L'uomo che la storia ha maledetto… ma perché? Chi era Abdullah ibn Saba?

Questo articolo è stato ispirato dalla lezione della Sala dei Misteri tenuta da Aba Al-Sadiq su Abdullah ibn Saba.

Abdullah ibn Saba è una figura della storia islamica il cui nome è stato usato come arma per oltre mille anni. Pronunciate il suo nome in una stanza piena di sunniti e lo definiranno un cospiratore ebreo che ha corrotto l'Islam dall'interno. Menzionatelo alla maggioranza degli studiosi sciiti e prenderanno le distanze altrettanto in fretta. Entrambi gli schieramenti concordano su una cosa: era un uomo pericoloso, un deviante, qualcuno da condannare.

Ma ecco la domanda che dobbiamo porci: la sua storia nasconde forse qualcosa in più di quanto comunemente si creda?

Lo Zahir e il Batin: una regola che non si può ignorare

Prima di poter comprendere Abdullah ibn Saba, dobbiamo comprendere un principio che attraversa ogni alleanza, ogni profeta e ogni vera religione fin dal tempo di Adamo.

Quel principio è:

Al-Batin: l'interiore, il nascosto, la realtà esoterica sotto la superficie.

Al-Zahir: il guscio esteriore, o l'apparente.

Il profeta Muhammad avvertì:

«Verrà un tempo per la gente in cui dell'Islam non resterà altro che il nome, e del Corano non resterà altro che le parole. Le loro moschee saranno splendidamente arredate ma prive di guida. I loro studiosi saranno la peggiore gente sotto il Cielo; la discordia (fitna) verrà da loro e a loro farà ritorno.»Mishkat Al-Masabih vol. 1, p. 91, hadith 276

In altre parole: un tempo in cui resta solo l'apparente, mentre l'interiore, l'essenza vivente, viene abbandonato.

Senza comprendere i significati dello Zahir e del Batin, non comprenderemo mai la religione.

Perfino i comandi e gli obblighi hanno un significato zahir e un significato batin.

Quando Dio comandò agli angeli di prostrarsi ad Adamo,

lo Zahir era: obbedite al califfo di Dio.

il Batin era: riconoscete e adorate lo Spirito di Dio all'interno del Suo rappresentante sulla terra.

Quando a Noè fu comandato di non uccidere, lo Zahir era: non uccidere il corpo biologico. il Batin era: non causare fitnah, perché il Profeta disse che la fitnah è peggiore dell'omicidio.

E quando Mosè ricevette i Dieci Comandamenti, ciascuno di essi portava questa doppia dimensione:

"Non avrai altri dèi di fronte a me."

Zahir: dichiara la Shahada.

Batin: segui solo l'unico rappresentante di Dio nominato da Dio, non Abu Bakr, non Umar, non Uthman, non alcun governante autoproclamato che Allah non ha mai scelto.

E così via…

Lo schema è innegabile. Per ogni apparente c'è un nascosto. Sempre. Senza eccezione. Ed è così che le genti si sono sempre divise: coloro che portano il guscio e coloro che portano l'essenza. I musulmani (i sottomessi) sono la gente degli atti di culto apparenti. I credenti sono la gente dell'interiore. I credenti sono al di sopra dei musulmani.

I beduini dicono: «Abbiamo creduto.» Di': «Voi non avete [ancora] creduto; ma dite [piuttosto]: “Ci siamo sottomessi”, poiché la fede non è ancora entrata nei vostri cuori. E se obbedite ad Allah e al Suo Messaggero, Egli non vi priverà di nulla delle vostre azioni. In verità Allah è Perdonatore e Misericordioso.»Corano, capitolo 49 (Al-Hujurat), versetto 14

Chi è Abdullah ibn Saba?

Abdullah ibn Saba era un ebreo yemenita che accettò l'Islam e divenne profondamente fedele al Principe dei Credenti, Ali ibn Abi Talib. La storia lo ricorda come un provocatore, un agitatore settario, un uomo i cui seguaci, i Saba'iyya, sono accusati di aver istigato gli egiziani contro Uthman e di aver acceso il caos che condusse alla Battaglia del Cammello, in cui morirono molti musulmani sotto lo stendardo di Aisha contro il Principe dei Credenti, l'Imam Ali.

Fu anche un uomo di cui si riporta che disse al Principe dei Credenti:

«So di essere un profeta e che tu sei Allah.»Rijal Al-Kashi, Muhammad ibn Umar Al-Kashi, p. 83

E ciò che accadde dopo è il punto in cui ogni storico pigro smette di leggere e comincia a giudicare.

La condanna dell'Ahlulbayt

Le narrazioni riferiscono che, dopo che gli fu ordinato di pentirsi e dopo il suo rifiuto, furono gli stessi Imam a punire e maledire Abdullah ibn Saba.

L'Imam Al-Sadiq disse: «Allah maledica Abdullah ibn Saba, che attribuì la divinità al Principe dei Credenti. Per Allah, il Principe dei Credenti era un servo di Allah, a Lui obbediente.»

E gli studiosi sciiti e sunniti lo respinsero quasi all'unanimità.

Quindi il caso è chiuso, giusto?

Aspettate, non così in fretta…

La testimonianza che cambia tutto

Si tenga presente la storia di Mosè con il servo giusto nel Corano. Le azioni del servo giusto nell'apparente non erano buone, ma nell'interiore lo erano (leggere la storia completa nel Corano, capitolo 18, versetti 60-82).

Inoltre abbiamo molti casi, uno dei quali è quello di Zurara bin A‘yan, che nell'apparente l'Imam maledice, mentre nell'interiore l'Imam dice a Zurara di farlo solo per proteggerlo dall'odio della gente, poiché era così vicino all'Ahlulbayt, e per proteggerlo dall'omicidio (Muʿjam al-Aḥādīth al-Muʿtabara, libro 3, capitolo 33).

Ora leggiamo lentamente questa narrazione…

Ad Al-Azbakh ibn Nabata, che narrò dal santo Imam Ali, fu chiesto di Abdullah ibn Saba da Abu Al-Haytham Malik, un altro compagno. E Abu Al-Haytham non esitò.

Disse: "È colui che ha scoperto la verità, e la gente ha conosciuto la religione di Dio per mezzo suo." Gli fu poi chiesto: qual è la sua posizione presso Dio? La risposta: "Come il luogo della luce nel disco del sole, né unito né separato da esso. È nascosto alla vista degli osservatori, eppure non è assente. È colui che Dio ha chiamato con questo nome." E poi disse che il versetto "In verità, io sono l'Abdullah (servo di Allah). Mi ha dato il Libro e mi ha fatto profeta" si riferiva ad Abdullah ibn Saba stesso.

Due realtà. Un solo uomo. Maledetto nello Zahir. Onorato nel Batin.

Questa non è una contraddizione. È il sistema che funziona esattamente come è stato concepito.

Il Nida': l'atto che costa tutto

In questa tradizione esiste un concetto chiamato Al-Nida' o la grande chiamata. L'atto supremo di adorazione. Il sacrificio finale.

Il suo fondamento risale fino al Tempio di Dio.

Nell'Esodo, Dio stabilisce all'interno del Tempio un velo che separa il luogo santo dal Santo dei Santi, la stanza dove dimora l'Arca dell'Alleanza, dove riposa la presenza di Dio. E il comando era assoluto: nessuno doveva entrare oltre quel velo. Non senza permesso. Nemmeno per un istante, "affinché non muoiano".

Squarciare quel velo, o svelare Dio senza permesso, era la più grave delle trasgressioni nell'apparente. Perché quando Dio cominciò a dimorare non in templi di pietra ma in manifestazioni umane, nella Hujjah di ogni epoca, si applicò lo stesso principio. Il Ma'na, la realtà più intima dell'Imam, divenne il Santo dei Santi. Il Bab divenne il velo. E l'Ism divenne il tempio esterno.

Svelare il significato, dichiarare apertamente ciò che è destinato a restare nascosto, è l'atto di Al-Nida' o il proclamare.

Chi lo compie ne conosce il prezzo: la morte. La condanna. L'esilio. La maledizione nell'apparente.

E lo fanno comunque, senza temere il biasimo di nessuno. Non in sfida all'Imam, ma al suo servizio. Sacrificano la propria reputazione, la propria eredità, la propria reputazione, affinché coloro che sono in grado di ricevere l'interiore possano essere guidati. Mentre le masse, che non possono ancora portare questa conoscenza, restano protette dall'apparente che sembra condannarla.

Abdullah ibn Saba compì il Nida'.

Si presentò davanti a tutta la gente, dichiarò Ali essere Dio, accettò la condanna di Ali nello Zahir (l'apparente) e poi, quando Ali gli comandò di entrare nel fuoco, vi balzò incontro con gioia. Perché aveva compreso:

Narrò Abu Huraira: il Messaggero di Allah ci inviò in missione (cioè un'unità dell'esercito) e disse: "Se trovate il tale e il tale, bruciateli entrambi con il fuoco." Quando stavamo per partire, il Messaggero di Allah disse: "Vi ho ordinato prima di bruciare il tale e il tale, ma nessuno se non Allah punisce con il fuoco; quindi, se li trovate, uccideteli (cioè non bruciateli)."Sahih Al-Bukhari, hadith 3016

Nessun musulmano può sostenere che Ali non fosse il migliore dei giudici nella storia islamica, il che rende questo caso molto più valido di una congettura o di una sensazione, poiché mostra un giudizio intenzionale dell'Imam Ali con il fuoco.

Narrò ibn `Abbas: `Umar disse: "Il nostro miglior recitatore del Corano è Ubai e il nostro miglior giudice è Ali; eppure, nonostante ciò, lasciamo alcune affermazioni di Ubai perché Ubai dice: ‘Non lascio nulla di ciò che ho udito dal Messaggero di Allah (ﷺ)’, mentre Allah dice: “Qualunque versetto abroghiamo o facciamo dimenticare, ne portiamo uno migliore o simile ad esso.” (2.106)Sahih Al-Bukhari, hadith 4481

Non fu il primo, non fu l'ultimo.

Abu Al-Khattab fece la stessa cosa al tempo dell'Imam Al-Sadiq. Si dichiarò profeta. Dichiarò l'Imam essere Allah. Fu maledetto e condannato nello Zahir (l'apparente). Eppure le narrazioni dell'Ahlulbayt riportano esplicitamente che Abu Al-Khattab era un'incarnazione di Gabriele, un angelo, un messaggero, nascosto dietro il velo di un'apparente trasgressione.

Questo schema non ebbe inizio con loro. Si guardi alla Trasfigurazione di Gesù nel Nuovo Testamento. Nel momento in cui Gesù rivelò il suo Batin (interiore), chi apparve al suo fianco? Non i suoi discepoli apparenti più famosi. Apparvero Mosè ed Elia, e Giovanni Battista, che nel suo Zahir (apparente) era semplicemente Giovanni, era Elia nel suo Batin (interiore).

Ogni vero compagno di ogni profeta ha questa struttura. Il loro Zahir (apparente) è la compagnia. Il loro Batin è la profezia. Il loro Zahir (apparente) è umano. Il loro Batin (interiore) è angelico.

E Abdullah ibn Saba non era diverso.

Era un profeta nel Batin. Perché riconobbe il Batin dell'Imam con cui si trovava. E pagò il prezzo intero per annunciarlo.

Che cosa significa per voi

La stessa prova che distrusse il popolo di Mosè è viva oggi.

La gente vede la condanna di Abdullah ibn Saba e si ferma lì. Vede l'apparente, maledetto, esiliato, bruciato, e chiude il fascicolo. Segue la maggioranza. Segue gli studiosi che hanno confermato la condanna. Segue l'apparente.

Abbandona l'essenza.

Ed è precisamente per questo che il Profeta avvertì:

"Molti sono quelli che recitano il Corano, ma il Corano li maledice."

Perché fu dato loro un apparente e lo scambiarono per l'intera verità.

Il Corano ha un apparente e sette significati interiori, come confermò l'Imam Al-Sadiq. La prova di Dio ha uno Zahir (apparente) e un Batin (interiore). I compagni hanno uno Zahir e un Batin. La storia ha uno Zahir e un Batin.

E la domanda che Dio pone a ogni singola persona vivente oggi è la stessa che pose in ogni epoca precedente:

Ti fermerai al guscio?

O oserai cercare l'essenza?

La serie Sala dei Misteri esplora queste e molte altre domande nascoste in piena vista nelle scritture delle fedi abramitiche. Per chi è disposto a guardare oltre la superficie, le porte sono già aperte.