المظالم الكبرى التي ارتُكبت بحق أهل البيت

لم تكن المرحلة التي أعقبت وفاة النبي محمد قريبة أبدًا من الصورة المثالية التي تروّج لها كتب التاريخ السائدة والعلماء. فما ورثناه اليوم باسم «التاريخ الإسلامي» هو في الحقيقة رواية بُنيت بعناية، وصُنعت عبر التلاعب السياسي والأخبار المختلقة والروايات التي نقلها أصحاب المصالح. وما بدأ تحريفًا ترسّخ شيئًا فشيئًا حتى صار تاريخًا مقبولًا، في حين قُتل الذين تمسّكوا بالحق واضطُهدوا وشُطبوا من التاريخ كليًّا.

ونتيجة لذلك، فإن ما بقي لنا اليوم إسلام خالٍ من جوهره الحقيقي - قشرة ميتة من الطقوس بلا روح ولا حركة. بلا معنى. ولم تكن قوى خارجية هي التي هدمت أساسه الجوهري، بل أناس من داخله - رجال باعوا نور الهداية الإلهية بوهم السلطة الزائل. وهكذا تتيه الأمة في طقوس لا معنى لها، بينما يبكي قلب الإسلام منتظرًا أن يُكشف عنه الستار.

وكثير ممن يُكرَّمون ويُحتفى بهم اليوم كانوا في الواقع هم الذين أداروا ظهورهم لآل النبي، وحرّفوا رسالته طلبًا للسلطة والسيطرة، فأضلّوا الأمة الإسلامية بعد أن هُديت بهداية الله. وقد تحققت فعلًا نبوءة النبي محمد بعد وفاته، إذ قال:

«لتسلكُنّ الطريق نفسه الذي سلكه من كان قبلكم شبرًا بشبر وخطوةً بخطوة، حتى لو دخلوا جحر ضبّ لتبعتموهم فيه أيضًا.»صحيح مسلم، الحديث 6448

أما أهل البيت - وهم أحبّ الناس إلى النبي نفسه - فقد خُذلوا بقسوة، واضطُهدوا بلا هوادة، واستُشهدوا بلا رحمة، في حين رُفع ظالموهم إلى مرتبة الأبطال. يكشف هذا المقال المظالم الفادحة التي أُنزلت بأهل البيت بعد رحيل النبي. قد تكون الحقيقة مُرّة، لكنها لا غنى عنها لإدراك حقيقة كيف حُطّم الإسلام وخُذل - لا على يد أعداء من الخارج، بل على يد أناس من داخله، ذئاب في ثياب حملان.

الخلافة المغتصبة من الإمام علي

تزعم الروايات السائدة أن النبي ترك من بعده جماعة موحّدة، وتصوّر انتقالًا سلسًا للقيادة. لكن تحقيقنا يروي قصة أخرى - قصة خداع وقوة وخيانة للسلطة الإلهية.

يُقال إن النبي لم يترك خليفة - وإن قيادة الأمة الإسلامية كان يُفترض أن يقرّرها الناس. لكن هذه الرواية تتناقض تناقضًا صارخًا مع السنّة الإلهية التي وضعها الله نفسه منذ خلق آدم، حين قال: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (القرآن 2:30)، مؤكدًا أن سلطة تعيين الحاكم بيده لا بأيدي الناس. وإذا رجعنا إلى القرآن، رأينا أن سنّة الله كانت دائمًا تعيين خليفة في الأرض. وكلما أخذت البشرية القيادة بيدها، أظهر التاريخ أن النتيجة كانت على الدوام ظلمًا وفسادًا وجورًا. ولو لم يكن في كل عصر هادٍ معيَّن من الله، لوقعت - والعياذ بالله - مسؤولية ضلالنا على الله نفسه.

والحقيقة أن النبي محمدًا، كالأنبياء من قبله، لم يغادر هذه الدنيا دون أن يعيّن خليفة. فقد بيّن بوضوح لا لبس فيه أن الإمام عليًّا هو من سيقود الأمة من بعده. ولم يقف عند علي؛ بل تحدّث عن اثني عشر خليفة من ذريته يخلف بعضهم بعضًا.

ومن أهم اللحظات التي أُعلن فيها ذلك وأوضحها التي لا يمكن إنكارها ما جرى في غدير خم، أمام عشرات الآلاف من المسلمين. هناك رفع النبي يد الإمام علي وقال:

«من كنت مولاه (سيده) فعليٌّ مولاه.»سنن الترمذي، الحديث 3713

لكن على الرغم من هذا الإعلان العلني، ما كاد النبي يُدفن حتى بدأت الأقنعة تسقط، وبدأت تظهر العداوة والنفاق الحقيقيان لمن يُسمَّون «أقرب الصحابة» إلى النبي. فبينما كان الإمام علي مفجوعًا، يغسّل جسد النبي المبارك ويجهّزه للدفن، كان آخرون منشغلين بالاجتماع في السقيفة يتنازعون على من يكون الخليفة، متجاهلين التعيين الإلهي تمامًا.

إن ما جرى في السقيفة كان أكثر بكثير من خيانة عميقة، فقد فتح الباب لعقود من الظلم والفساد، نفّذها كلها قادة اختارهم الناس لا الله. وفي الأثناء، أُسكتت أبواب الله الحقيقية - الأئمة المعيَّنون من الله - واضطُهدوا واستُشهدوا واحدًا تلو الآخر، ولم يتبعهم ويتمسّك بالحق إلا قلة، والحق كان دائمًا طاعة رسول الله في زمانه.

ومع كل جيل يمضي، كان الحكّام الذين نصّبوا أنفسهم ينجرفون أبعد عن الحق نحو الباطل والفجور والظلم - جارّين معهم نفوسًا لا تُحصى إلى الضلال. وصارت عهودهم أشدّ ظلمة وقسوة وفسادًا، تحقيقًا لإنذار النبي بأنه سيأتي زمان تنقلب فيه الأمة على أعقابها، فلا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه. وهؤلاء الذين يُسمَّون خلفاء الإسلام لم يكونوا في الحقيقة إلا منافقين لم يؤمنوا قط إيمانًا حقيقيًّا بالنبي ولا برسالته - متخذين راية الإسلام المقدسة مجرد قناع للسلطة. غير أن هذه الدورة من الطغيان والخداع كان مقدّرًا لها دائمًا أن تنتهي بقيام المهدي الذي سيقيم مملكة الله العادلة الإلهية، والذي سيحوّل الأرض إلى الجنة التي كانت عليها يومًا. واليوم هو هنا بيننا - يفتتح عالمًا جديدًا بهدم القديم: كاشفًا أجيالًا من الأكاذيب، ومُخرجًا إلى النور الحقائق التي سعوا بكل يأس إلى دفنها عن الأمة.

حرمان السيدة فاطمة الزهراء من ميراثها

لماذا تظن أن السيدة فاطمة الزهراء «ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر»؟ (صحيح البخاري 4240). إن الرواية الكاملة لذلك نجدها في روايات القلة القليلة من الصحابة الذين تمسّكوا بالحق - أي طاعة الحاكم الذي اختاره الله وهو الإمام علي، لا الحاكم الذي اختاره الشيطان وهو أبو بكر.

بعد وفاة النبي محمد، تقدّمت ابنته الحبيبة فاطمة الزهراء تطالب بميراثها المستحق، أرض فدك، وهي أرض كان النبي قد وهبها لها في حياته. لكن النظام الجديد بقيادة أبي بكر رفض بوقاحة ميراث السيدة فاطمة المستحق، بحجة أن «الأنبياء لا يورّثون، بل ما يتركونه صدقة» - غير أن هذه حجة لا أساس لها، لأن هذه الأرض وُهبت لها قبل وفاة النبي محمد، وما كان ذلك إلا ذريعة لحرمانها حقوقها، تُبرَّر بها أفعال أبي بكر بالأكاذيب.

وكأن ذلك لم يكن فادحًا بما يكفي، طالب أبو بكر بعد ذلك بشهود على هبة فدك، مع علمه التام بصدقها وعصمتها وبتأكيدات النبي التي لا تُحصى على طهارتها. فأحضرت السيدة فاطمة ردًّا على ذلك اثنين من أجلّ الناس: الإمام عليًّا، باب العلم، وأم أيمن، التي قال عنها النبي إنها «امرأة من أهل الجنة».

لكن حتى هذه الشهادات رُدّت. تخيّل: ابنة النبي، التي سمّاها «سيدة نساء أهل الجنة»، امرأة طهّرها الله بنصّ القرآن، تُعامَل بالريبة - كأن كلامها لا يكفي، وكأنها قادرة على الكذب.

«فاطمة بضعة مني، من أحبّها فقد أحبّني، ومن أغضبها فقد أغضبني.»صحيح البخاري، الحديث 3714

وهذه الحقيقة وحدها قد تكفي لإثبات قولنا إن أبا بكر ومن معه كانوا منافقين كافرين متنكّرين. فقد كانوا يضمرون عداوة وحسدًا عميقين لأهل البيت، وفعلوا كل شيء لتحقيرهم وإذلالهم واضطهادهم هم وأتباعهم - وهي نبوءة تحققت، إذ رأى النبي في منامه قرودًا تصعد على منبره وتنزل عنه، تأخذ الأمة عن الصراط المستقيم (كتاب سليم بن قيس، الحديث 25). وهكذا اعتزلت السيدة فاطمة الزهراء، النور المشرق لقلب النبي، سيدة النساء جميعًا المبجّلة الكريمة، الدنيا بقلب مثقل مكسور، لم يطبعها الإكرام بل الألم والحزن.

وكانت هذه الحادثة المأساوية بداية هجوم منظّم على أهل البيت استمر قرونًا حتى الوقت الموعود - يوم القيامة - يوم الدين؛ حين يقوم القائم وينتقم من كل من وقفوا في طريق الحق واضطهدوا كل من أراد أن يسلك هذا الطريق المقدس. وهو يضع أخيرًا حدًّا لغلبة الشيطان، لأنه قد حان الوقت لـ«أن يرث الفقراء الأرض» (القرآن 21:105)، ولأن تقوم مملكة الله العادلة الإلهية أخيرًا - الزمن الموعود المنتظر طويلًا الذي حلم كل الأنبياء والرسل بأن يشهدوه.

﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 178

الهجوم على بيت السيدة فاطمة الزهراء

من أحلك فصول التاريخ الإسلامي المبكر وأشدّها إيلامًا الهجوم العنيف على بيت السيدة فاطمة الزهراء. ففي الأجواء المتوترة التي أعقبت رحيل النبي، جاء عمر بن الخطاب - العازم على تثبيت السلطة لأبي بكر - ومعه رجال مسلّحون، مصمّمًا على إجبار الإمام علي على الخروج من بيته ومبايعته.

لم يتورّع عمر في كلامه. فقد أعلن بعزم بارد: «والله لأحرقنّ البيت، وإن كانت فاطمة فيه» (كتاب سليم بن قيس، الحديث رقم 4). ووفاءً لهذا التهديد القاسي، أُضرمت النار في الباب، ثم فُتح بالقوة بعنف، مع أن السيدة فاطمة الزهراء كانت واقفة خلفه. فعصرها الباب بثقله بينه وبين الحائط، فكُسر ضلعها وأسقطت جنينها، ابنها المحسن. وما لبثت هذه الإصابات الوحشية أن أودت بحياتها، فكانت أول شهيدة بعد وفاة النبي.

ثم ربطوا حبلًا حول رأس الإمام علي الشريف وأخرجوه، يقتادونه في الطرقات إلى المسجد - مصمّمين على إجباره على مبايعة أبي بكر. هذا هو الرجل الذي أعلن النبي محمد أنه باب العلم، وأحبّ الناس إليه بعد نفسه - ومع ذلك حقّروه، وعاملوه بقسوة لا تليق حتى بأدنى الناس. ومع ذلك ظل الإمام علي ثابتًا لا يتزعزع. فرغم الظلم الوحشي والإذلال، تمسّك بحقه، ورفض البيعة لا مرة واحدة بل ثلاث مرات. لكن المغتصبين، الصمّ البكم العمي، ارتكبوا الإهانة القصوى: أمسكوا يده المباركة بالقوة وأعلنوا ذلك بيعة. ولم يكن هذا الفعل علامة نصر، بل انعكاسًا لجهلهم وانحطاطهم الأخلاقي التام.

لم تكن هذه الحادثة الوحشية مجرد عمل عنف ضد بيت؛ بل كانت اعتداءً على قلب آل النبي نفسه وعلى المُثل التي يمثّلونها. لقد جسّدت المدى القاسي الذي يمكن أن يبلغه المتعطشون للسلطة، حتى ضد أقدس الشخصيات في الإسلام. وبالنسبة إلى أهل البيت، كان هذا الهجوم جزءًا من حملة أوسع من الاضطهاد والإسكات والمعاناة. لكنه كان أيضًا شاهدًا على صبرهم وكرامتهم وثباتهم الذي لا يلين في وجه الظلم.

ذبح الإمام الحسين في كربلاء

بعد موت الخليفة معاوية، خلفه ابنه يزيد وطالب بالبيعة من الإمام الحسين الذي كان الخليفة الثالث المذكور في وصية النبي - الحاكم الشرعي صاحب الحق. غير أن الإمام الحسين رفض. فضميره لم يكن ليسمح له بمبايعة طاغية يتحدّى مبادئ الإسلام علنًا وكان واضحًا أنه لا شرعية لادعائه السلطة. وكان يزيد معروفًا بأفعاله الفاجرة الوقحة، وكان المؤمنون يرونه طاغية فاسقًا ظالمًا ينشر الفساد.

تلقّى الإمام الحسين رسائل لا تُحصى من أهل الكوفة يعبّرون فيها عن ضيقهم الشديد من ظلم الأمويين، ويتوسّلون إليه أن يأتي ليجعلوه الحاكم الشرعي. وقد بايع الإمام الحسين نحو 18,000 شخص، لكن لم يأتِ أحد منهم لنصرته حين وصل؛ فقد أعطوه جميعًا وعودًا جوفاء وفرّوا خائفين في النهاية. ونتيجة لذلك، بقي الإمام الحسين ومعه أهل بيته وجماعة صغيرة من المؤمنين الأوفياء.

وهذا مثال قوي على الحقيقة الخالدة الواردة في الكتب المقدسة: أن قلة نادرة فقط تتمسّك بالحق، بينما تتبع الأكثرية الضلال، ولهذا قال النبي إنه من كل 1000 لا يدخل الجنة إلا 1.

«الحق ثقيل لكنه مريء، والباطل خفيف لكنه وبيء.»نهج البلاغة، الإمام علي، 376

ارتكب جيش يزيد أفعالًا بالغة القسوة والهمجية تتحدّى كل حسّ إنساني. ففي استعراض للقسوة المتعمّدة، قطعوا الوصول إلى الماء، فمنعوا الإمام الحسين وأصحابه وحتى أطفاله ونساءه من شرب الماء تحت شمس الصحراء الحارقة ثلاثة أيام. وواحدًا تلو الآخر، قُتلوا بلا رحمة في ساحة المعركة. ولم يرحموا حتى رضيعه ذا الأشهر الستة، فرموه بسهم في عنقه.

لكن الوحشية لم تتوقف عند هذا الحد، فقد بلغت بهم الجرأة أن قطعوا رأس الإمام الحسين وطافوا به على رمح في الكوفة كأنه إنجاز عظيم، كأنه غنيمة حرب كبرى. لقد جرّدوا سبط النبي من كرامته وشرفه، سيد شباب أهل الجنة، الذي إن كنت عدوًّا له فأنت عدو لله نفسه.

وحين أُدخل رأس الإمام الحسين المبارك إلى مجلس يزيد، صادف أن كان حاضرًا مبعوث مسيحي من الإمبراطورية البيزنطية. فلما رأى المشهد المروّع وعلم أن هذا سبط النبي محمد، غلبته الصدمة والحزن. فالتفت إلى يزيد وقال:

«تبًّا لك ولدينك! ديني خير من دينك، إذ إن أبي من ذرية داود ومن نسله، وبيني وبينهم زمن طويل. ومع ذلك يعظّمني النصارى ويأخذون التراب من تحت قدميّ تبرّكًا، لا لشيء إلا لأني من ذرية داود (النبي داود (عليه السلام). أما أنتم فتقتلون ابن بنت نبيكم، وليس بينه وبين نبيكم إلا أمّ واحدة. فأيّ دين هذا الذي تتبعونه؟»اللهوف، الحدث 5، ص 78

حتى رجل غريب، مسيحي، استطاع أن يرى فداحة هذه الجريمة وقداسة الرجل الذي قتلوه. فقد امتلك الوضوح والشجاعة الأخلاقية ليدرك الظلم ويجهر بالقول. فماذا عن الأمة الإسلامية، الأمة التي ادّعت اتباع النبي نفسه الذي كان لحمه ودمه ملقًى أمامهم مُنتهَك الحرمة؟ كثيرون وقفوا صامتين. وآخرون احتفلوا. لقد قُلبت الحقيقة رأسًا على عقب مرة أخرى، وهُتف للظالمين كأنهم منتصرون.

وهؤلاء هم الذين قادوا الأمة الإسلامية عقودًا نحو مزيد من الضلال والانحراف. ونتيجة لذلك، صار الإسلام اليوم على حال لا يبقى فيها من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، والمساجد خالية من الهدى، والذين يُعدّون علماء هم في الحقيقة شرّ من تحت أديم السماء. وهؤلاء هم أنفسهم الطغاة الفاسدون الذين حمتهم الأمم الإسلامية وأحبّتهم وأعجبت بهم ودعمتهم وأطاعتهم طاعة عمياء عقودًا. فلا عجب أن تبقى الأمة الإسلامية ممزّقة تائهة، إذ لا يقدر على هداية الناس وتوحيدهم حقًّا إلا الخليفة الذي يعيّنه الله.

قال النبي: «سيأتي زمان لا يبقى فيه من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا حروفه. مساجدهم عامرة بالناس، لكنها خالية من الهدى. علماؤهم شرّ الناس تحت أديم السماء؛ منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود.»بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 52، ص 190-191

إذلال أهل البيت وسوقهم في السلاسل عبر الكوفة ودمشق

لم تنتهِ القسوة بسفك الدماء في كربلاء. فما تلا ذلك كان مشهدًا من الإذلال واللاإنسانية لا يمكن تخيّله. فقد أُخذ من بقي حيًّا من آل النبي، وأكثرهم نساء وأطفال، مكبّلين بالسلاسل، يتقدّمهم رأس الإمام الحسين، وطِيف بهم أسرى عبر الصحارى الملتهبة والمدن المعادية. وسيقوا أكثر من 700 ميل من كربلاء إلى الكوفة، المدينة نفسها التي بايع أهلها الإمام الحسين ثم خذلوه حين كان في أشدّ الحاجة إليهم. وكان بين هؤلاء الأسرى السيدة زينب بنت علي، وأم كلثوم بنت علي، وفاطمة، أخت الإمام الحسين الصغرى؛ والإمام زين العابدين، الرجل البالغ الوحيد الذي نجا.

انتُزعت من النساء حُجُبهن وأغطية رؤوسهن وحليّهن، وانتُهكت كرامتهن انتهاكًا تامًّا. وأُجبرن على ركوب جمال بلا سروج، مما سبّب لهن ألمًا شديدًا. ونساء بيت النبي، اللواتي كنّ يومًا مبجّلات مكرّمات، أُجبرن الآن على السير بين حشود تسخر منهن وتحدّق فيهن، وتعاملهن كغنائم حرب.

مكبّلات مكشوفات، مررن بالمدن يتحمّلن السخرية والأذى، وإن كان الناس في بعض المدن قد عرفوهن فبكوا. وخاطبن أهل الكوفة بكلمات نافذة اخترقت الحشد. فأصاب كثيرين في الكوفة الخزي والشعور بالذنب، لكن بعد فوات الأوان.

من كربلاء إلى الكوفة، ثم إلى دمشق، مكبّلين محطّمين، طِيف بهم بلا رحمة ليُعرضوا أمام الطاغية يزيد. وكان يزيد جالسًا بغطرسة على عرشه، ورأس الإمام الحسين موضوع أمامه، يضرب شفتيه المقدستين بقضيب قائلًا: «يوم بيوم: هذا اليوم ثأرًا لبدر» (ابن شهرآشوب، المناقب، ج 2، ص 226). وكان هذا التفاخر العلني اعترافًا بأن يزيد رأى في كربلاء انتقامًا من آل النبي، فهو عدو واضح للإسلام.

ومع ذلك، حتى في حال الإذلال المفروض هذه، ورغم أنها كانت مكبّلة جسديًّا، لم تُقيَّد روح السيدة زينب قط. فقد وقفت رابطة الجأش كريمة، تدين الظالمين بشجاعة، فحوّلت مجلس يزيد من قصر للغطرسة المتباهية إلى مجلس للخزي والذل. ونهضت السيدة زينب، متّزنة شامخة، في مجلس يزيد وألقت واحدة من أقوى الخطب في التاريخ الإسلامي. وفيما يلي مقتطف منها:

«أتظن يا يزيد، حين سددت علينا كل السبل فسِقنا أسارى، أننا هيّنون على الله وأنك أفضل منا؟ أم لأن لك عنده منزلة عظيمة، فتنظر إلينا من علٍ وتتكبّر مزهوًّا فرحًا، حين ترى الدنيا خاضعة لك والأمور تجري كما تريد، وحين صار سلطاننا وقوتنا كلها لك؟ مهلًا! أنسيت أن الله قال: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾؟القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 178

أمِن العدل يا ابن الطلقاء أن تُبقي حرائرك وإماءك في خدورهن، وتسوق في الوقت نفسه بنات رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسارى قد هُتكت ستورهن وأُبديت وجوههن، يحملهن أعداؤهن من بلد إلى بلد، ينظر إليهن أهل المناهل ومن يحرسون حصونك، ووجوههن معرّضة لأنظار كل قريب وبعيد، ووضيع وشريف، ليس معهن أحد من حُماتهن ولا من رجالهن؟ لكن ماذا يُرتجى ممن [ينحدر ممن] لاكت أفواههم أكباد الأزكياء ونبت لحمهم من دماء الشهداء؟ وكيف يُرتجى ممن ينظر إلينا بالضغينة والعداوة، بالبغض والحقد، ألا يبغضنا، نحن أهل البيت (عليهم السلام)؟

ما قطعت إلا لحمك أنت! وستَرِد على رسول الله، صلّى الله عليه وآله، حاملًا أوزار الدماء التي سفكتها، دماء ذريته، وحرماته التي انتهكتها، حرمات نسائه وقرابته ولحمه ودمه، حين يجمعهم الله وينتصف لهم. وحسبك بالله حاكمًا، وبمحمد، صلّى الله عليه وآله، خصيمًا، وبجبرائيل عدوًّا. وكل الذين حرّضوك على ما فعلت والذين ولّوك لتعيث في أرواح المسلمين: ما أسوأ عاقبة الظالمين، وأيّكم شرّ مكانًا وأضعف جندًا؟

ولئن اضطرتني الدواهي إلى مخاطبتك، فإني مع ذلك أراك صغيرًا في عيني، وأستعظم تقريعك، وأستكثر توبيخك، لكن العيون عبرى، والصدور حرّى. والأعجب من ذلك أن حزب الله المكرَّم يُقتل على يد حزب الشيطان الطلقاء. فهذه الأيدي تقطر من دمائنا، وهذه الأفواه تتغذّى من لحومنا، بينما تُترك تلك الجثث الطاهرة الزكية طعامًا لوحوش الفلاة وتلوّثها الضواري. ولئن اتخذتنا مغنمًا، لتجدنّا عن قريب خصومًا لك، وذلك حين لا تجد إلا ما قدّمت يداك، وما ربك بظلّام للعبيد. فإلى الله المشتكى، وعليه المعوَّل.

فكِد كيدك، واسعَ سعيك، وناصب جهدك، فوالله لن تمحو ذكرنا، ولن تميت وحينا، ولن يُرحض عنك عارها أبدًا. وسيثبت أن رأيك فند، وأيامك عدد، ومالك بدد، يوم ينادي المنادي: «لعنة الله على الظالمين». والحمد لله رب العالمين، الذي ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة، ولآخرنا بالشهادة والرحمة. ونسأل الله أن يُكمل لهم الثواب ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة؛ إنه رحيم ودود. وحسبنا الله، وما أعظمه!»تاريخ الطبري، ج 6، ص 266؛ ابن كثير، البداية، ج 8، ص 195

اهتزّ يزيد. وبدأ الرأي العام يتحوّل، وأخذ بعضهم يشكّك في شرعية حكمه. وفي النهاية، أمر يزيد - تحت ضغط الرأي العام وربما خوفًا من انتفاضة - بإعادة الأسرى إلى المدينة.

كان واضحًا أن يزيد لم يكن مؤمنًا، بل كان في الحقيقة عدوّ النبي وآله، ومع ذلك ها هو يقود ويوجّه وينفّذ الأوامر ويقيم الفقه الإسلامي ويقضي ويقدّم نفسه حارسًا للدين نفسه الذي سعى إلى إفراغه من داخله. ومع ذلك نذرت أكثرية المسلمين حياتها كلها لخدمة حكم يزيد الطاغي وحمايته وطاعته، وكذلك جميع الخلفاء الذين جاؤوا بعده.

الإمام الحسن مسمومًا على يد زوجته بأمر معاوية

بعد رحيل الإمام علي، كان ابنه الإمام الحسن هو الخليفة التالي كما نصّت وصية النبي. ومع أنه كان الخليفة الشرعي، ظل العالم الإسلامي ممزّقًا - وقد قوّض وحدته طموح معاوية بن أبي سفيان، الذي استولى على السلطة من تلقاء نفسه، بلا تأييد نبوي ولا سلطة إلهية.

ولمنع سفك الدماء والحفاظ على وحدة الأمة الإسلامية الهشّة، عقد الإمام الحسن معاهدة صلح مع معاوية. ولم يكن هذا الاتفاق علامة ضعف، بل علامة بصيرة نبوية وحكمة إلهية. وتضمّنت هذه المعاهدة شروطًا في مصلحة أهل البيت وشيعتهم معًا - شروطًا قبلها معاوية علنًا لكنه لم ينوِ قط الوفاء بها.

وما كاد حبر المعاهدة يجفّ حتى بدأ معاوية يتآمر على الإمام الحسن. وكان هدفه القضاء على بيت النبي بوصفه مرجعية روحية وأخلاقية. وكان طموحه سلاليًّا: أن يسلّم الخلافة لابنه يزيد، ويقيم ملكًا وراثيًّا في ذريته، تحت ستار القيادة الإسلامية.

ولتنفيذ هذه المؤامرة، رشا جعدة، زوجة الإمام، فعرض عليها مئة ألف درهم ووعدها بتزويجها من ابنه يزيد إن هي سمّت الإمام الحسن. ورأى أن جعدة أنسب من يقوم بهذه المهمة لأنها كانت ميّالة إلى الاستجابة للدوافع المادية.

«ورُوي عن مغيرة قال: “أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث: “إني مزوّجك من ابني يزيد على أن تسمّي الحسن بن علي. وبعث إليها بمئة ألف درهم. فأرسل إليها المال لكنه لم يزوّجها منه.»بحار الأنوار، الباب 44، ص 160

ولما ذهبت تطلب الزواج من يزيد، أذلّها معاوية قائلًا: «اذهبي! إن امرأة لا تصلح للحسن (عليه السلام) بن علي (عليه السلام) لا تصلح لابني يزيد.»بحار الأنوار، الباب 44، ص 162

دُسّ السمّ في شيء من اللبن حين أفطر الإمام الحسن. فمزّق أمعاءه، مسبّبًا له ألمًا لا يُطاق. وعلى مدى أيام عدة، تحمّل ألمًا داخليًّا مبرّحًا وكان يتقيّأ الدم وقطعًا من كبده. فقال لجعدة يدينها:

«يا عدوّة الله! قتلتِني، قتلكِ الله! والله لن تصيبي مني خلفًا، ولقد غرّكِ وسخر منكِ، والله يخزيكِ ويخزيه!»بحار الأنوار، الباب 44، ص 167

وهكذا كان، فلم يكتفِ معاوية بخيانتها والسخرية منها، بل عانت إذلالًا شديدًا وعارًا بقية حياتها. وفقدت سمعتها والثقة بها حتى بين الأمويين، وجلبت العار على ذريتها. وكلما وقع خصام بينهم وبين بطون قريش، كانوا يعيّرونهم قائلين: «يا بني مُسمّة الأزواج».بحار الأنوار، الباب 44، ص 161

بعد استشهاد الإمام الحسن، أراد بنو هاشم تنفيذ وصيته بدفنه بجوار جدّه. لكن الأمويين، مدفوعين بالحسد والبغض، احتشدوا لمنع هذا الدفن الكريم. فقاد مروان بن الحكم جماعة مسلّحة، وهوجمت الجنازة بعنف بالحجارة والسهام. وصرخوا بالبذاءات في وجوه المشيّعين، رافضين حتى أدنى ما يليق بلحم النبي ودمه.

وساندت عائشة الأمويين كما ساندتهم في الحرب على الإمام علي. ووقفت في طريق الدفن تتصرّف بلا عقل وبجهل كعادتها.

ولما كانت قريبة من قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووصل نعش الحسن، رمت بنفسها عن البغلة وقالت: «والله! لا يُدفن الحسن هاهنا أبدًا، أو يُسمح بهذا!» وأومأت بيدها إلى شعرها.»بحار الأنوار، الباب 44، ص 153

وهكذا انتهت حياة الإمام الحسن - لا بالإكرام الذي يستحقه سبط النبي الحبيب، بل بالخيانة والسمّ والسهام التي رُميت على جنازته. ولم تسفك دمه أيدٍ أجنبية، بل الذين ادّعوا إقامة الإسلام وجاهروا بحب النبي.

لعن الإمام علي على المنابر 70 عامًا

لم يكن الإمام علي مجرد ابن عم النبي محمد، ولا مجرد صهره. بل كان رفيقه في الحق، وشريكه في الوحي، وندّه في الفضل. ولم يحجب نبي الإسلام حبه ولا ثناءه عن الإمام علي. فقد تحدّث عنه بطريقة لم يتحدّث بها عن أحد غيره. كان الإمام علي هو الذي لا تُحصى فضائله، ولا يخبو نوره، ويقود طريقه مباشرة إلى الحق. «كان هو الذي لا يحبه إلا مؤمن - ولا يبغضه إلا منافق» (مسند أحمد بن حنبل ج 1، ص 84).

حين حاول من يُسمَّون «صحابته» أن يلقوا اللوم على الإمام علي، قال النبي: «عليٌّ مني وأنا من علي» (الترمذي 3712)، أي إنه مثل النبي المعصوم لا يمكن أن يقع منه خطأ ولا أن يُلام. وكانت الصلة بينهما أبعد من القرابة؛ كانت صلة ميتافيزيقية: «عليٌّ مني بمنزلة رأسي من بدني» (ذخائر العقبى، ص 63).

قال النبي: «من أراد أن ينظر إلى حكمة آدم، وتقوى نوح، وجلال إبراهيم، وعظمة موسى، ووقار عيسى، فلينظر إلى علي.»بحار الأنوار، ج 39، ص 39

ومع ذلك كله، ورغم أن معاداة الإمام علي معاداة لله، فإن معاوية بن أبي سفيان - الرجل نفسه الذي عادى النبي معظم حياته ولم يقبل الإسلام إلا تحت وطأة الفتح - صعد إلى السلطة وجعل لعن الإمام علي علنًا سنّة مؤسسية.

قال النبي: «من أحبّ عليًّا فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله. ومن أبغض عليًّا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجل.»مناقب آل أبي طالب، ج 2، ص 217

ومن ثمّ لم يكن معاوية قط مؤمنًا صادقًا كما تحب الأكثرية أن تقول، وكل أحد يستطيع أن يعرف نفاقه من عداوته للإمام علي. فقد كان قبوله الإسلام سياسيًّا محضًا، واجهة لتثبيت السلطة. وبذلك أضلّ الجماعة الإسلامية عمدًا عن الطريق الحق، وهو طاعة إمام الزمان.

من مساجد دمشق إلى أقاصي الإمبراطورية الأموية، صار لعن الرجل الذي أحبّه النبي أكثر مما أحبّ نفسه شعيرة دينية. وأُمر الولاة بأن يجعلوا عليًّا هدف خطبهم. وأُمر الخطباء بأن يسبّوا اسمه في صلاة الجمعة. ومن رفض عوقب، أو عُزل من منصبه، أو سُجن، أو لقي ما هو أسوأ.

كانت المناطق التي يحكمها معاوية بعيدة عن مراكز الإسلام - مكة والمدينة - وكان السكان الخاضعون لسلطان معاوية يجهلون الإسلام الحقيقي، فلم يكونوا يصدّقون إلا ما يُلقَّنونه. ولم يكن لدى العامة أي علم بمن هم أقارب النبي ولا بمن هم صحابته. فاستغل معاوية غفلتهم وغسل أدمغتهم حتى صدّقوا أنه وحده وارث النبي، وأن الإمام عليًّا كان قاطع طريق والإمام الحسين متمرّدًا. وفي 50 عامًا من حكمه المنحطّ، تمكّن من إقناع الناس بأن كل من يمدح الإمام عليًّا أو آله منحطّ الأخلاق ضالّ.

«من أقبح البدع التي بدأت في عهد معاوية أن معاوية نفسه، ومن خلال أمره لولاته، كانوا يشتمون الإمام عليًّا في الخطب في المساجد. بل كان ذلك يُفعل على منبر مسجد النبي في المدينة أمام قبر النبي محمد.»تاريخ الطبري، ج 4، ص 188

واستمر هذا التقليد البغيض قرابة سبعين عامًا. ووُلدت أجيال كاملة من المسلمين في ثقافة يُفترى فيها على اسم الإمام علي كل أسبوع في بيوت الله. والمنابر التي وُجدت لتمجيد الله دُنّست بالكراهية السياسية والأكاذيب. والمساجد التي بُنيت للصلاة والتسبيح ترددت فيها بدلًا من ذلك اللعنات والافتراءات.

«كتبت أم سلمة، زوج النبي، إلى معاوية: “...إنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبّه، وأنا أشهد أن الله ورسوله أحبّاه.” لكن أحدًا لم يلتفت إلى ما قالت.»العقد الفريد، ج 2، ص 300

«رُوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن علي ومعاوية. فأجاب: “اعلم أن عليًّا كان كثير الأعداء ففتّش أعداؤه له عيبًا فلم يجدوه. فجاؤوا إلى رجل (معاوية) قد حاربه وقاتله، فأطروه (معاوية) كيدًا منهم له.»الصواعق المحرقة، ابن حجر، الباب 9، الفصل 4، ص 197

«يروي أبو عبد الله: “قالت لي أم سلمة: “أيُسبّ رسول الله على المنابر؟!”، فقلت: “سبحان الله، وما الذي يجعلك تقولين إن رسول الله يُسبّ على المنابر؟”، فقالت لي: “أليس يُسبّ علي بن أبي طالب ومن يحبّه [شيعته] على المنابر؟ وقد كان رسول الله نفسه يحبّه»سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج 7، الحديث 3332

اضطهاد الأئمة وشيعتهم أجيالًا

«قال النبي: أنا كالشمس وعليٌّ كالقمر. و[الأئمة من] ذريتي كالنجوم، بأيّهم اهتديتم.»عوالي اللآلي، ج 4، ص 86

تخيّل أن ترث عباءة النبي لتجد أن وجودك نفسه صار جريمة. بالنسبة إلى أئمة أهل البيت، لم يكن هذا مجازًا - بل كان الواقع قرونًا. فواحدًا تلو الآخر، استُهدفت هذه المنارات، وسُمّت، ونُفيت، واضطُهدت، وافتُري عليها، ولُعنت، وهدمت أنظمة غير شرعية مراقدها المقدسة. ولم يكن الاضطهاد الذي واجهوه حادثة واحدة، بل إرثًا قاسيًا انتقل من سلالة إلى سلالة، محاولة لا تهدأ لإطفاء نور الهداية الإلهية.

بعد استشهاد الإمام الحسين، صار كل إمام من ذريته هدفًا - لا للافتراء والمضايقة فحسب، بل للاضطهاد الجائر. فقد حُرم أهل البيت وشيعتهم من الأرض والوظائف ومن أي منصب نافذ في الدولة. وهُمّشوا اجتماعيًّا وقُمعوا سياسيًّا. وفي تناقض صارخ، كان الذين يلعنون الإمام عليًّا علنًا يُكافأون بسخاء من السلطات الحاكمة بالأراضي والذهب وامتيازات أخرى. وهذا التأييد الرسمي للعن أهل البيت موثّق جيدًا في النصوص التاريخية السنية والشيعية على السواء.

نظرت الخلافتان العباسية والأموية إلى الأئمة لا بوصفهم هداة روحيين بل بوصفهم تهديدات سياسية. فكل إمام، يُبجَّل لعلمه وتقواه ووفائه للقرآن والسنة، وُضع تحت مراقبة صارمة. وكانت تحركات الأئمة تُرصد، ويُتجسّس عليهم، ويُستجوبون، وسرعان ما تصاعد ذلك إلى السجن والاغتيال.

ولم يقتصر الاضطهاد على العنف الجسدي. فقد هوجمت شخصيات الأئمة الروحية والأخلاقية علنًا. وكما لُعن الإمام علي على المنابر سبعين عامًا، كان أحفاده يُشهَّر بهم بانتظام بالطريقة نفسها على يد علماء السلطة الذين حرّفوا الدين حتى صار أداة للظلم. ودُنّست قبور الشيعة. وهُدمت مراقد الأئمة وصبّوا عليها الماء لمحو مواضعها.

لم تحاول الدولة قتل أجساد الأئمة فحسب، بل محو إرثهم من التاريخ. فحُذفت أسماؤهم من السجلات العامة. وكُتمت أقوالهم. ووُضع العلماء الذين رووا الأحاديث عن أهل البيت على القوائم السوداء أو أُعدموا. وحتى في مجاميع الحديث مثل صحيح البخاري، تغيب أسماء الأئمة غيابًا صارخًا، رغم مكانتهم العظيمة.

وماذا عن شيعتهم؟ لقد لقوا هم أيضًا معاملة قاسية. فتُظهر السجلات التاريخية أن أناسًا قُتلوا لمجرد قولهم «أحبّ عليًّا»، أو لروايتهم حديثًا في فضل أهل البيت، أو حتى لرفضهم لعن الإمام علي حين أُمروا بذلك.

كانت وحشية الاضطهاد مذهلة إلى أبعد حد. فقد اشتهر زياد ابن أبيه وابنه عبيد الله بن زياد، الذي أدّى دورًا محوريًّا في قتل الإمام الحسين، بقسوتهما. وتذكر السجلات التاريخية بعض الأساليب المستخدمة. فكانوا يحرقون الشيعة أحياء، ويقطعون ألسنتهم، ويبترون أيديهم وأرجلهم، ويرجمونهم علنًا، بل ويصلبونهم على جذوع النخل.

«يروي العلامة عبد ربه: “كان المنصور إذا جلس في مجلسه، جاء الجلادون بالناس صفًّا بعد صف فضربوا أعناقهم، حتى كان الدم يسيل في المجلس ويتطاير على عباءة المنصور. ثم كان المنصور يأمر واعظه بأن يعظه. فإذا وعظه الواعظ، جلس المنصور مطأطئ الرأس كأنه مستحٍ، لكن ما هي إلا لحظات حتى يُؤتى بجماعة أخرى فتُضرب أعناقهم كما من قبل.»مصائب الشيعة، ج 5، ص 93

«فضلًا عن ذلك، أمر المنصور بجمع الشيعة في مكان واحد. فقيّدهم بالسلاسل ورماهم في زنزانة مظلمة. ولما لم يكونوا يميّزون الليل من النهار ولا أوقات الصلاة، قسّم السجناء القرآن خمسة أجزاء ليقدّروا بها وقت الصلاة، وبعد الفراغ من كل جزء كانوا يصلّون. ولم تكن هناك نظافة، فمرضوا بسبب ذلك. وإذا مات أحدهم تُركت جثته تتعفّن. وسرعان ما ماتوا جميعًا.»مصائب الشيعة، ج 5، ص 101-102

«لم يكن لشرّه حدود ولا قيود. فقد سُجّل أن المنصور كان له بيت مخصّص لحفظ “أثمن كنوز” الإمام الصادق. فأعطى مفاتيح هذا البيت لزوجته وابنه وأوصى بألا يُفتح البيت إلا بعد موته. فلما دخلوا البيت، رأوا صفوفًا بعد صفوف من الجثث في آذانها رقاع تبيّن الفرع الذي ينتمي إليه كلٌّ منهم من ذرية فاطمة والإمام علي.»مصائب الشيعة، ج 5، ص 125-127

لم يكن اضطهاد الشيعة عملًا عشوائيًّا من أعمال الطغيان. بل كان جهدًا منظّمًا لمحو إرث آل النبي من قلوب المؤمنين. لكن لا سيف ولا نار ولا طاغية يستطيع أبدًا أن يطفئ الحق الذي قضى الله بأن يظهر. فالألسنة التي قطعوها صارت أنهارًا من الرواية. والأجساد التي أحرقوها صارت منارات على طريق المقاومة. واسم علي - الاسم الذي حاولوا محوه - يُعلَن اليوم بفخر وعلانية.

﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾القرآن الكريم، سورة الإسراء، الآية 81

وهكذا نختم هذا المقال بالشهادة على أن التاريخ يعيد نفسه، وأن الشخصيات النموذجية نفسها المذكورة في الكتب المقدسة قد تكرّر دورها مرة أخرى في تاريخ الإسلام. فكما ترك بنو إسرائيل في زمن موسى الحق، رغم المعجزات والنعم الكثيرة التي شهدوها، واتخذوا بدلًا من ذلك العجل إلهًا، كذلك تركت الأمة اليوم الحق الذي كان دائمًا طاعة رسول الزمان، وصارت بدلًا من ذلك تطيع علماء وحكّامًا يعيّنهم الإنسان - يقودونها إلى الهلاك والباطل.

ولو أننا أمةً نصرنا الحاكم الذي اختاره الله، لعشنا جميعًا في سلام ووئام، ولأكلنا ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ (القرآن 5:66). فالله هو الذي يحكم من خلال رسوله المعيَّن، ومن خلالهم تُنفَّذ مشيئته في الأرض.

«من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله. ومن أطاع الأمير الذي أعيّنه فقد أطاعني...»صحيح مسلم، الكتاب 33، الحديث 146

ومع ذلك، مرة بعد مرة، كما تشهد صفحات الوحي والتاريخ، كلما أرسل الله رسولًا كُذّب ورُفض واضطُهد. ولهذا نعيش في عالم بالغ القسوة تزدهر فيه نخبة الـ1% العليا دائمًا بينما تجعل بقية السكان يعانون، وصارت فيه الحروب والفقر والظلم مألوفة إلى حدّ أن القلوب لم تعد ترتجف عند ذكرها - لقد تبلّد إحساسنا تجاه حكم الشيطان.

لكن أسوأ من الشيطان نفسه علماء آخر الزمان الذين قال عنهم النبي إنهم «شرّ خلق تحت أديم السماء» (مسند أحمد، الحديث 22723). «يفتون بآرائهم وأهوائهم فيَضلّون ويُضلّون» (صحيح البخاري، التجريد الصريح، الحديث 2174). ونرى هذا يحدث فعلًا اليوم، حيث يختلف كل عالم في أحكامه الدينية، وحيث توجد أربعة مذاهب كبرى في الإسلام السني و«كلها على صواب.» وحيث توجد 72 فرقة مختلفة، وكلها موقنة بأنها على الحق المطلق. ولا يقدر على إصدار الأحكام الدينية وهداية البشرية إلا الرجل الذي يحمل روح الله القدس.

«الفرقة الناجية» التي على الحق هي ذلك الطريق الذي لا يقرّر سلوكه إلا قلة نادرة - وهو طاعة رسول الله المختار. فلو كان القرآن وحده كافيًا للهداية، فلماذا قال النبي: «إني تارك فيكم الثقلين، القرآن وأهل بيتي» (صحيح مسلم 2408a)؟ ذلك لأننا لو تُركنا لأنفسنا لانحرفنا جميعًا عن الحق، إذ يكون لكل منا تفسيراته وأفكاره، أما الخليفة الذي يؤيّده الروح القدس فيقدر على قيادة الناس وهدايتهم حقًّا. (يبيّن هذا المقال كيف نتبيّن هل الشخص معيَّن من الله أم لا.)

وهكذا تكرّرت هذه الدورة المروّعة، رسول بعد رسول يُقتل ويُكذَّب، واحدًا تلو الآخر، آلاف السنين، لكن نهايتها قد حلّت، فقد جاء قائم الحق المنتظر، القائم، وجيشه يحتشد. وليس هؤلاء جنودًا بالدروع والقوة الجسدية، بل هم أصحاب قلوب من فولاذ - الأنبياء والأولياء والأطهار العائدون - الذين لا يزعزعهم شيء ويقفون مع القائم في السرّاء والضرّاء. ومعًا، يبدأ تحويلهم الثوري الملحمي لثقافتنا بكشف عقود من الأكاذيب والباطل وإخراج حقائق دفينة طال دفنها إلى السطح.