe mit dem Titel Wilayat Al Faqih
Es ist eine anerkannte und unbestreitbare Tatsache, dass der wahre erwählte Kalif der Menschen in der schiitischen Denkschule Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie) ist – unabhängig davon, ob er in Verborgenheit ist oder nicht.
Wie möglich ist es also, an diesem Glauben festzuhalten und sich zugleich dem Konzept der absoluten Autorität des Rechtsgelehrten zu unterwerfen?
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) sagte:
„… die Gelehrten jener Zeit werden die schlechtesten Gelehrten unter dem Himmel sein. Von ihnen wird die Fitna ausgehen, und zu ihnen wird sie zurückkehren.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 2, S. 109, Hadith 14; Al-Kafi, Muhammad ibn Yaqub Al-Kulaini, Bd. 8, S. 308, Hadith 479; Kanz Al-Ummal, Al-Muttaki Al-Hindi, Bd. 11, S. 181, Hadith 31135
Es war diese strategische Form der Regierungspolitik, die den Iran dorthin geführt hat, wo er heute steht. Eine Nation von Verehrern und Anbetern fehlbarer Gelehrter, von Menschen, die nicht aufhören können, Gedichte auf diese Rechtsgelehrten zu singen und sie mit unerträglichem Lob zu überhäufen, als hätten sie die Stellung des Enkels ihres Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) inne und seien in sein Gewand der Autorität gekleidet – wie sie es tatsächlich fälschlich glauben.
Es ist dieser falsche Glaube an die Vertretung von Imam Mahdi, an dem die Gelehrten ihre Turbane aufhängen. Es ist folglich nicht schwer zu erkennen, welch absoluten Gehorsam die Menschen den Rechtsgelehrten gegenüber empfinden. Die Namen mächtiger Rechtsgelehrter wie Khamenei und Sistani genügen, um ihre Anhänger zu bereitwilliger Unterwerfung unter jede Art von Befehl zu bewegen.
Ein Beispiel für dieses blinde Folgen und den Missbrauch menschlicher Gesetze zeigt sich darin, wie die Gelehrten und Kleriker bestimmte Regelungen, etwa die der Zeitehe, zu ihrem eigenen Vorteil missbrauchen, indem sie sehr junge, mittellose und verzweifelte Mädchen reichen Männern anbieten und dafür eine ordentliche Gebühr erhalten.
Diese Branche blüht auch im Irak – eine Travestie aus Gelehrtengier und dem Missbrauch religiöser Regelungen.
Wie weit muss die Flut noch gehen, bis die Anhänger des Taqlid bereitwillig zugeben können, dass sie aufgehört haben, an Imam Mahdi als den allzeit gegenwärtigen, von Gott zu uns gesandten Führer zu glauben? Oder haben sie den Punkt erreicht, an dem sie dies vollständig ablehnen?
Gewiss ist ein zentraler Aspekt des schiitischen Glaubens das Erscheinen des Statthalters, die Gegenwart des Führers. Die Erde selbst würde in sich zusammenfallen ohne die Gegenwart dieses unfehlbaren Statthalters Allahs.
Diese Neuerung der Zeit nach der Verborgenheit gewann unter den Menschen durch Propaganda den Vorrang, den sie hat, und Teil der Agenda waren die Schriften Khomeinis und der Gelehrten, die ihm folgten. Durch die Lektüre dieser Schriften verstehen wir tiefer die Denkweise, die ursprüngliche Texte verdreht hat, um die Menschen zu überzeugen, sich einem neuen Herrn zu unterwerfen.
Im Buch Wilayat e Faqih von Ayatullah ‘Ali Mishkini, einem Schüler Khumaynis,
Auszug:
„Wenn eine würdige Person, die diese beiden Eigenschaften besitzt (nämlich die Fähigkeit zu verwalten und zu führen), aufsteht und eine Regierung errichtet, wird sie bei der Verwaltung der Gesellschaft dieselbe Autorität besitzen wie der Edelste Gesandte (Friede sei mit ihm und seiner Familie), und es wird die Pflicht aller Menschen sein, ihr zu gehorchen.“
—Ende des Auszugs—
Es waren Aussagen wie diese, die benutzt werden, um die höchste Autorität fehlbarer Männer über die Menschen zu beweisen. Ironisch, da es weithin anerkannt ist, dass diese Eigenschaften den unfehlbaren Ahlul-Bayt Muhammads gehören und diejenigen, denen zu gehorchen ist, in Wahrheit die übrige muslimische Nation sind, einschließlich der Gelehrten.
Durch den Einfluss der Menschen im Iran wurde diese Regierungsform der Wilayat Al-Faqih fest begründet. Sie beinhaltet die Herrschaft über die Menschen durch eine Regierung, in der Rechtsgelehrte über Menschen herrschen. Sie ist eine reine Neuerung und eine Form der Usurpation der Rechte unseres gegenwärtigen Kalifen, des Erwählten Allahs, Imam Mohammed Al-Mahdi (Friede sei mit ihm und seiner Familie).
Vom Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie):
„Die Rechtsgelehrten (Fuqaha’) sind die Treuhänder der Propheten, solange sie sich nicht mit der Welt (Dunya) befassen.“ Der Prophet wurde gefragt: „Was ist das Zeichen ihrer Beschäftigung mit dieser Welt?“ Er antwortete: „Das Folgen der Sultane (Könige). Wenn sie das tun, dann fürchtet um eure Religion.“
Al-Kafi, Muhammad ibn Yaqub Al-Kulaini, Bd. 1, S. 46, Hadith 5
Aus der Vorlesungsreihe von Khumayni über die Wilayat Al-Faqih:
Auszug:
„… Da dem so ist, sind die wahren Herrscher die Fuqaha selbst, und die Herrschaft sollte offiziell ihnen gehören, auf sie zutreffen, nicht auf jene, die verpflichtet sind, der Anleitung der Fuqaha zu folgen, weil sie das Gesetz selbst nicht kennen.“
—Ende des Auszugs—
Es ist ein absoluter Widerspruch zu den Worten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie).
Aus Wilayat e Faqih von Mishkini: Er zitiert Imam Hussain (Von ihm ist der Friede) und legt dann dessen Worte nach eigenem Gutdünken aus …
Auszug:
Imam Al-Hussain sagt: „Die Verwaltung aller Angelegenheiten der Gesellschaft liegt in den Händen von Männern göttlichen Wissens, die treue Hüter Seiner Gebote und Weisungen über das Erlaubte (Halal) und das Verbotene (Haram) sind. (Tuhaf al-‘uqal).
Der Ausdruck al-‘umur (Angelegenheiten), die von den vertrauenswürdigen Gelehrten verwaltet werden müssen, bezieht sich auf die allgemeinen Angelegenheiten der Gesellschaft, die alle Aspekte umfassen, große wie kleine Fragen ihrer Verwaltung.
—Ende des Auszugs—
Wieder sehen wir immer wieder, wie die Gelehrten die Worte der Ahlul-Bayt so verdrehen, dass sie sich selbst meinen, obwohl in Wahrheit die in den Aussprüchen unserer Imame (Friede sei mit ihnen) erwähnten Wissenden die Imame selbst sind, jene, die unmittelbar vom allmächtigen Schöpfer geleitet werden – nicht durch Unwissenheit.
Al-Fudayl ibn Yasar überlieferte:
„Ich hörte Imam Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) sagen: ‚Wenn unser Qa’im aufsteht, wird er der Unwissenheit der Menschen schwerer begegnen als das, was der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) von den Unwissenden der Dschahiliyya (vor dem Islam) erfuhr.‘ Ich fragte: ‚Wie wird das sein?‘ Er (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wahrlich, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) kam zu Menschen, die Steine, Felsen und geschnitztes Holz anbeteten, und wenn unser Qa’im aufsteht, wird er zu Menschen kommen, die alle das Buch Allahs auslegen und gegen seine Auslegung protestieren. Dann sagte er: Bei Allah, seine (gemeint ist die des Qa’im) Gerechtigkeit wird in ihre Häuser eindringen, so wie Hitze und Kälte in sie eindringen.‘“
Al-Ghayba, Ibn Abi Zainab Al-No’mani, S. 307, Hadith 1 (Online-Buch: S. 305); Mo’jam Ahadeeth Al-Imam Al-Mahdi, Ali Al-Korani, Bd. 3, S. 500, Hadith 1072 (Online-Buch: S. 493)
Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) hat die Vorstellung einer falschen Autorität fehlbarer Gelehrter vollständig verneint und gesagt:
„Wer wusste, dass das Taqlid falsch ist, und trotzdem nachahmte, der gehört gewiss ins Höllenfeuer. Und jene von ihnen, die es nicht wussten – so gehören die Gelehrten, die sie nachahmten, ins Höllenfeuer; sie tragen ihre eigene Sünde und die Sünden derer, die ihnen nachahmten, ins Höllenfeuer, den elendesten Bestimmungsort. Wer zu den Menschen sagt: ‚Ich bin ein Gelehrter‘ oder ‚Ich bin der Kenntnisreichste‘ und zu den Menschen sagt: ‚Ahmt mich nach‘, oder das Taqlid annimmt, der ist im Höllenfeuer. Gott verfluche sie alle ohne Ausnahme. Sie alle, ohne Schmeichelei oder Heuchelei. Wer das Taqlid anerkennt/billigt, ist im Höllenfeuer. Die äußerste Bestürzung gilt insbesondere euch, o Mutashayia’ (die ihr behauptet, Schiiten zu sein) des Irak! Ich frage euch, bei Allah: Seht ihr nicht ihre Taten und ihren Raub?“
Aussprüche von Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede), S. 57, Hadith 164
Es leuchtet auch ein, dass die Annahme eines solchen Systems als absolut – eines Systems fehlbarer Männer – das Konzept des Ausspruchs des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) verneint:
„Wessen Herr ich bin, dessen Herr ist Ali.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 37, S. 126, Hadith 24
Dies ist der feststehende Grundsatz, in dem sich die schiitische Denkschule von anderen Denkschulen unterscheidet. Sich auf die Seite irgendeiner vollständigen Autorität über die Menschen zu stellen, nur weil diese Männer ein Wissen erlernt haben, das auf Wissenschaften beruht, die von fehlbaren Männern für fehlbare Männer aufgebaut wurden, widerspricht völlig dem Grundprinzip des Schiitentums, dem Imamat und sogar dem Grund der Erschaffung der Menschheit selbst.
Doch die muslimische Nation scheint so unglücklich zu sein, dass sie sich dieses großen Vorrechts selbst beraubt hat. Jahrelang nach dem traurigen Hinscheiden unseres Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) sehen wir das allgemeine Chaos, das über die Menschen kam. Die Errichtung einer muslimischen Nation unter der Herrschaft von Imam Ali (Von ihm ist der Friede) sollte nicht zustande kommen ohne die göttliche Verpflichtung der Menschen, für ihren Imam gegen alle anderen äußeren Kräfte einzustehen. Leider zeigt uns die Geschichte, wie der Imam von den Menschen im Stich gelassen wurde und wie die Menschen selbst einen Wandel des ihnen von Allah gewährten Glücks über sich brachten. Mit der Usurpation seiner Herrschaft fiel ein Beil auf die Menschen, und in ihrer Ablehnung ihres Kalifen ergoss sich die Finsternis durch die Jahre, Generation um Generation, mit der tyrannischen Herrschaft der Omayyaden und Abbasiden über die Menschen.
Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) hat die Gelehrten der Abweichung angesprochen, indem er sagte:
„Ihr, o Studenten der religiösen Wissenschaften und muslimischen Gelehrten (Schiiten und Sunniten), meint ihr, dass ihr lediglich damit beauftragt seid, geistige Wissenschaften zu sammeln und weiterzugeben, ohne zu handeln und ohne das Gute zu fördern und das Böse zu verhindern in dem, womit ihr beauftragt seid, nämlich die Nation zu bessern, ihren Kindern zu berichten und sie zu warnen und um Allahs willen eifrig Dschihad zu führen?!
Wenn ihr das meint, dann sage ich euch in Wahrheit: ‚Ihr irrt.‘
Das Kalb, Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede), Bd. 1, S. 6
Und in den Worten unseres Hirten, Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede):
„… Denn die Propheten werden, wenn die Dinge für sie geregelt sind, nicht zufrieden sein, ohne die Tyrannen zu entwurzeln und die göttliche Regierung auf Erden zu errichten, und daher das Verschwinden der Autorität des Tyrannen und seiner Regierung und das Verschwinden der Autorität und Stellung der nicht handelnden Gelehrten, die die Scharia (das Gesetz Allahs) verderbt/entstellt haben und sich selbst zu Erben der Propheten und Vormunde (Friede sei mit ihnen) gemacht haben, um ihren Platz in den Herzen der Menschen zu suchen …“
Das Kalb, Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede), Bd. 1, S. 41
Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) ist hier, um Wasser über die zerstörerischen Feuer der Irreleitung zu gießen, die entfacht wurden. Er ist erschienen, um den Menschen zum Glaubensbekenntnis des Zwecks der Schöpfung zurückzuführen – ganz zurück von der Erschaffung Adams an – bis zum heutigen Tag. Es ist noch immer derselbe Ruf.
Er hat Seinen Statthalter auf der Erde eingesetzt, und er hat uns von den Ketten der falschen Autorität befreit.
Imam Ali (Von ihm ist der Friede) sagte: „Sei niemandes Sklave, wenn Gott dich frei erschaffen hat.“
Bihar Al-Anwar, Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bd. 74, S. 226