ابن الإنسان: المخلّص الموعود للبشرية

بعض الألقاب في الكتب المقدسة بالغة الأهمية إلى حدّ أنها تستحق اهتمامًا خاصًا. و«ابن الإنسان» واحد من تلك الألقاب الغامضة. يظن كثير من الناس أنهم يفهمونه لأنه كثيرًا ما يُقرن بيسوع المسيح. غير أن هذه الفكرة تنبع عادةً من التقليد، لا من قراءة متأنية للكتب المقدسة. وحين تقرأ نصوصًا من اليهودية والمسيحية والإسلام معًا، تتجلّى صورة أوسع. فابن الإنسان ليس مجرد لقب في دين واحد أو كتاب واحد. إنه جزء من قصة أكبر موجودة في الأديان الإبراهيمية: المعركة بين الخير والشر، ومسألة السلطة الحقّة، وسقوط حاكم متمرّد، والوعد بأن الله سيعيد الخليقة إلى صلاحها على يد شخصية مختارة في آخر الزمان.

الصراع على الحكم في السماء وعلى الأرض

تُبيّن الكتب المقدسة أن الله يعمل بواسطة وكلاء مختارين. فعلى سبيل المثال، يقول القرآن إن الله يتوفّى الأنفس عند الموت، لكنه يذكر أيضًا أن ملك الموت يفعل ذلك. والله يُنزل المطر بواسطة رئيس الملائكة ميكائيل، ويُنزل الوحي على الأنبياء بواسطة رئيس الملائكة جبرائيل. فالله يفعل بواسطة مخلوقات يخلقها، ولذلك تُنسب هذه الأفعال إليه. ويتكرر هذا النمط في الكتب المقدسة كلها: فالله يرسل الرسائل بواسطة الملائكة، ويحكم الخليقة بواسطة ممثّلين، ويُسند إلى كائنات مهامّ ومسؤوليات خاصة. ولذلك تقول النصوص المقدسة أحيانًا إن الله يفعل أمرًا ما مباشرة، وتقول في أحيان أخرى إن وكيلًا مختارًا هو الذي يفعله. ومع ذلك يبقى الفعل أمرَ الله، حتى حين ينفّذه غيره نيابةً عنه.

إذا ألقينا نظرة على سفر أيوب، نجد أن الشيطان يمثُل أمام محكمة الله، ويُسمح له بأن يمتحن أيوب بإذن الله. ومن أمثلة كهذه نرى أن الشيطان لا يزال يملك سلطة: فهو يستطيع أن يتّهم، وأن يمتحن، وأن يعمل في العالم. ويستطيع أن يتحكم في الطقس، وأن يتحكم في جماعات كاملة من الناس، فيدفعها إلى الإغارة على بيت أيوب وقتل خدمه. وفي الأناجيل يعرض على يسوع الحكم والسيطرة على جميع أمم العالم إن أطاعه بوصفه إلهه. وقد كشف المهدي أبا الصادق أن الشيطان ظلّ يحكم العالم طوال هذا الوقت، وهي حقيقة فضحها يسوع في الماضي، لكنها دُفنت تحت تفسيرات دينية باطلة.

في القرآن، يرفض إبليس السجود لآدم خليفةً لأنه كان قد حكم الأرض من قبل بوصفه الملك الخالق لها. ويوضّح ذلك بقوله إنه خير من آدم، معلنًا أن أصل خلقته أسمى من أصل خلقة آدم. وقد أنظر الله الشيطانَ ليحكم الأرض إلى الوقت المعلوم، حين يُطرح عن العرش ويُعاقب، وتُقام حاكمية الله الحقّة. ومنذ ذلك الوقت ونحن نعيش في دولة الشيطان، وهذا ما يفسّر لماذا يمتلئ هذا العالم بالمعاناة والمشقّة إلى هذا الحد. فالأمر ليس مجرد امتحان من الله كما تقول لنا الأديان. نحن نعيش على سطح الجحيم، ونحن في أمسّ الحاجة إلى إقامة ملكوت الله على الأرض لإعادة الأرض إلى حالتها الأصلية، حالة شبيهة بجنة عدن. وقد كان الأنبياء والمرسلون يمهّدون لهذا: ينذرون الأمم ويبشّرون بملكوت الله. والأمل الأخير للمؤمنين ليس مجرد السلوى بعد المعاناة، بل هو أيضًا هزيمة الشر، وإزاحة الحاكم الزائف، وعودة حكم الله على الأرض عودةً جليّة.

سقوط الحاكم الزائف ووعد المخلّص

كان حاكم قويّ يحكم الخليقة ذات يوم، لكنه سقط بسبب الكبر والتمرّد. في الإسلام يسمّي الناس هذا المتمرّد إبليس. وفي اليهودية والمسيحية يسمّونه الشيطان أو لوسيفر أو عزازيل. وهو أيضًا الإله الزائف الذي ينتحل صفة الله. كان قريبًا من الله ذات يوم، يخلق ويحكم نيابةً عنه، لكنه تمرّد وقطع وعدًا بأن يُلحق الأذى بالخليقة. ووعده يتحقق بالفعل، إذ يعاني مليارات الناس على هذه الأرض اليوم من ظلم فادح. ولهذا ينتظر الناس في التقاليد الإبراهيمية مخلّصًا عالميًا سيقضي على الشيطان ليزيل نفوذه عن الأرض. وهذا المخلّص ليس هنا لينقذنا فحسب، بل إنه سيحلّ أيضًا محلّ الشيطان في الحكم على خليقة الله.

هذا الأمل المتعلق بآخر الزمان أساسي في اليهودية والمسيحية والإسلام. فالأديان الثلاثة كلها تتطلع إلى الغاية نفسها. في المسيحية، هو المجيء الثاني للمسيح وهزيمة الشر. وفي الإسلام، هو مجيء المهدي أو القائم الذي يهزم إبليس ويأتي بالعدل. وفي اليهودية، هو انتصار الله وإصلاحه بواسطة المسيّا. ونحن هنا لنبشّر جميع الناس الذين يتّبعون هذه الأديان الثلاثة بظهور ابن الإنسان. إنه لم يأتِ ليُثبت أن دينهم على حق. بل جاء ليعيد الحق بكشف الدين الحق للإله الحق وإعادته.

رؤيا دانيال لابن الإنسان

ثمة صورة كتابية واضحة لهذا نجدها في سفر دانيال، الإصحاح 7. فدانيال يرى «مثل ابن إنسان» آتيًا مع سحب السماء إلى القديم الأيام، وتُعطى هذه الشخصية سلطانًا ومجدًا وقدرة سيادية وسلطانًا أبديًا. فهناك شخصيتان في المشهد: القديم الأيام، والذي هو مثل ابن إنسان الذي يقترب منه ويتسلّم الحكم.

في سفر حزقيال، يخاطب الله حزقيالَ بـ«ابن الإنسان»، إشارةً إلى أنه بشر فانٍ. أما في سفر دانيال، الإصحاح 7، فيُصوَّر ابن الإنسان كائنًا إلهيًا لا مجرد بشر فانٍ. ولا يكشف دانيال بالكامل من تكون هذه الشخصية، لكنه يقدّم الصورة الأساسية التي تبني عليها النصوص اللاحقة: شخص فريد يظهر في لحظة حاسمة ويُعطى سلطانًا من الله.

أسفار أخنوخ تحدّده بصراحة أكبر

في أسفار أخنوخ، يُوصف ابن الإنسان وصفًا أكثر مباشرة، مما يجعل الصورة أوضح بكثير. ففي سفر أخنوخ الأول، الإصحاح 46، يرى أخنوخ شخصية شبيهة بالإنسان ويسأل من يكون:

«هناك رأيت القديم الأيام، الذي كان رأسه كالصوف الأبيض، ومعه آخر كان وجهه يشبه وجه إنسان. وكان وجهه مملوءًا نعمة، كوجه واحد من الملائكة القديسين. فسألت واحدًا من الملائكة، الذي كان يسير معي ويُريني كل أمر خفي، عن ابن الإنسان هذا: من هو؛ ومن أين هو؛ ولماذا يرافق القديم الأيام. فأجاب وقال لي: هذا هو ابن الإنسان الذي له البرّ؛ والذي سكن البرّ معه؛ والذي سيكشف جميع كنوز ما هو مستور: لأن رب الأرواح قد اختاره؛ وقد فاق نصيبُه الجميعَ أمام رب الأرواح في الاستقامة الأبدية. ابن الإنسان هذا الذي تراه سيُقيم الملوك والأقوياء من مضاجعهم، والمقتدرين من عروشهم؛ وسيحلّ أعنّة الأقوياء، ويحطّم أسنان الخطاة. سيطرح الملوك عن عروشهم وممالكهم، لأنهم لن يعظّموه ويسبّحوه، ولن يتواضعوا أمامه، هو الذي بواسطته مُنحت لهم ممالكهم. وكذلك سيُذلّ وجوه الأقوياء، ويملؤهم خزيًا. وستكون الظلمة مسكنهم، والدود فراشهم؛ ولن يرجوا أن يُقاموا ثانيةً من فراشهم ذاك، لأنهم لم يعظّموا اسم رب الأرواح.»سفر أخنوخ الأول، الإصحاح 46، الأعداد 1-4

وفي سفر أخنوخ الأول، الإصحاح 48، يتّسع الوصف أكثر. فابن الإنسان يتلقّى اسمه قبل أن تُوجد الشمس والنجوم والعلامات السماوية. وهو يسند الأبرار، ويحمل النور إلى الأمم، ويمنح الأمل لمضطربي القلوب. ويقرّر النص أنه اختير وأُخفي قبل أن يبدأ العالم، وأن الملوك والرجال الأقوياء يتواضعون أمامه. وهذا يبيّن أن ابن الإنسان لا يعمل بوصفه قاضيًا فحسب، بل أيضًا بوصفه مصدرًا للخلاص والسند والهداية للأبرار.

وهذا مهم لأنه يبيّن أن ابن الإنسان لم يكن مجرد فكرة مسيحية لاحقة. فقبل العهد الجديد بزمن طويل، كان هذا اللقب وهذا الوصف يشيران إلى شخصية محددة ذات دور وسلطان ورسالة واضحة.

عبد إشعياء البارّ والحاكم الآتي

يمكننا أن نجري دراسة مقارنة كاملة بين هذه النصوص وسفر إشعياء الذي يصف هذه الشخصية بالتفصيل. فأوجه التشابه المذهلة ليست مصادفة، وهي تتحدث بوضوح عن الشخصية نفسها. وبما أن يسوع استخدم سفر إشعياء دليلًا على أنه المسيّا الموعود لبني إسرائيل، فمن الواضح أنه كان يعرف هذه النبوءات عن ابن الإنسان معرفة جيدة جدًا، وكان يعلّم التلاميذ عن قيامه المستقبلي.

أسفار أخنوخ هي الأوضح في بيان من يكون ابن الإنسان، وسفر إشعياء يساعد على شرح رسالته.

في سفر إشعياء، ليس العبد البارّ مجرد رجل قدّيس، بل هو وكيل الله المختار لإعادة النظام الإلهي. فالله يعضده، ويضع روحه عليه، ويرسله ليُخرج العدل للأمم، لا لإسرائيل وحدها. ويُجعل أيضًا عهدًا للشعب، مما يبيّن أن رسالته محورية في علاقة الله بمختاريه وفي إصلاح ما انكسر. فهو يُقيم يعقوب، ويجمع إسرائيل، ويعلّم في الوقت نفسه جميع الأمم ويحكمها. ويفتح العيون العمياء، ويُخرج الأسرى من الظلمة، ويعيد بناء ما خرب. ويقول إشعياء إن الملوك والرؤساء سيسجدون له ويسدّون أفواههم بسببه. وتُظهر هذه النصوص عبدًا بارًّا لله ذا سلطان عالمي، ورسالة إصلاح، وقدرة على الحكّام.

ويُبيّن إشعياء أن رسالة العبد قضائية وخلاصية معًا. فهو سيأتي بشريعة ظلّ الناس ينتظرونها، وسيرفع راية. وفي سفر إشعياء، الإصحاح 11، يقضي هذا الحاكم الممتلئ بالروح للمساكين بالبرّ، ويحكم بالإنصاف للودعاء، ويضرب الأرض بقضيب فمه، ويُميت الأشرار بنفخة شفتيه. والرسالة الكاملة للعبد في سفر إشعياء هي أن يعيد شعب الله، وأن ينشر الخلاص خارج إسرائيل، وأن يُذلّ الملوك، وأن يدين الشر، وأن يحرّر المظلومين، وأن يقيم البرّ على الأرض. وحتى حين لا يُدعى بلقب «ابن الإنسان»، فإنه يحمل النوع نفسه من رسالة آخر الزمان الموجودة في التقاليد الأخرى.

إذا نحّينا جانبًا التحيّز والحسد الديني والحروب، استطعنا أن نرى أن جميع هذه الأديان تنتظر الحاكم ذاته بعينه ليصل وينقذ الأرض من الشيطان والظلم.

سفر أخنوخ الثالث يُظهر أخنوخ في مقامه الرفيع

إذا كان سفر أخنوخ الأول يكشف من يكون ابن الإنسان، فإن سفر أخنوخ الثالث يصف مقامه الرفيع. فسفر أخنوخ الثالث يصف كيف دُعي أخنوخ إلى السماء ثم تحوّل من ابن إنسان إلى ملاك، هو الملاك ميطاطرون. وهو جالس عن يمين الله، وقد أُعطي قدرة وسلطانًا عظيمين.

ويوصف بأنه أحدث أيامًا من الكائنات السماوية الأقدم، مما منحه لقب «الفتى». كان أخنوخ الملاك الوحيد الذي كان إنسانًا أولًا، ثم حوّله الله بنفسه إلى ملاك عظيم. ومن هنا جاء لقب ابن الإنسان. ويعطي سفر أخنوخ الثالث، الإصحاح 12، واحدًا من أقوى الألقاب في هذا التقليد. فميطاطرون يقول إن الله «دعاني يهوه الأصغر». وفيما بعد، في سفر أخنوخ الثالث، 48ج، يقول النص إن أخنوخ بن يارد، الذي اسمه ميطاطرون، أُخذ من بين بني البشر، وأُعطي عرشًا، وأُودع حكمة تفوق حكمة الملائكة، وجُعل على كل أهل البيت في الأعلى والأسفل.

«فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على أهل بيته ليعطيهم طعامهم في حينه؟ طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا. الحق أقول لكم: إنه يقيمه على جميع أمواله.»الكتاب المقدس، إنجيل متى، الإصحاح 24، الأعداد 45-47

ويُعطى ألقابًا أخرى كثيرة تنسجم مع النمط نفسه: الفتى، ويهوه الأصغر، وملاك الحجاب، وملاك العهد. ففي هذا التقليد، ليس أخنوخ مجرد أب قديم من الآباء الأوّلين. إنه الإنسان الذي رُفع، وأُعطي عرشًا، وجُعل الممثّل السماوي الأول تحت الله. إنه ابن الإنسان نفسه. الذي يجلس عن يمين الله. ومفارقة هذا الكشف أنه بينما كان همّ الشيطان الأساسي في رفضه طاعة آدم حاكمًا على الأرض هو أن آدم كان إنسانًا. ثم اختار الله إنسانًا ليحلّ محلّه في الحكم على السماوات والأرض.

ميكائيل ورافائيل وجبرائيل وفانوئيل، والملائكة القديسون الذين كانوا في السماوات العُلى، كانوا يدخلون إليه ويخرجون منه. وخرج ميكائيل ورافائيل وجبرائيل من ذلك المسكن، وملائكة قديسون لا يُحصون. وكان معهم القديم الأيام، الذي كان رأسه أبيض كالصوف، ونقيًّا، وكان رداؤه لا يوصف. حينئذ سقطت على وجهي، وذاب جسدي كله، وتغيّر روحي. وصرخت بصوت عظيم، بروح قوية، مباركًا وممجّدًا ومعظّمًا. وصارت تلك البركات التي خرجت من فمي مقبولة في حضرة القديم الأيام. وجاء القديم الأيام مع ميكائيل وجبرائيل، ورافائيل وفانوئيل، مع ألوف ألوف، وربوات ربوات، لا يمكن أن تُعدّ. ثم جاءني ذلك الملاك، وحيّاني بصوته قائلًا: أنت نسل (ابن) الإنسان، المولود للبرّ، وقد حلّ البرّ عليك. لن يتخلّى عنك برّ القديم الأيام. وقال: عليك سيُفيض السلام باسم العالم الموجود؛ لأنه من هناك خرج السلام منذ خُلق العالم. وهكذا سيكون لك إلى أبد الآبدين. وكل من سيوجد، ومن سيسلك في طريق برّك، لن يتخلّى عنك إلى الأبد. معك ستكون مساكنهم، ومعك نصيبهم؛ ولن ينفصلوا عنك إلى أبد الآبدين. وهكذا يكون طول الأيام مع نسل الإنسان. سلام للأبرار؛ وطريق الاستقامة سيسلكه الأبرار، باسم رب الأرواح، إلى أبد الآبدين.سفر أخنوخ الأول، الإصحاح 70، الأعداد 11-24

من قراءة هذه الكتب المقدسة، نرى أن ابن الإنسان محدَّد وموصوف بوضوح بأنه أخنوخ، مما يعطينا رواية كاملة لقصته الأصلية ودوره في الخلق وفي الحكم الإلهي.

يسوع يتحدث عن ابن الإنسان

إذا نظرنا الآن عن كثب إلى نبوءات آخر الزمان في الأناجيل، حين يصف يسوع مجيء ابن الإنسان وقدرته، تزداد الصورة وضوحًا بأنه يشير إلى الشخص ذاته بعينه، الملاك الذي يحكم الآن عن يمين الله. ولهذا يستمر الناس في الجدل حول هذا اللقب في العهد الجديد. فالنص يبيّن أن ابن الإنسان ليس مجرد شخص عادي، لكنه لا يشرح بوضوح من يكون، ولا يقرّر بوضوح أن يسوع كان يتحدث عن نفسه. بل إنه وعد بأن يرسل إلى التلاميذ معزّيًا آخر، ولم يقل إنه هو من سيأتي ليحكم. لقد جاء من قبل ليحكم، ونحن جميعًا نعلم ما حدث له على أيدي الكافرين.

الشخصية نفسها تظهر في التراث الإسلامي بوصفها المهدي أو القائم

ويمدّ التراث الإسلامي الأوسع هذا النمط أبعد من ذلك، إذ يربط النصر على الشر في آخر الزمان، وإعادة العدل، وقيام الحق الإلهي بالمهدي أو القائم. ومعنى المهدي في اللغة العربية الهادي، ومعنى القائم الناهض. وفي الروايات الإسلامية، القائم هو الذي يقوم بالحق، ويهزم الشر على الأرض، ويعيد العدل، ويقيم الحكم المشروع لله، رافعًا راية مكتوب عليها «البيعة لله».

وبهذا المعنى، يحفظ السجلّ الإبراهيمي الأوسع الشخصيةَ نفسها من خلال الوصف والدور. قد تتغيّر الأسماء، لكن الرسالة تبقى هي نفسها.

قال الإمام الصادق: «إذا قام القائم دعا الناس إلى إسلام جديد، وهداهم إلى أمر قد ضاع وضلّ عنه الناس، وإنما سُمّي القائم مهديًا [هاديًا] لأنه يهدي إلى أمر ضائع، وسُمّي القائم لأنه يقوم بالحق.»بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 51، ص 30

لماذا خفيت هذه الشخصية عبر الزمن

عند هذه النقطة يصبح سبب الالتباس أسهل رؤية. فابن الإنسان لم يكن غائبًا عن الكتب المقدسة، لكن قصته كانت موزّعة على نصوص مختلفة. لقد كان كنزًا يحتاج إلى أن يُطلب ويُكشف. فنصّ يُظهر سلطانه، وآخر اختياره، وآخر دوره في الدينونة، وآخر رسالته إلى الأبرار، وآخر رفعته، وآخر يحتفظ بالدور نفسه لكنه يستخدم لقبًا مختلفًا. ولهذا لا يلحظه كثير من الناس. فمعظم القرّاء معتادون على البقاء داخل تقليد واحد، ومجموعة واحدة من الكتب، وطريقة واحدة في الفهم. لكن الصورة الأكبر لا تظهر إلا حين تنظر إلى جميع التقاليد معًا. فكل وحي حق يأتي من مصدر واحد: الله وأنبياؤه ورسله.

ابن الإنسان قد ظهر الآن

ظلّ ابن الإنسان مخفيًّا عبر الزمن واللغات والتقاليد حتى حان الوقت المناسب لكشفه. وذلك الوقت هو الآن. فالشخص الذي تصفه هذه الكتابات قد ظهر الآن، وهو يكشف هذه الحقائق بنفسه. واسمه اليوم عبد الله هاشم أبا الصادق. إنه المهدي، والقائم، والعبد البارّ، وابن الإنسان الذي كُشف الآن في آخر الزمان.

وقد ظهر علنًا بعد موت الملك عبد الله، كما تشير الروايات عن قيام القائم، رافعًا راية الهدى المكتوب عليها «البيعة لله». وانتشرت دعوته من مصر إلى الغرب، حيث رُفع أمره علنًا.

ولهذا لم يعد الموضوع متعلقًا فقط بكتب قديمة أو ألقاب خفية أو نبوءات قديمة. بل صار الآن متعلقًا بالتعرّف عليه. فابن الإنسان لم يعد مخفيًّا فقط في شذرات من الكتب المقدسة. إنه هنا ويدعو الناس علنًا إلى سيادة الله وحاكميته. وما كان مختومًا ذات يوم في النصوص والرموز يشرحه الآن ذاك الذي كانت تلك النصوص تتحدث عنه طوال الوقت.

«ابن الإنسان هو ربّ السبت»: علامة خفية

علامةً على ظهوره، أعطى يسوع إشارة خفية في أناجيل العهد الجديد، حين قال قوله الشهير إن ابن الإنسان هو ربّ السبت. ولم يكن هذا القول عن السلطان في زمن يسوع فحسب. بل كان يُنبئ مسبقًا بهوية ابن الإنسان ودوره في آخر الزمان. فقد ربط يسوع ابن الإنسان بالسبت، أحد أقدم وصايا الله وأقدسها. وهذا مهم لأن السبت لم يكن قط مسألة صغيرة عند الله.

واليوم، أعاد عبد الله هاشم أبا الصادق وصية السبت القديمة يومًا مقدسًا لشعب الله المختار. والمؤمنون بدعوته من جميع الأمم والخلفيات يحتفلون الآن بهذا اليوم المقدس علامةً على بيعتهم لله ولحاكمه المعيَّن. وكما أتى بالعهد السابع والأخير بين الله والبشرية، أعاد أيضًا اليوم السابع لشعب الله. وهذا في غاية الانسجام وبالغ الدلالة. فالذي يأتي بالعهد الأخير يعيد أيضًا علامة اليوم السابع. ولمن يفهم، هذه علامة تركها يسوع مسبقًا. فابن الإنسان لن يُعرف بالسحاب والدينونة وجمع الأبرار فحسب، بل أيضًا بربوبيته على السبت وإعادته وصايا الله القديمة. وهذه تفصيلة قوية حين توضع إلى جانب النمط الأكبر. فابن الإنسان لا يتحدث عن ملكوت الله فحسب، بل يعيد النظام والعلامات والوصايا التي تنتمي إليه.

لكل قارئ هناك يبحث عن الله: لا تفوّت فرصتك. اذهب إليه ولو اضطررت إلى الزحف على الجليد أو أن تشقّ طريقك خارجًا من صندوق. خلاصك هنا. وما وُعدت به قد وصل.