Warum wir der Familie des Propheten Muhammad folgen

Im Lauf der Geschichte wurden religiöse Gestalten als göttliche Gesandte betrachtet, von Gott eingesetzt, um die Menschheit zu leiten. Ihre Worte, ebenso wie die ihrer von Gott eingesetzten Nachfolger, sollten bewahrt und befolgt werden. Ein wiederkehrendes Thema in vielen Religionen ist das Auftreten selbsternannter Gelehrter – solcher, die nicht von göttlicher Autorität eingesetzt wurden –, die das Wesen der Religion zu persönlichem, politischem oder finanziellem Vorteil verfälschen. Von der Zeit des Samiri in der Epoche des Moses bis zu den Pharisäern und Schriftgelehrten zur Zeit Jesu hat sich dieses Muster wiederholt. Obwohl göttliche Gesandte Nachfolger einsetzten, um die Wahrheit zu bewahren, ist die Menschheit oft abgewichen und hat jene bevorzugt, die keine rechtmäßige Autorität besaßen. Die Propheten und Gesandten versuchen stets, ihre Nationen zu leiten und ihnen zu zeigen, wem sie folgen sollen. Dieses Muster wiederholte sich auch im Islam und führte letztlich zur Zerstörung der Nation der Muslime.

Ein bedeutsames Ereignis in der islamischen Geschichte, bekannt als die Tragödie des Donnerstags, trug sich zu, als der Prophet Muhammad ein Testament schreiben wollte, um die muslimische Nation davor zu bewahren, in die Irre zu gehen. Einige Gefährten widersetzten sich jedoch, was zu Verwirrung führte und schließlich die Niederschrift dieser entscheidenden Anleitung verhinderte.

Wie in Sahih Muslim 1637c überliefert, berichtete Ibn Abbas:

„Als der Gesandte Allahs in seiner letzten Krankheit lag, war eine Gruppe von Menschen anwesend, darunter Umar ibn al-Khattab. Der Prophet sagte: ‚Kommt, ich will euch ein Schriftstück schreiben, nach dem ihr niemals in die Irre gehen werdet.‘ Umar entgegnete: ‚Der Schmerz hat den Gesandten Allahs übermannt. Der Koran genügt uns.‘ Die Leute im Haus waren uneins, manche forderten das Schriftstück, andere unterstützten Umar. Mitten im Streit befahl der Prophet ihnen zu gehen. Ibn Abbas sagte später: ‚Es war eine große Tragödie, dass ihr Streit den Propheten daran hinderte, das Schriftstück zu schreiben.‘“

Trotz dieses Widerstands schrieb der Prophet einige Tage später tatsächlich ein Testament in Gegenwart derer, die es unterstützten. In diesem Testament setzte er seine Nachfolger ein, beginnend mit Imam Ali, gefolgt von Imam Hasan und Imam Husayn, die er als die Anführer der Jugend im Paradies bezeichnete.

Laut Scheich Al-Toosi in Al-Ghayba diktierte der Prophet in der Nacht seines Todes Imam Ali Folgendes:

„O Ali, nach mir wird es zwölf Imame geben, und nach ihnen zwölf Mahdis. Du, o Ali, bist der erste der zwölf Imame. Allah hat dich in den Himmeln Ali Al-Murtadha genannt, den Befehlshaber der Gläubigen, den Wahrhaftigen, das Kriterium, den Vertrauenswürdigen und den Mahdi. Diese Titel gebühren rechtmäßig niemandem außer dir … Du bist mein Nachfolger über meine Familie und meine Nation nach mir …“

Die Überlieferung fährt fort, jeden der zwölf Imame und dann zwölf Mahdis aufzuzählen, wobei drei Namen genannt werden: Ahmed, Abdullah und Mahdi.

Es ist gut belegt, dass die im Testament des Propheten genannten Personen Mitglieder der Ahlul Bayt (Leute des Hauses) waren. Der Prophet machte ihren erhabenen Rang zeit seines Lebens bekannt, und ihre Vorzüge sind sowohl in sunnitischen als auch in schiitischen Texten dokumentiert.

Der Prophet sagte: „Fatima ist ein Teil von mir, und wer sie erzürnt, erzürnt mich.“

Die in Sahih al-Bukhari 3714 überlieferte Aussage, in der der Prophet Muhammad sagt: „Fatima ist ein Teil von mir, und wer sie erzürnt, erzürnt mich“, ist eine kraftvolle Erklärung des tiefen geistigen und emotionalen Bandes zwischen dem Propheten und seiner Tochter Fatima. Diese Aussage erhebt ihren Rang, indem sie zeigt, dass ihre Freude und ihr Missfallen unmittelbar mit denen des Propheten selbst verbunden sind, was ihren immensen Wert in seinen Augen und damit auch in den Augen der muslimischen Gemeinschaft anzeigt. Sie impliziert, dass es bei der Ehrung Fatimas nicht nur um familiäre Achtung geht, sondern um eine religiöse Pflicht, da jede Kränkung oder jedes Vergehen an ihr als Kränkung des Propheten selbst gilt. Dieser Hadith bekräftigt ihre Rechte, ihre Würde und ihre moralische Autorität und macht deutlich, dass sie im Islam eine zentrale und verehrte Stellung einnimmt – nicht nur als Tochter des Propheten, sondern als jemand, dessen Charakter und Rang eng mit der Integrität und Rechtleitung der Botschaft des Propheten verbunden sind.

Dasselbe gilt für den Enkel des Propheten, Hussain. Ya'la bin Murrah überlieferte: Der Prophet sagte:

„Hussain ist von mir, und ich bin von Hussain. Allah liebt jeden, der Hussain liebt. Hussain ist ein Anführer unter den Anführern.“Jami` at-Tirmidhi 3775

Ibn ʿUmar überlieferte, er habe gesagt:

„Der Gesandte Allahs sagte: ‚Hassan und Hussain werden die Anführer der Jugend des Paradieses sein, und ihr Vater ist besser als sie.‘“Sunan Ibn Majah 118

Dieser Hadith hebt den hohen Rang und die Rechte von Imam Hassan und Imam Hussain hervor, indem er ihre unvergleichliche Stellung unter der Jugend des Paradieses bekräftigt. Als der Prophet Muhammad erklärte: „Hassan und Hussain werden die Anführer der Jugend des Paradieses sein“, erhob er sie in eine Stellung geistiger und moralischer Vortrefflichkeit, die ihre Reinheit, Frömmigkeit und Nähe zu ihm widerspiegelt. Der Zusatz „und ihr Vater ist besser als sie“ betont ferner die edle Abstammung und Tugend ihrer Familie und bezieht sich auf Imam Ali ibn Abi Talib, der selbst über diesen beiden erhabenen Gestalten geehrt wird. Zusammen unterstreicht dieser Hadith nicht nur ihren geistigen Rang, sondern auch ihren rechtmäßigen Platz als geachtete und geliebte Mitglieder des Hauses des Propheten (Ahlul Bayt), deren Führung und Vorbild in der islamischen Tradition große Bedeutung haben.

A’isha berichtete: „Eines Morgens trat der Gesandte Allahs hinaus, in einen Umhang aus schwarzem Kamelhaar gehüllt. Da gesellten sich Hasan, Husayn, Fatima und Ali unter dem Umhang zu ihm. Er sagte: ‚Allah will nur die Unreinheit von euch entfernen, o Leute des Hauses, und euch völlig reinigen.‘“Sahih Muslim 2424

Dieser Hadith zeigt den erhabenen Rang der Leute des Hauses Muhammads, da sie alle durch eine gründliche Reinigung gereinigt wurden. Dieser Hadith stellt auch klar, wer zu den Leuten seines Hauses gehört und wer gereinigt wurde.

Dazu gehört dann die Überlieferung von Zaid bin Arqam, die im Kapitel „Ehrerbietung gegenüber der Familie des Gesandten Allahs“ vorausging.

Er sagte:

„Eines Tages stand der Gesandte Allahs unter uns auf, um eine Khutba zu halten. Er pries Allah, rühmte Ihn, ermahnte und erinnerte (uns) und sagte: ‚Amma Ba'du (nun denn)! O ihr Menschen, ich bin gewiss ein Mensch. Ich stehe kurz davor, einen Boten Allahs, meines Herrn (den Todesengel), zu empfangen, und ich folge ihm. Und ich hinterlasse unter euch zwei gewichtige Dinge: Das erste davon ist das Buch Allahs. Darin sind Rechtleitung und Licht, so haltet fest am Buch Allahs und haltet euch daran.‘ So ermahnte er (uns) (daran festzuhalten) und ermutigte dazu, dann sagte er: ‚Und die Angehörigen meines Hauses, ich erinnere euch an Allah im Hinblick auf (eure Pflichten) gegenüber den Angehörigen meiner Familie.‘“Sahih Muslim 2408a

Dieser Hadith hebt den tiefgreifenden Rang und die Rechte der Familie des Propheten Muhammad hervor, bekannt als Ahlul Bayt. In einer seiner letzten Predigten trat der Prophet vor seine Gefährten und erklärte, nachdem er Allah gepriesen und Anleitung gegeben hatte, dass er bald aus dieser Welt scheiden werde. Dann betonte er, dass er zwei gewichtige und unschätzbare Vermächtnisse hinterlasse: das Buch Allahs und seine Familie. Indem der Prophet den Koran mit seinem Haus zusammenstellte, maß er der Rolle und dem Rang seiner Familie innerhalb der muslimischen Gemeinschaft ungeheure Bedeutung bei. Er forderte die Menschen auf, wegen seiner Rechtleitung und seines Lichts am Koran festzuhalten, und erinnerte sie dann leidenschaftlich an ihre Pflicht gegenüber seiner Familie, indem er sagte: „Ich erinnere euch an Allah im Hinblick auf die Angehörigen meiner Familie.“ Dies war ein klarer Hinweis auf die Bedeutung, die er ihrer Fürsorge und Achtung beimaß. Die Worte des Propheten begründen eine geistige und moralische Verpflichtung der Gläubigen, seine Familie zu ehren und zu schützen, besonders nach seinem Tod. Sie dienen als bleibende Mahnung, dass die Ahlul Bayt Liebe, Ehrerbietung und Loyalität der muslimischen Umma verdienen, ebenso wie der Koran in höchster Achtung gehalten wird.

In Jami` at-Tirmidhi 3712 lesen wir:

Wahrlich, ʿAli ist von mir, und ich bin von ihm, und er ist der Verbündete jedes Gläubigen nach mir.“

Der Hadith betont die tiefe geistige und familiäre Verbindung zwischen dem Propheten Muhammad und Imam Ali und hebt Imam Alis einzigartigen Rang hervor. Mit den Worten „Ali ist von mir, und ich bin von Ali“ unterstreicht der Prophet, dass Imam Ali nicht nur sein naher Verwandter ist, sondern auch sein geistiger Erbe, der dieselben Werte, dieselbe Mission und dieselben Führungseigenschaften verkörpert, die der Prophet selbst zeigte. Der Satz „er ist der Wali jedes Gläubigen nach mir“ bestimmt Imam Ali als den rechtmäßigen Hüter und Führer der muslimischen Gemeinschaft nach dem Tod des Propheten. Dies impliziert, dass Imam Alis Rolle nicht bloß politisch, sondern auch geistig ist und die Bewahrung und rechte Leitung des Islam nach dem Hinscheiden des Propheten sichert. Der Hadith bestätigt, dass Imam Alis Führung göttlich verordnet und wesentlich ist, um die Einheit, Integrität und wahre Praxis des Glaubens zu erhalten, und stellt ihn als den ersten rechtmäßigen Imam und Beschützer der Gemeinschaft dar.

Auch der Koran bekräftigt den besonderen Rang der Familie des Propheten.

Der folgende Vers verweist unmittelbar auf die Reinheit und den Rang der Ahlul Bayt und zeigt ihre göttlich verordnete Rolle an:

Allah will nur die Unreinheit [der Sünde] von euch entfernen, o Leute des Hauses [des Propheten], und euch [gründlich] reinigen.Surah Al-Ahzab 33:33

Diese umfassende Reinigung legt ihr Recht auf Führung und Rechtleitung in der Gemeinschaft nahe, da sie als Vorbilder der Tugend und Frömmigkeit gelten. Darüber hinaus impliziert der Vers, dass Muslime verpflichtet sind, die Ahlul Bayt zu achten und zu ehren, da ihre Reinheit göttlich verordnet ist. Diese göttliche Reinigung bekräftigt ihre Rechte, einschließlich ihrer Autorität, die Umma zu führen und zu leiten, und betont die Bedeutung, ihren Rang in der Gemeinschaft zu wahren. Dieser Vers unterstreicht somit die besonderen Rechte der Ahlul Bayt, nicht nur im Hinblick auf ihre geistige Reinheit, sondern auch in ihrer Rolle als Führer und Beschützer des Glaubens.

„Sprich, [o Prophet]: ‚Ich verlange von euch keinen Lohn außer der Liebe zu [meinen] nahen Verwandten.‘“Surah Ash-Shura 42:23

Dieser Vers bezeichnet den besonderen Rang und die Rechte der Familie des Propheten, der Ahlul Bayt, innerhalb der islamischen Tradition. Islamische Gelehrte aller Traditionen identifizieren diese „nahen Verwandten“ als Ali, Fatimah, Hasan, Husayn und ihre rechtschaffenen Nachkommen. Der Gebrauch des Begriffs „Liebe“ (mawadda) in dem Vers beschränkt sich nicht auf emotionale Zuneigung, sondern impliziert tiefen Respekt, Loyalität und Unterstützung für die Werte und die Rechtleitung, die die Ahlul Bayt verkörpern. Ihre Liebe wird als Zeichen des Glaubens dargestellt, als Anerkennung ihrer Reinheit und ihres Opfers und als Mittel, eine geistige Verbindung zum Propheten selbst aufrechtzuerhalten. Daher bekräftigt dieser Vers nicht nur die erhabene Stellung der Familie des Propheten, sondern begründet auch ihr Recht, von der muslimischen Gemeinschaft geliebt, befolgt und geehrt zu werden.

Trotz der überwältigenden textlichen und historischen Belege haben viele Muslime es versäumt, die Rechte der Familie des Propheten zu wahren. Tragischerweise wurden Mitglieder der Ahlul Bayt zu Märtyrern gemacht, vergiftet und verfolgt. Heute ist die muslimische Welt in viele Sekten gespalten – nach einer Überlieferung dreiundsiebzig –, von denen nur eine wirklich rechtgeleitet sein soll. Diese eine Gruppe wird als jene bezeichnet, die an den im Testament des Propheten genannten Nachfolgern festhielt. Während sunnitische Gemeinschaften die vom Propheten Muhammad bestimmten Nachfolger, wie in bestimmten Überlieferungen dargelegt, historisch nicht anerkannten und in manchen Fällen politische Gestalten unterstützten, die der Familie des Propheten entgegenstanden, bekräftigte die schiitische Gemeinschaft die Führung mehrerer dieser Nachfolger, leugnet aber die Wahrheit über die Rolle und Identität der Mahdis, die im überlieferten Testament des Propheten erwähnt werden.

Der gegenwärtige Zustand der muslimischen Welt ist von einer besorgniserregenden Verbindung aus Uneinigkeit, inneren Konflikten und moralischem Verfall geprägt. In vielen Ländern mit muslimischer Mehrheit sind konfessionelle Gewalt, politische Instabilität und Korruption weit verbreitet, was zum Zusammenbruch des gesellschaftlichen Zusammenhalts und zur Aushöhlung grundlegender ethischer Prinzipien geführt hat. Gelehrte haben in einigen Fällen Fatwas erlassen, die Gewalt gegen Glaubensgenossen erlauben, und so die Spaltung innerhalb der Gemeinschaft weiter verschärft. Solche Fatwas werden oft benutzt, um Handlungen zu rechtfertigen, die den Kernwerten des Islam zuwiderlaufen, und führen zu Zerstörung, Leid und einem tiefen Vertrauensverlust unter Muslimen. Zugleich sind viele Muslime gezwungen, ihre Heimat auf der Suche nach Sicherheit zu verlassen und suchen oft Zuflucht in Ländern, die einst als Feinde des Islam bezeichnet wurden. Diese Vertriebenen erleiden einen Verlust an Identität, Zugehörigkeit und Sicherheit, während die breitere muslimische Welt Mühe hat, den nötigen Frieden und die nötige Stabilität zu gewährleisten. Diese Lage hat ein dringendes Bedürfnis nach einer Lösung geschaffen, die Harmonie wiederherstellen und die muslimische Welt zu ihren Grundprinzipien zurückführen kann. Der Schlüssel zur Überwindung dieser Wirren liegt in der Wiederherstellung der Rechte der Familie des Propheten, auch bekannt als die Ahlul Bayt.

Das Erscheinen des Yamani, des Qa’im und des Zwölften Imams – Gestalten, deren Namen im Testament und in dem Propheten Muhammad zugeschriebenen Überlieferungen bewahrt sind – stellt einen Wendepunkt in der islamischen Eschatologie und der geistigen Erneuerung dar. Diese Personen sind nicht bloß symbolische Führer, sondern von Gott eingesetzte Rechtleiter, denen die Aufgabe anvertraut ist, Gerechtigkeit, Wahrheit und göttliche Herrschaft in einer von Verderbnis und Unterdrückung geprägten Welt wiederherzustellen.

Der Zwölfte Imam, auch bekannt als der Mahdi, gilt als der letzte göttlich rechtgeleitete Nachfolger in einer Reihe von zwölf Imamen aus der Familie des Propheten. Seine Wiederkehr wird als eine Zeit globaler Gerechtigkeit, geistigen Erwachens und der Erfüllung von Gottes Verheißung erwartet, Rechtschaffenheit auf Erden zu errichten. Der Qa’im, oft mit dem Mahdi in Verbindung gebracht, wird als derjenige angesehen, der sich gegen Ungerechtigkeit erheben wird, während der Yamani als Vorläufergestalt verstanden wird – ein aufrechter Führer, der den Weg bereitet und die Rechtschaffenen unter dem Banner der Wahrheit eint.

Die Autorität dieser von Gott eingesetzten Führer anzuerkennen, gilt nicht nur für die Einheit und Rechtleitung der muslimischen Nation als wesentlich, sondern auch für die weitere Hoffnung, dauerhaften Frieden, Billigkeit und eine sittliche Ordnung in der Welt zu errichten. Ihr Erscheinen signalisiert eine Rückkehr zu den reinen und ursprünglichen Prinzipien des Islam, die in Mitgefühl, Gerechtigkeit und dem ununterbrochenen Vermächtnis des Hauses des Propheten gründen.