Jésus a-t-il survécu à la crucifixion ?

Depuis près de deux mille ans, la crucifixion et la résurrection de Jésus-Christ constituent des pierres d’angle de la foi chrétienne. Selon l’enseignement de l’Église, Jésus fut crucifié, mourut sur la croix et ressuscita des morts trois jours plus tard, assurant l’espérance du salut à tous les croyants. Une question fascinante continue pourtant de traverser les âges : Jésus est-il réellement mort sur la croix ? Ou est-il possible qu’il y ait, d’une manière ou d’une autre, survécu ?

Ces dernières années, ce mystère séculaire a refait surface, nourri par la découverte de textes anciens qui remettent en cause le récit établi. Les Écritures islamiques et les écrits gnostiques laissent entendre que, si la crucifixion a pu être vue par beaucoup, la mort de Jésus n’était peut-être pas aussi certaine que la tradition le suggère. La mort la plus célèbre de l’histoire serait-elle le plus grand des mystères ?

Un verset mystérieux et la question de la transmigration

Dans l’Évangile de Matthieu, un échange curieux entre Jésus et ses disciples est interprété par certains comme un indice discret d’un mystère plus vaste. En Matthieu 16:13-16, Jésus demande à ses disciples qui les gens croient qu’il est. Leurs réponses sont étonnantes :

« Les uns disent Jean le Baptiste ; d’autres, Élie ; d’autres encore, Jérémie ou l’un des prophètes. »Bible, livre de Matthieu, chapitre 16, versets 13-16

Que peut bien signifier cela ? L’idée que Jésus puisse être Jean le Baptiste — mort peu de temps seulement avant cette conversation — soulève la possibilité d’une notion présente dans la pensée antique : la transmigration des âmes, ou métempsycose, l’idée qu’une âme puisse passer d’un corps à un autre, et même entrer dans un adulte. Cette notion ouvre la voie à une autre lecture du récit de la Passion.

La perspective islamique : « Ils ne l’ont pas tué »

Dans la tradition islamique, la croyance que Jésus n’a pas été crucifié est profondément ancrée. Le Coran présente un contre-récit à l’histoire chrétienne, en affirmant que Jésus n’a pas été tué ni crucifié, mais qu’il l’a seulement semblé aux témoins :

« Et à cause de leur parole : “Certes, nous avons tué le Messie, Isa fils de Marie, l’apôtre d’Allah” ; or ils ne l’ont pas tué et ne l’ont pas crucifié, mais cela leur est apparu ainsi (comme étant Isa), et très certainement ceux qui divergent à ce sujet ne sont que dans le doute à son propos ; ils n’en ont aucune connaissance, ils ne suivent que des conjectures, et ils ne l’ont assurément pas tué. »Coran, chapitre 4 (An-Nisa), verset 157

Ce verset jette un doute sur la mort littérale de Jésus et suggère au contraire que ce dont les gens furent témoins n’était qu’une illusion ou un substitut mis à la place de Jésus. La question demeure : si Jésus n’a pas été tué, que s’est-il exactement passé ? Comment a-t-on pu faire croire qu’il avait été crucifié ?

À ce mystère s’ajoute un autre verset coranique qui laisse entrevoir une longue vie pour Jésus :

« Et il parlera aux gens dans le berceau et dans sa vieillesse, et (il sera) du nombre des bons. »Coran, chapitre 3 (Al-Imran), verset 46

La mention de sa « vieillesse » suggère une vie bien plus longue que les 33 ans traditionnellement admis. Le récit coranique semble impliquer que le départ de Jésus de ce monde est survenu bien après la crucifixion. De manière peut-être surprenante, cette croyance selon laquelle Jésus a été épargné de la mort prend sa source dans les premiers textes chrétiens.

La perspective « gnostique » : une évasion secrète ?

L’idée que Jésus ne soit pas mort sur la croix constitue un défi direct à l’orthodoxie chrétienne. Les premiers conciles de l’Église, en particulier le concile de Nicée en 325 apr. J.-C., cherchèrent à fixer certaines doctrines, dont la divinité du Christ et la croyance en sa résurrection corporelle. D’autres textes, comme les « évangiles gnostiques » ainsi nommés, qui présentaient des récits contradictoires de la mort de Jésus, furent déclarés hérétiques et largement détruits. Mais, en 1945, des copies de ces textes furent découvertes en Égypte. Fait fascinant, leur découverte correspond au temps où le Qaim est apparu.

Le Coran avance deux idées décisives : que Jésus n’est pas mort, et qu’il a pourtant semblé mourir. Cela pourrait-il indiquer une séparation entre le corps physique de Jésus et son âme ? La crucifixion n’aurait-elle concerné que le corps, tandis que son âme continuait de vivre ? Il est intéressant de constater que plusieurs des évangiles gnostiques confirment précisément cette idée. Ces textes révèlent même d’autres détails de l’histoire.

Dans La Révélation de Pierre, Jésus déclare :

« Celui que tu as vu sur l’arbre, joyeux et riant, c’est le Jésus vivant. Mais celui dans les mains et les pieds duquel ils enfoncent les clous, c’est sa part charnelle, le substitut livré à la honte, celui qui vint à l’existence à sa ressemblance. Mais regarde-le, et regarde-moi. »La Révélation de Pierre, chapitre 81, versets 15-23

Ici, le « Jésus vivant » est compris comme l’âme éternelle, tandis que la figure sur la croix est un substitut, quelqu’un qui a assumé le corps de Jésus.

De même, dans Le Second Traité du Grand Seth, il est dit que Jésus a échappé à la mort par transmigration :

« Je ne suis pas mort en réalité mais en apparence, de peur d’être livré par eux à la honte… C’était un autre, Simon, qui portait la croix sur son épaule. J’étais un autre, sur qui ils posèrent la couronne d’épines. »Le Second Traité du Grand Seth

Ce passage nomme Simon de Cyrène, figure mentionnée dans les Évangiles canoniques, comme celui qui porta la croix physique. Dans le Nouveau Testament, nous lisons :

« Comme ils sortaient, ils trouvèrent un homme de Cyrène nommé Simon, qu’ils requirent de porter Sa croix. »Bible, livre de Matthieu, chapitre 27, verset 32

Se pourrait-il que Simon n’ait pas seulement porté la croix de Jésus, mais qu’il soit aussi devenu son remplaçant lors de la crucifixion ? Selon les textes gnostiques, le corps de Simon fut utilisé comme substitut, tandis que l’âme de Jésus passait dans un autre corps.

La transmigration : l’âme de Jésus dans un corps nouveau ?

Dans Le Second Traité du Grand Seth, Jésus parle de son entrée dans un autre corps après avoir quitté le sien :

« J’ai visité une demeure corporelle. J’ai chassé celui qui y était d’abord, et je suis entré. Et toute la multitude des archontes fut troublée. Et toute la matière des archontes, ainsi que toutes les puissances engendrées de la terre, furent ébranlées lorsqu’elle vit la ressemblance de l’Image, puisqu’elle était mêlée. Et je suis celui qui était en elle, ne ressemblant pas à celui qui y était d’abord… Et j’ai soumis toutes leurs puissances. Car, en descendant, nul ne me vit. Car je changeais mes formes, passant d’une figure à une autre. Et c’est pourquoi, lorsque je fus à leurs portes, j’assumai leur ressemblance. Car je passai auprès d’eux sans bruit, et je regardais les lieux, et je n’avais ni crainte ni honte, car j’étais sans souillure. Et je leur parlais, me mêlant à eux par ceux qui sont miens, et foulant aux pieds avec zèle ceux qui sont durs envers eux, et éteignant la flamme. Et je faisais toutes ces choses par mon désir d’accomplir ce que je désirais selon la volonté du Père d’en haut. »Le Second Traité du Grand Seth

Cela peut sembler choquant au chrétien d’aujourd’hui ; ces idées étaient pourtant bien connues et largement répandues dans les premières communautés chrétiennes, comme en témoignent les écrits historiques. Ainsi, à propos de l’Évangile de Basilide, saint Irénée rapporte que Basilide enseignait que Jésus n’était pas mort sur la croix, mais que le crucifié était en réalité Simon de Cyrène. Irénée cite Basilide :

« Il apparut sur la terre comme un homme et accomplit des miracles. Ainsi, lui-même ne souffrit pas. C’est plutôt un certain Simon de Cyrène qui fut contraint de porter sa croix à sa place. Ce fut lui qui, par ignorance et par erreur, fut crucifié, ayant été transfiguré par lui, afin qu’on le prît pour Jésus. Et Jésus prit la forme de Simon, et se tint là, riant d’eux. »Contre les hérésies, Irénée

Cette idée que l’âme de Jésus ait pu quitter son corps pour en habiter un autre s’accorde au récit coranique selon lequel Jésus n’est mort qu’en apparence. Elle pourrait aussi expliquer les événements étranges qui suivirent la résurrection, où Jésus apparut à ses disciples sans être, curieusement, reconnaissable.

Ainsi, lorsque Jésus apparut pour la première fois à Marie-Madeleine après la résurrection, elle ne comprit pas que c’était lui. Selon l’Évangile de Jean :

« À ces mots, elle se retourna et vit Jésus qui se tenait là, mais elle ne comprit pas que c’était Jésus. Il lui demanda : “Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ?” Croyant qu’il était le jardinier, elle dit : “Seigneur, si tu l’as emporté, dis-moi où tu l’as mis, et je le prendrai.” Jésus lui dit : “Marie.” Elle se tourna vers lui et s’écria en araméen : “Rabbouni !” »Bible, livre de Jean, chapitre 20, versets 14-16

Pourquoi Marie n’a-t-elle pas reconnu Jésus, elle qui l’avait suivi de si près ? Était-ce parce que son apparence avait changé ?

Les apparitions après la crucifixion : un Jésus méconnaissable

Les apparitions de Jésus après la résurrection, décrites dans le Nouveau Testament, sont déroutantes lorsqu’on les lit au prisme de la doctrine chrétienne traditionnelle. Chaque fois que Jésus apparaît, ses disciples ont peine à le reconnaître, comme s’il était une autre personne.

En Jean 21, Jésus apparaît à ses disciples au bord de la mer de Galilée, mais ils ne parviennent pas à l’identifier :

« Ensuite Jésus apparut de nouveau à ses disciples, au bord de la mer de Galilée… Tôt le matin, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne comprirent pas que c’était Jésus. Il leur cria : “Mes amis, n’avez-vous pas de poisson ?” “Non”, répondirent-ils. Il dit : “Jetez votre filet du côté droit de la barque et vous en trouverez.”Lorsqu’ils le firent, ils ne pouvaient plus ramener le filet, à cause de la grande quantité de poissons. Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : “C’est le Seigneur !”Bible, livre de Jean, chapitre 21, versets 1, 4-7

Aucun des disciples n’osa lui demander : “Qui es-tu ?” Ils savaient que c’était le Seigneur… C’était alors la troisième fois que Jésus apparaissait à ses disciples après être ressuscité des morts. »Bible, livre de Jean, chapitre 21, versets 12-14

Les disciples ne reconnurent pas leur maître bien-aimé, même la troisième fois qu’il leur apparut après la crucifixion. Comment cela aurait-il été possible s’il n’avait pas pris une apparence nouvelle à chacune de ses rencontres avec eux ? D’autres récits, comme l’apparition de Jésus à deux disciples sur la route d’Emmaüs, en apportent une preuve supplémentaire :

« Ensuite il apparut sous une autre forme à deux de ses disciples qui allaient de Jérusalem à la campagne. »Bible, livre de Marc, chapitre 16, verset 12

Dans ce récit, les disciples de Jésus passèrent la journée entière avec lui avant de comprendre qui il était.

Au-delà des évangiles canoniques, nous trouvons des textes apocryphes qui indiquent que Jésus était méconnaissable. Le Livre secret de Jacques en est un exemple. Ce texte affirme que Jésus apparut à ses disciples bien plus d’un an après la résurrection,

« Cinq cent cinquante jours après qu’il fut ressuscité des morts, nous lui dîmes : “Es-tu parti et nous as-tu quittés ?” Jésus dit : “Non, mais je retournerai au lieu d’où je suis venu. Si vous voulez venir avec moi, venez.” »Le Livre secret de Jacques

Ce passage suggère que Jésus n’a pas quitté le domaine terrestre, mais qu’il existait sous une autre forme, en un autre lieu, attendant le moment juste pour revenir. Une autre apparition inexplicable de Jésus est rapportée dans les Actes de Pierre et des douze Apôtres, où les disciples rencontrent un marchand de perles nommé Lithargoël et le suivent dans un long voyage. Après avoir passé beaucoup de temps avec lui, ils découvrent qu’il n’était en rien marchand de perles.

« Il dit à Pierre : “Pierre !” Et Pierre fut effrayé, car comment savait-il que son nom était Pierre ? Pierre répondit… “Comment me connais-tu, pour avoir appelé mon nom ?” Lithargoël répondit : “Je veux te demander qui t’a donné le nom de Pierre.” Il lui dit : “C’est Jésus-Christ, le fils du Dieu vivant. C’est lui qui m’a donné ce nom.” Il répondit et dit : “C’est moi ! Reconnais-moi, Pierre.” Il défit le vêtement qui le couvrait — celui en lequel il s’était changé à cause de nous —, nous révélant en vérité que c’était lui. »Les Actes de Pierre et des douze Apôtres

Tous ces récits montrent clairement que l’âme de Jésus a échappé à la crucifixion et a continué de vivre. Reste le fait que son corps, lui, a bien été crucifié. Qui donc était ce substitut évoqué dans les Écritures, celui qui porta la croix ?

Qui était le sosie de Jésus ?

Dans l’Évangile de Marc, Jésus dit :

« Si quelqu’un veut être mon disciple, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera. »Bible, livre de Marc, chapitre 8, versets 34-35

Le seul disciple du Christ qui ait fait précisément cela fut Simon de Cyrène. Il vint au secours de Jésus dans son heure de détresse. L’idée que Jésus ait été secouru par un seul disciple se trouve aussi dans les narrations. Lorsque Jésus demanda à ses disciples lequel d’entre eux accepterait d’être crucifié à sa place, un jeune homme se proposa.

« Lorsque Allah (SWT) voulut élever Jésus à Lui, Il rassembla ses compagnons. Dans la maison se trouvaient douze hommes parmi les disciples. Tandis que ses cheveux et sa tête ruisselaient d’eau, Jésus leur dit : “En vérité, parmi vous il y a ceux qui me renieront douze fois après avoir cru en moi. Lequel d’entre vous accepterait de prendre ma ressemblance et d’être tué à ma place, et d’être avec moi au même degré ?” Un jeune homme se proposa, et Jésus dit : “C’est toi.” »Tafsir Al-Quran Al-Azeem, Ibn Abi Hatem, p. 1110, hadith 6232

Cette narration suggère que Jésus offrit à ses compagnons la possibilité d’assumer son rôle et son rang, le rang de Mahdi. Nous retrouvons le même motif dans les évangiles de la Bible, lorsque Jésus prie pour que la coupe lui soit ôtée. Fait notable, à cet instant un ange apparaît pour le fortifier.

« Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe ; toutefois, que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui soit faite. » Un ange venu du ciel lui apparut et le fortifia. »Bible, livre de Luc, chapitre 22, versets 42-43

Dieu refuserait-il la demande de Jésus ? Assurément non. Et de fait, Jésus déclare lui-même dans les Évangiles qu’il détient de Dieu l’autorité de choisir s’il doit être tué ou non. Comme il le dit :

« Personne ne peut m’enlever la vie. Je la sacrifie volontairement. Car j’ai l’autorité de la déposer quand je veux et aussi de la reprendre. C’est là ce que mon Père m’a commandé. »Bible, livre de Jean, chapitre 10, verset 18

Jésus n’avait pas encore achevé sa mission d’établir la nouvelle alliance. Sa prière d’être épargné de la crucifixion ne naissait pas de la peur ni de l’hésitation, mais du désir d’accomplir sa fin divine. Dans cette perspective, il chercha l’aide de l’un de ses disciples pour se tenir à sa place. Une question intrigante se fait jour : qui était ce mystérieux substitut — celui qu’on appelle Simon de Cyrène, le jeune homme qui se proposa, ou l’ange qui fortifia Jésus ?

Pour le comprendre, tournons-nous vers le récit évangélique de la Transfiguration, qui donne un aperçu de la nature plus profonde, spirituelle, du discipulat de Jésus. Dans ce récit, il apparaît que Jésus n’était pas seulement suivi par des disciples en des corps physiques, mais aussi par des compagnons spirituels.

« Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean le frère de Jacques, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. Là, il fut transfiguré devant eux. Son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Élie leur apparurent, s’entretenant avec Jésus. Pierre dit à Jésus : “Seigneur, il est bon pour nous d’être ici. Si tu le veux, je dresserai trois abris — un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie.” »Bible, livre de Matthieu, chapitre 17, versets 1-4

Un bref instant, les disciples de Jésus entrevirent l’invisible, voyant Jésus dans sa véritable forme de lumière, aux côtés de Moïse et d’Élie. Leur apparition semblait si réelle que les disciples voulurent dresser des tentes pour eux. Cela suggère que d’autres âmes prophétiques suivaient aussi Jésus. Le jeune homme qui se proposa pour prendre la place de Jésus sur la croix était de ces compagnons spirituels.

Selon Le But du Sage,

« Simon de Cyrène, honoré dans la Bible comme le seul homme qui porta la croix de Jésus, était de la ville de Cyrène, laquelle appartenait à l’Égypte avant de passer à l’Empire romain. Simon voyagea d’Égypte à Jérusalem. L’âme de Joseph descendit dans cet homme égyptien qui aida Jésus à porter sa croix. Jésus et Joseph échangèrent alors leurs corps : l’âme de Jésus entra dans Simon, tandis que l’âme de Joseph, le substitut, entra dans le corps de Jésus. Le corps de Jésus, avec l’âme de Joseph en lui, fut crucifié, tandis que Jésus s’échappait par le corps de Simon. Ainsi, le sosie de Jésus était le compagnon égyptien, Joseph. »Le But du Sage, Aba Al-Sadiq, porte 12, p. 169

Le prophète Joseph était une incarnation du second Mahdi, Aba Al-Sadiq. De plus, par Le But du Sage, nous savons que Joseph, dans le monde des âmes, est un petit-fils de l’Imam Ali. Selon les narrations, le Prophète Mohammed avait prié pour que le sosie de Jésus soit un successeur de l’Imam Ali.

« Ô Allah, accorde-lui l’endurance de Moïse et fais naître dans sa lignée le sosie de Jésus. »Kitab Al-Ghayba, Al-Numani, vol. 1, p. 142-143

Au sujet de celui qui fut crucifié, la Bible mentionne :

« Disant d’une voix forte : “Digne est l’Agneau qui a été immolé de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire et la bénédiction !” »Bible, livre de l’Apocalypse, chapitre 5, verset 12

« Il a été opprimé et affligé, et il n’a pas ouvert la bouche ; comme un agneau qu’on mène à l’abattoir, et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, il n’a pas ouvert la bouche. »Bible, livre d’Isaïe, chapitre 53, verset 7

Il est, à maintes reprises, appelé agneau ou jeune homme.

Parmi les autres incarnations du Sosie :

• Le prophète Joseph : enfant, il subit l’oppression de ses frères et l’emprisonnement.
• Abdullah Hashem : le père du Prophète Mohammed. L’un de ses titres est Zabeeh (le sacrifié). Il fut presque sacrifié par AbdulMuttalib, mais cent chameaux furent sacrifiés à sa place.
• Abdullah Radhiya : le fils en bas âge de l’Imam Al-Hussein, martyrisé à Karbala, symbole de l’agneau immolé.
• Le Qaim, le jeune homme des Bani Hashem : l’Imam Mohammad Al-Baqir a dit,

« Allah (SWT) a un trésor à Taliqan, ni or ni argent, mais 12 000 hommes du Khorassan. Leur mot d’ordre est “Ahmed, Ahmed !” Un jeune homme des Bani Hashem les conduira sur une mule grise, avec un bandeau rouge ; il me semble le voir traverser l’Euphrate. Si vous entendez parler de lui, suivez-le, quand bien même il vous faudrait ramper sur la glace. »Mutakhab Al-Anwar Al-Muthee’a, p. 343

À l’évidence, le motif du sacrifice est constamment présent autour de lui.

La crucifixion : une expiation des péchés

Cela soulève une question importante : pourquoi un sacrifice est-il nécessaire ? Puisque les chrétiens voient dans la crucifixion l’acte suprême d’expiation des péchés de l’humanité, il est décisif d’en comprendre le sens profond. Le But du Sage explore la véritable portée de la crucifixion et éclaire son effet sur le genre humain.

Dans Le But du Sage, l’Imam Ahmed Al-Hassan a expliqué :

« La Crucifixion et le crucifié furent une rançon et un sacrifice, et il est bien, comme on le dit, que les péchés de l’humanité soient pardonnés, mais non pas tous. Et non pas tous les péchés depuis le commencement de la création jusqu’à la fin. Seuls les péchés des gens qui vécurent en ce temps-là. Les péchés des croyants et de tous ceux qui furent repentants, mais non les péchés des criminels. »Le But du Sage, Aba Al-Sadiq, porte 13, p. 174

L’expiation des péchés de l’humanité est une notion profondément ancrée dans les Écritures juives. Youm Kaphour était un jour où le Grand Prêtre devait accomplir ce sacrifice d’une manière très précise dans le Saint des Saints du Temple, une fois par an, au Jour des Expiations, comme le prescrit la Torah :

« Aaron fera l’expiation sur ses cornes une fois par an. Avec le sang du sacrifice pour le péché, celui de l’expiation, il fera l’expiation pour lui une fois dans l’année, de génération en génération. C’est une chose très sainte pour le Seigneur. »Bible, livre de l’Exode, chapitre 30, verset 10

Le sacrifice était accompli chaque année pour effacer les péchés des croyants accumulés au cours de l’année précédente. L’énergie, selon le principe de conservation, ne peut être ni créée ni détruite. Le karma est le mécanisme par lequel l’univers restitue l’énergie émise : si le péché engendre un certain type d’énergie, celle-ci revient finalement sous forme de karma, conformément à la loi universelle. Pour que les péchés soient pardonnés, ils doivent aller quelque part. Une Hujjah, ou un prophète, peut prendre ce fardeau sur elle ou sur lui pour délivrer les autres des effets qu’ils pourraient subir du fait de leurs péchés. Cela est mû par leur amour et leur miséricorde pour la création de Dieu. L’âme de Joseph choisit de faire ce sacrifice et atteignit en conséquence un rang lui permettant de revenir comme Mahdi dans ce cycle.

La portée profonde du sacrifice tient à la beauté de son abnégation. Il n’absout pourtant pas les croyants de leurs péchés futurs, comme l’enseigne aujourd’hui l’Église. Les êtres humains sont comptables de leurs actes dans leur propre temps. De même que nul ne peut être jugé pour un crime qu’il n’a pas encore commis, il s’ensuit que nul ne peut être pardonné d’un péché qu’il n’a pas encore commis.

Cette connaissance est le pont entre le christianisme et l’islam

La connaissance transmise par Aba Al-Sadiq offre un pont convaincant entre le christianisme et l’islam. Sa révélation — que l’âme de Jésus a continué de vivre tandis qu’un autre a subi la crucifixion — apporte une explication stupéfiante qui réunit les récits coranique et biblique de la crucifixion et des événements qui suivirent.

Jésus « ressuscita » et revint à la vie dans un corps nouveau, exactement comme le croient les chrétiens, et il continua de vivre pour parler aux gens « dans sa vieillesse », exactement comme l’affirme le Coran. Au cours de sa vie, Jésus établit la Cinquième Alliance entre Dieu et l’humanité, non avec les Israélites, mais avec une autre nation, comme il l’avait annoncé :

« C’est pourquoi je vous le dis : le royaume de Dieu vous sera ôté et donné à un peuple qui en produira le fruit. »Bible, livre de Matthieu, chapitre 21, verset 43

Cette nation nouvelle était celle des Ismaélites, autre accomplissement des paroles de Dieu dans la Torah :

« Et quant à Ismaël, je t’ai entendu : je le bénirai assurément ; je le rendrai fécond et multiplierai grandement son nombre. Il sera le père de douze chefs, et je ferai de lui une grande nation. »Bible, livre de la Genèse, chapitre 17, verset 12

Ce déplacement explique pourquoi l’islam a surgi là où il a surgi. Alors que les alliances précédentes avaient été conclues avec les prophètes israélites, l’alliance de Jésus s’étendait aux Ismaélites. L’ère des prophètes hébreux s’acheva, mais les messagers de Dieu continuèrent. Cette révélation fascinante explique aussi des narrations curieuses, qui indiquent que Jésus vécut à Tikrit, dans l’Irak actuel, bien qu’aucune Écriture ne l’y situe (Bihar Al-Anwar, vol. 52, p. 375). Cette narration renvoie aux « années perdues » de Jésus, après la crucifixion.

Jésus confia l’alliance à une nouvelle nation élue, qui garda la foi en son message jusqu’à la venue du Messager suivant issu de sa propre lignée — le Prophète Mohammed. Cette transition explique pourquoi les Ismaélites reçurent le messager suivant parmi eux, celui dont l’alliance serait universelle.

Avec cette révélation, l’unité entre ces deux grandes fois devient plus claire que jamais. Les éclairages d’Aba Al-Sadiq ne font pas seulement la lumière sur le mystère de la vie et de la mission de Jésus : ils ouvrent aussi la voie à une meilleure compréhension entre le christianisme et l’islam.

Pour approfondir la crucifixion, la résurrection et les « années perdues » de Jésus-Christ, lisez Le But du Sage d’Aba Al-Sadiq ou regardez la série L’École des mystères divins.