Las vidas escandalosas de los profetas de Dios

En una era en la que se espera la perfección moral de los líderes espirituales, los críticos rebuscan en las vidas de profetas y santos en busca de defectos que desacrediten sus mensajes. Pero si los fallos morales, el escándalo, las acusaciones o incluso el pecado público fueran motivo para negar la autoridad divina, casi todos los profetas de las escrituras serían rechazados, empezando por Noé, Abraham, David e incluso Muhammad.

Cuando leemos la Biblia, el Corán y otros textos sagrados, un tema se vuelve evidente: los mensajeros de Dios siempre se han enfrentado a acusaciones y calumnias. Sin embargo, esos mismos textos muestran cómo Dios vindica a sus profetas y los defiende de las falsedades difundidas contra ellos durante su vida.

Desde nuestra perspectiva, al leer estas historias siglos después, es fácil suponer que, durante la vida de los profetas, era obvio para todos que las acusaciones eran falsas. Podemos pensar que, para los creyentes de aquella época, era sencillo descartar esas calumnias y reconocer la inocencia de los mensajeros de Dios. Sin embargo, aún hoy vemos a críticos y ateos reciclar las mismas viejas acusaciones, utilizando los mismos ejemplos para atacar la religión de Dios y criticar a sus profetas.

Por ejemplo, en el Corán se acusa a Mohammed de ser un loco, un mentiroso y un mago.

«Tú no eres, [oh Muhammad], por el favor de tu Señor, un loco».Corán 68:2

«Dicen: “Tú, Muhammad, no eres más que un impostor”».Corán 16:101

«Los injustos dicen: “No seguís sino a un hombre hechizado”».Corán 25:8

Del mismo modo, a Jesús se le acusó de estar poseído por un demonio (Juan 10:20) y de ser un engañador (Juan 7:12).

Además de las acusaciones dirigidas contra los profetas, estos se vieron también envueltos en escándalos reales durante su vida. Así pues, ni siquiera un escándalo en toda regla es razón suficiente para descartar a un profeta. Examinemos estos casos uno por uno.

¿Es presenciar a un profeta embriagado motivo para la incredulidad? Consideremos a Noé, venerado por el judaísmo, el cristianismo y el islam. Después del diluvio, la escritura dice: «Noé, hombre de la tierra, comenzó a plantar una viña. Cuando bebió de su vino, se embriagó y quedó desnudo dentro de su tienda» (Génesis 9:20-21).

¿Y qué decir del exceso o del deseo? Del rey Salomón, hijo de David, se dice que amó a «muchas mujeres extranjeras», a pesar de las advertencias divinas explícitas. «Tuvo setecientas esposas de linaje real y trescientas concubinas» (1 Reyes 11:3). Pese a ello, es su sabiduría lo que define su legado en el canon religioso.

Si la medida es la obediencia a Dios, ¿cómo conciliamos entonces las acciones de Jonás, que huyó del mandato de Dios? «Pero Jonás se levantó para huir del Señor, yendo a Tarsis» (Jonás 1:3). ¿O las de Adán, el primer hombre, que desobedeció a Dios y comió del árbol prohibido?

Quizá el terreno más polémico sea la acusación criminal. Moisés, el libertador de Israel, fue acusado una vez de asesinato. «¿Piensas matarme como mataste al egipcio?», le preguntó un hombre (Éxodo 2:14). Moisés huyó. Sin embargo, fue este mismo Moisés quien más tarde se presentaría ante el Faraón con la autoridad de Dios.

Luego está David, el pastor convertido en rey, que no solo cometió adulterio con Betsabé, sino que dispuso la muerte de su marido. «Ella vino a él, y él durmió con ella... La mujer concibió y mandó decir a David: “Estoy embarazada”» (2 Samuel 11:4-5). Y aun así, Dios llama a David «un hombre conforme a mi corazón».

Es más, el Reino de Israel, visto en otro tiempo como un faro divino de estabilidad bajo el reinado del rey David, se vio sacudido por una extraordinaria serie de acontecimientos que dejaron al descubierto no solo la agitación política, sino profundas fracturas dentro de la familia real. En el centro de todo estaba Absalón, hijo de David, cuya rebelión contra su padre culminó en una de las traiciones personales más asombrosas de la historia bíblica: acostarse con las concubinas de su padre en la azotea del palacio a la vista de todo Israel.

Las implicaciones fueron devastadoras. En el contexto cultural del antiguo Israel, apoderarse del harén de un rey no era solo un acto de impropiedad sexual, sino una declaración de soberanía, un rechazo público de la autoridad tanto paterna como divina. Lo que había empezado como un golpe político se había convertido en un escándalo profundamente personal, que subrayaba la desintegración tanto del orden real como de los lazos familiares.

Viendo esta historia detallada en la Biblia, ¿cómo podríamos rechazar a un profeta por verse implicado en escándalos personales e incluso sexuales?

Incluso el profeta Muhammad se enfrentó al escándalo a los ojos de algunos, especialmente por su matrimonio con Zaynab, la exesposa de su hijo adoptivo. El relato afirma que vio a Zaynab y la deseó. Sin embargo, el Corán defiende este hecho: «Te la dimos en matrimonio para que no hubiera sobre los creyentes ninguna molestia respecto a las esposas de sus supuestos hijos» (Corán 33:37), usando el matrimonio como medio para abolir las costumbres de adopción preislámicas y aclarar las normas sociales.

Si la moral familiar es motivo de incredulidad, la casa de Jacob plantea también un grave dilema. Rubén se acostó con la concubina de su padre, y los hermanos de José tramaron su muerte. «¡Vamos! Matémoslo... Luego diremos que alguna fiera lo devoró» (Génesis 37:20). Sin embargo, Jacob sigue siendo un patriarca de la fe.

La historia del profeta Lot es una de las más perturbadoras. Sus hijas lo embriagaron y, sin saberlo, engendró hijos con ellas (Génesis 19:30-36). Abraham, por su parte, dijo abiertamente de su esposa: «Realmente es mi hermana, hija de mi padre aunque no de mi madre; y llegó a ser mi esposa» (Génesis 20:12).

¿Debería el acto de visitar a una prostituta anular la condición de un profeta? Sansón, juez de Israel y nazareo de Dios, «fue a Gaza, donde vio a una prostituta. Entró a pasar la noche con ella» (Jueces 16:1). A pesar de ello, Dios siguió obrando a través de él hasta su último aliento.

Estos ejemplos de las vidas de los profetas no pretenden restar importancia a la moralidad. Más bien desafían la suposición moderna de que la autoridad divina depende de la perfección humana. Aunque los profetas y mensajeros se enfrentaron a acusaciones, soportaron calumnias y a veces tropezaron como seres humanos, su llamada y su autoridad no descansaban en última instancia en la aprobación humana, sino en la elección de Dios. A lo largo de las escrituras, lo que más importa no es la impecabilidad del mensajero, sino la verdad de su mensaje, su nombramiento divino y el impacto de su guía.

Incluso hoy, la reputación de muchos profetas sigue siendo objeto de debate y controversia. Por ejemplo, la condición de Jesús sigue sin estar clara para muchos judíos, y los acontecimientos en torno a su muerte y resurrección continúan debatiéndose entre cristianos y musulmanes. Del mismo modo, la reputación de Muhammad y de su familia sigue sin ser plenamente comprendida ni aceptada por la mayoría de musulmanes, cristianos y judíos. La sombra de la acusación y del escándalo aún persiste. Sin embargo, la historia demuestra que Dios siempre encuentra la manera de aclarar la verdad y vindicar a sus elegidos.

Para los creyentes, la lección es clara: juzgar la veracidad de un mensajero basándose en las opiniones y acusaciones de sus enemigos es una receta para el fracaso espiritual. Vivimos en un mundo donde a menudo se celebra la inmoralidad y donde nada bueno se logra sin esfuerzo y dolor. El propio Jesús advirtió:

«Bienaventurados vosotros cuando os insulten, os persigan y digan falsamente toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque grande es vuestra recompensa en el cielo, pues de la misma manera persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros».Biblia, Libro de Mateo, capítulo 5, versículos 11-12