Artikel 6 — Der Sechste Bund mit Muhammad
Muhammad und der Sechste Bund: der Yamani-Stein, die neue Gesetzgebung und die Kontinuität der göttlichen Rechtleitung
Das Ziel des Weisen — Tor Nummer Sechs
Text wird auf Deutsch gelesen
Warum hat Gott mit dem Propheten Muhammad einen neuen Bund geschlossen? Welche Veränderungen hat dieser Bund gebracht? Und wie sollte die Rechtleitung nach ihm fortgesetzt werden?
Die Mission des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) markiert eine grundlegende Stufe in der Geschichte der abrahamitischen Religionen.
Im sechsten Tor des Ziels des Weisen stellt Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) diese Mission als Fortsetzung der vorhergehenden Bünde dar.
Das Kapitel untersucht insbesondere die Umwälzungen der arabischen Gesellschaft, die Änderungen an der religiösen Gesetzgebung und die Bedeutung bestimmter Symbole des Bundes.
Es führt auch Fragen ein, die im weiteren Verlauf des Buches zentral werden: die göttliche Nachfolge, das Testament und die Anerkennung des von Gott bestimmten Führers.
1. Arabien vor der Mission Muhammads
Das Kapitel schildert das Arabien vor der prophetischen Mission als eine Gesellschaft, die tief von Stammesrivalitäten geprägt war.
Konflikte zwischen den Clans, götzendienerische Praktiken und soziale Ungerechtigkeiten nehmen in dieser Beschreibung einen wichtigen Platz ein.
Nach der vom Autor vorgeschlagenen Lesart zeugt diese Lage von einer fortschreitenden Entfernung von den göttlichen Lehren, die in den vorhergehenden Bünden überliefert wurden.
Die Mission Muhammads tritt also in einem Kontext religiöser und moralischer Krise auf. Sie ruft die Menschen dazu auf, ihre Spaltungen zu überwinden und eine gemeinsame geistige Autorität anzuerkennen.
2. Der Bruch des vorhergehenden Bundes
Das Buch stellt das Kommen Muhammads in die Kontinuität des Fünften Bundes mit Jesus.
Es stellt die Zunahme von Götzendienst und Konflikten als Zeichen eines Bruchs dieses Bundes dar.
Das Kapitel stellt auch eine symbolische Verbindung zwischen den Jesus zugeschriebenen Wundern und bestimmten Ereignissen vor der Geburt Muhammads her.
Es erwähnt insbesondere die in der Sure Al-Fil genannte Episode der Vögel im Zusammenhang mit dem Heer des Abraha.
Diese Auslegung gehört in den theologischen Rahmen dieses Werkes.
Sie unterstreicht die Überzeugung des Autors, dass die großen Etappen der religiösen Geschichte miteinander verbunden sind.
3. Der Yamani-Stein: ein Zeichen des Sechsten Bundes
Eine der eigentümlichsten Passagen dieses Tores betrifft den Yamani-Stein.
Das Buch stellt ihn als ein Zeichen dar, das mit dem mit Muhammad geschlossenen Bund verbunden ist.
In einem berichteten Austausch mit dem Imam Ahmed Al-Hassan (Von ihm ist der Friede) fragt Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, ob dieser Stein dem Schwarzen Stein der Kaaba entspricht.
Die im Werk gegebene Antwort ist verneinend.
Der Yamani-Stein wird dort als ein eigener Stein beschrieben, der in einer Region Jordaniens namens Wadi Al-Yabis aufbewahrt wird.
Nach dieser Erzählung soll er auch in einer künftigen Kaaba eine Rolle spielen.
Es handelt sich um eine dem Buch eigene Lehre, die nicht mit den üblicherweise anerkannten Beschreibungen der Elemente der Kaaba verwechselt werden darf.
4. Warum hat sich die religiöse Gesetzgebung weiterentwickelt?
Der Sechste Bund bringt nach dem Kapitel mehrere bedeutende Veränderungen der religiösen Praktiken mit sich.
Diese Veränderungen werden als Antworten auf die besonderen Umstände der arabischen Gesellschaft dargestellt.
Das allgemeine Prinzip bleibt das bereits in den vorhergehenden Toren begegnete: Die religiösen Vorschriften begleiten die Entwicklung der menschlichen Bedürfnisse.
Das Buch lädt somit dazu ein, die verschiedenen Gesetzgebungen in ihrem historischen und geistigen Kontext zu verstehen.
Eine Regel kann in einer bestimmten Epoche eine besondere Funktion haben, ohne dass diese Funktion unter allen Umständen dieselbe wäre.
5. Die Gebetsrichtung
Das Kapitel untersucht den Wechsel der Gebetsrichtung nach Mekka.
Es stützt sich insbesondere auf die Sure Al-Baqarah, Vers 144.
In der vorgeschlagenen Auslegung steht diese Ausrichtung in der Kontinuität des abrahamitischen Bundes.
Das Buch stellt die Vereinheitlichung der Gebetsrichtung auch als ein Mittel dar, bestimmte religiöse und stammesbezogene Spaltungen zu überwinden.
Über ihren rituellen Aspekt hinaus wird die Qibla so zu einem Symbol der Einheit.
Sie erinnert daran, dass die Gemeinschaft der Gläubigen gerufen ist, sich einer gemeinsamen Richtung zuzuwenden.
6. Das Gebet und seine geistige Bedeutung
Der Sechste Bund entfaltet auch die Vorschriften zum Gebet.
Das Kapitel erinnert an die Bedeutung des täglichen Gebets und der Koranrezitation.
Doch es reduziert das Gebet nicht auf seine äußeren Gesten.
Es berichtet eine dem Imam Ahmed Al-Hassan zugeschriebene Lehre, nach der die Niederwerfung auch eine innere Dimension besitzt, die mit der Anerkennung der Propheten, der Gesandten und der von Gott bestimmten Imame verbunden ist.
Diese Auslegung setzt den rituellen Akt in Beziehung zur Haltung des Herzens.
Die Frage lautet dann: Was bedeutet es, sich körperlich niederzuwerfen, wenn man innerlich die göttliche Rechtleitung nicht anerkennen will?
7. Die Vorschriften zum gesellschaftlichen Leben
Das Buch untersucht mehrere Veränderungen, die mit der Gesetzgebung Muhammads verbunden sind.
Es erwähnt insbesondere das Verbot von Alkohol und Glücksspiel sowie die Bestimmungen zur Ehe.
Diese Vorschriften werden in den Zusammenhang der vorhergehenden Bünde gestellt.
Der Autor vergleicht insbesondere die den verschiedenen religiösen Traditionen zugeschriebenen Regeln, um zu zeigen, wie sich die Gesetzgebung von einer Epoche zur anderen entwickeln kann.
Der Einsatz dieses Vergleichs ist nicht nur rechtlicher Natur.
Er betrifft auch die Beziehung zwischen den göttlichen Geboten, den Bedürfnissen der Gesellschaft und der Verantwortung der Gläubigen.
8. Die Familie Muhammads und die göttliche Nachfolge
Die Mission Muhammads wirft nicht nur die Frage der Gesetzgebung auf.
Sie stellt auch die Frage nach der Kontinuität der Rechtleitung.
Im gesamten Ziel des Weisen nimmt die Familie Muhammads eine zentrale Stellung ein.
Das Buch stellt die göttliche Nachfolge als eine Weitergabe dar, die auf Bestimmung und Testament beruht.
Dieser Gedanke verbindet den Sechsten Bund mit den vorhergehenden.
Adam, Noah, Abraham, Mose und Jesus werden alle als Führer dargestellt, die in einer von Gott gewollten Nachfolge wirken.
Die Frage, die sich nach Muhammad stellt, ist daher grundlegend: Wie erkennt man den, dem die Verantwortung zufällt, diese Rechtleitung fortzusetzen?
9. Das Testament und die Anerkennung des Führers
Das Vorwort des Ziels des Weisen betont drei Elemente, die mit der Anerkennung der göttlichen Autorität verbunden sind: das Testament, das göttliche Wissen und den Aufruf zur Oberhoheit Gottes.
Diese Elemente bilden einen wichtigen Schlüssel zum Verständnis des Platzes Muhammads im Werk.
Das Testament wird dort nicht einfach als historisches Dokument betrachtet.
Es stellt auch ein Mittel dar, die Kontinuität der geistigen Autorität zu erkennen.
Das göttliche Wissen wiederum wird als ein Zeichen dargestellt, das es erlaubt, die Legitimität dessen zu prüfen, der eine Mission für sich beansprucht.
Schließlich erinnert der Aufruf zur Oberhoheit Gottes daran, dass die geistige Autorität nicht allein von menschlichen Vorlieben abhängen sollte.
10. Ein Bund, der den nächsten vorbereitet
Der Sechste Bund nimmt in der Struktur des Buches eine entscheidende Stellung ein.
Er verbindet die Lehren der vorhergehenden Propheten mit der Frage der Rechtleitung nach Muhammad.
Doch das Werk betrachtet diese Stufe nicht als das Ende allen göttlichen Wissens.
Im Gegenteil, es stellt die Geschichte der Bünde als einen Prozess geistiger Entwicklung dar.
Diese Sichtweise bereitet den Siebten Bund vor, der eines der Grundthemen des Ziels des Weisen bildet.
Schluss — Setzt sich die göttliche Rechtleitung nach Muhammad fort?
Der Sechste Bund lädt uns ein, die Mission Muhammads in einer weiteren Perspektive zu betrachten als der eines isolierten historischen Ereignisses.
Er stellt den Propheten als ein wesentliches Glied in einer Kette von göttlich bestimmten Führern dar.
Die Änderungen der Gesetzgebung, die Bedeutung der religiösen Praktiken und die Frage des Testaments laufen auf eine zentrale Frage zu.
Wenn Gott die Menschheit fortwährend durch bestimmte Stellvertreter geleitet hat, wie erkennt man dann die Kontinuität dieser Rechtleitung nach dem Propheten Muhammad?
Genau diese Frage führt uns zum Siebten Bund mit Ahmed Al-Hassan.