Le vite scandalose dei profeti di Dio

In un'epoca in cui si pretende la perfezione morale dalle guide spirituali, i critici passano al setaccio la vita dei profeti e dei santi, cercando difetti che ne screditino i messaggi. Ma se le mancanze morali, gli scandali, le accuse o persino il peccato pubblico fossero motivi per negare l'autorità divina, quasi ogni profeta delle Scritture dovrebbe essere rifiutato, a cominciare da Noè, Abramo, Davide e persino Muhammad.

Quando leggiamo la Bibbia, il Corano e altri testi sacri, emerge con chiarezza un tema: i messaggeri di Dio hanno sempre dovuto affrontare accuse e calunnie. Eppure questi stessi testi mostrano come Dio vendichi i Suoi profeti, difendendoli dalle falsità diffuse contro di loro durante la loro vita.

Dal nostro punto di vista, leggendo queste storie a distanza di secoli, è facile supporre che durante la vita dei profeti fosse ovvio per tutti che le accuse erano false. Potremmo pensare che, per i credenti di allora, fosse semplice respingere quelle calunnie e riconoscere l'innocenza dei messaggeri di Dio. Tuttavia, ancora oggi vediamo critici e atei riciclare le stesse vecchie accuse, usando gli stessi esempi per attaccare la religione di Dio e criticare i Suoi profeti.

Per esempio, nel Corano, Muhammad è accusato di essere un pazzo, un bugiardo e un mago.

«Tu non sei, [o Muhammad], per grazia del tuo Signore, un pazzo.»Corano 68:2

«Dicono: "Tu, Muhammad, non sei che un impostore."»Corano 16:101

«Gli iniqui dicono: "Voi seguite solo un uomo stregato."»Corano 25:8

Allo stesso modo, Gesù fu accusato di essere posseduto da un demonio (Giovanni 10:20) e di essere un seduttore (Giovanni 7:12).

Oltre alle accuse rivolte ai profeti, essi furono anche coinvolti in veri e propri scandali durante la loro vita. Dunque, nemmeno uno scandalo conclamato è un motivo sufficiente per respingere un profeta. Esaminiamo questi casi uno per uno.

Vedere un profeta ubriaco è un motivo per non credere? Si consideri Noè, venerato dall'ebraismo, dal cristianesimo e dall'islam. Dopo il diluvio, la Scrittura afferma: "Noè, uomo della terra, cominciò a piantare una vigna. Bevve del suo vino, si ubriacò e rimase scoperto all'interno della sua tenda" (Genesi 9:20-21).

E che dire dell'eccesso o del desiderio? Il re Salomone, figlio di Davide, è descritto come un amante di «molte donne straniere», nonostante esplicite ammonizioni divine. «Aveva settecento mogli di sangue reale e trecento concubine» (1 Re 11:3). Ciò nonostante, è la sua saggezza a definire la sua eredità nel canone religioso.

Se la misura è l'obbedienza a Dio, come conciliare allora le azioni di Giona, che fuggì dal comando di Dio? «Ma Giona si alzò per fuggire dal Signore andando a Tarsis» (Giona 1:3). O di Adamo, il primo uomo, che disobbedì a Dio e mangiò dall'albero proibito?

Forse il terreno più controverso è l'accusa di natura penale. Mosè, il liberatore d'Israele, fu una volta accusato di omicidio. «Pensi forse di uccidermi come hai ucciso l'Egiziano?», gli chiese un uomo (Esodo 2:14). Mosè fuggì. Eppure fu proprio quello stesso Mosè a presentarsi più tardi davanti al Faraone con l'autorità di Dio.

Poi c'è Davide, il pastore-re, che non solo commise adulterio con Betsabea, ma organizzò la morte del marito di lei. «Lei venne da lui, ed egli giacque con lei… La donna concepì e mandò a dire a Davide: "Sono incinta"» (2 Samuele 11:4-5). Eppure Dio chiama Davide «un uomo secondo il mio cuore».

Inoltre, il Regno d'Israele, un tempo visto come un faro divino di stabilità sotto il governo del re Davide, fu scosso da una straordinaria serie di eventi che misero a nudo non solo il turbamento politico, ma anche profonde fratture all'interno della famiglia reale. Al centro di tutto c'era Assalonne, figlio di Davide, la cui ribellione contro il padre culminò in uno dei più sconcertanti tradimenti personali della storia biblica: giacere con le concubine del padre sul tetto del palazzo, sotto gli occhi di tutto Israele.

Le implicazioni furono devastanti. Nel contesto culturale dell'antico Israele, impadronirsi dell'harem di un re non era soltanto un atto di indecenza sessuale, ma una dichiarazione di sovranità, un rifiuto pubblico sia dell'autorità paterna sia di quella divina. Ciò che era cominciato come un colpo di Stato politico si era trasformato in uno scandalo profondamente personale, che sottolineava la disgregazione sia dell'ordine regale sia dei legami familiari.

Guardando a questa storia, narrata nei dettagli nella Bibbia, come potremmo rifiutare un profeta per il suo coinvolgimento in scandali personali e persino sessuali?

Anche il profeta Muhammad affrontò lo scandalo agli occhi di alcuni, in particolare riguardo al suo matrimonio con Zaynab, l'ex moglie di suo figlio adottivo. La storia sostiene che egli vide Zaynab e la desiderò. Eppure il Corano difende questo episodio: «Te l'abbiamo data in moglie affinché non vi sia per i credenti alcun disagio riguardo alle mogli di coloro che essi pretendono essere i loro figli» (Corano 33:37), usando il matrimonio come mezzo per abolire le usanze preislamiche sull'adozione e chiarire le norme sociali.

Se la morale familiare è motivo di incredulità, anche la famiglia di Giacobbe pone un grave dilemma. Ruben giacque con la concubina di suo padre, e i fratelli di Giuseppe complottarono per ucciderlo. «Su, uccidiamolo… Poi diremo che una bestia feroce l'ha divorato» (Genesi 37:20). Eppure Giacobbe resta un patriarca della fede.

La storia del profeta Lot è tra le più inquietanti. Fu fatto ubriacare dalle figlie e, senza saperlo, ebbe da loro dei figli (Genesi 19:30-36). Abramo, da parte sua, disse apertamente di sua moglie: «Lei è veramente mia sorella, figlia di mio padre ma non di mia madre; ed è diventata mia moglie» (Genesi 20:12).

L'atto di visitare una prostituta dovrebbe annullare lo status di un profeta? Sansone, giudice d'Israele e nazireo di Dio, una volta «andò a Gaza, dove vide una prostituta. Entrò da lei per passare la notte» (Giudici 16:1). Ciò nonostante, Dio continuò a operare attraverso di lui fino al suo ultimo respiro.

Questi esempi tratti dalla vita dei profeti non intendono sminuire l'importanza della morale. Piuttosto, mettono in discussione il presupposto moderno secondo cui l'autorità divina dipenderebbe dalla perfezione umana. Sebbene i profeti e i messaggeri abbiano affrontato accuse, sopportato calunnie e talvolta inciampato in quanto esseri umani, la loro vocazione e la loro autorità si fondavano in definitiva non sull'approvazione umana, ma sulla scelta di Dio. In tutta la Scrittura, ciò che conta di più non è l'impeccabilità del messaggero, ma la verità del suo messaggio, la sua designazione divina e l'impatto della sua guida.

Ancora oggi, la reputazione di molti profeti rimane oggetto di dibattito e di controversia. Per esempio, lo status di Gesù non è ancora chiaro a molti ebrei, e gli eventi che circondano la sua morte e la sua resurrezione continuano a essere discussi tra cristiani e musulmani. Allo stesso modo, la reputazione di Muhammad e della sua famiglia non è ancora pienamente compresa o accettata dalla maggior parte dei musulmani, dei cristiani e degli ebrei. L'ombra dell'accusa e dello scandalo aleggia ancora. Eppure la storia mostra che Dio trova sempre il modo di chiarire la verità e di vendicare i Suoi eletti.

Per i credenti, la lezione è chiara: giudicare la veridicità di un messaggero in base alle opinioni e alle accuse dei suoi nemici è una ricetta per il fallimento spirituale. Viviamo in un mondo in cui l'immoralità è spesso celebrata e in cui nulla di buono si ottiene senza fatica e dolore. Lo stesso Gesù ammonì:

«Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli, poiché così hanno perseguitato i profeti che furono prima di voi.»Bibbia, Libro di Matteo, Capitolo 5, Versetti 11-12