El patrón divino: la conducta en presencia del imam

En los anales de la fe somos testigos de un fenómeno notable: el surgimiento de almas valientes que, movidas por una devoción inquebrantable a su fe, han emprendido viajes que en muchos casos ponían en riesgo su seguridad y su vida para difundir la dawah. En todos sus esfuerzos expresaron su profundo deseo de viajar hacia Aba Al-Sadiq o de llegar a él.

Su odisea evoca las palabras del Bhagavad Gita:

«Para quien ha conquistado la mente, la mente es el mejor de los amigos; pero para quien no lo ha logrado, su propia mente será el mayor enemigo.»Bhagavad Gita, capítulo 6, verso 6

Estos creyentes han vencido sus miedos y dudas, transformando los posibles obstáculos en peldaños de su camino, con el fin de llegar a su imam.

Al estar estos peregrinos de la fe junto a sus hermanos creyentes, entran en una nueva fase de su camino, como lo hicieron quienes les precedieron, y se encuentran en la imponente presencia de la prueba de Dios. Los hadices que describen a los 313 ofrecen un modelo de cómo deben comportarse los creyentes en presencia del líder designado por Dios, y sirven de patrón divino al que los creyentes deben aspirar en su propia conducta.

Si bien el islam concede gran importancia a la buena conducta y a los buenos modales en todos los aspectos de la vida, su importancia se multiplica exponencialmente al tratar con un imam designado por Dios. La condición del imam como representante de Allah exige un nivel de respeto que va más allá de las normas ordinarias. Esto se hace eco del versículo coránico sobre los creyentes en presencia del profeta Muhammad:

«Oh, vosotros que habéis creído, no elevéis vuestras voces por encima de la voz del Profeta, ni le habléis en voz alta como os habláis en voz alta unos a otros, no sea que vuestras obras se vuelvan inútiles sin que os deis cuenta.»Corán, capítulo 49 (Al-Hujurat), versículo 2

Este mandato coránico es una piedra angular para comprender lo que se espera de nosotros. Este versículo subraya el impacto que nuestra conducta puede tener sobre nuestro estado espiritual, advirtiendo de que un comportamiento inadecuado puede anular las buenas obras sin que uno lo advierta. En el contexto de la comunidad del Qaim Aba Al-Sadiq, este mandato coránico adquiere un significado renovado.

El profeta Muhammad dijo: «Hay tres cosas que respetar para que Dios proteja vuestra religión y vuestros asuntos mundanos. Y si las irrespetáis, Dios no os protegerá nada. Estas tres cosas que respetar son el islam, yo y mi Itrat (descendencia).»Al-Khisal, libro 4, capítulo 135, hadiz 1

Los 313 ejemplifican este principio mediante su devoción inquebrantable a la familia del profeta, y así debemos hacerlo nosotros. Debemos atender el mandato coránico de «escuchar y obedecer» (24:51). Esta obediencia exige alinear nuestra voluntad con la del imam, reconociendo que todas sus directrices están en armonía con la voluntad de Dios y con el mayor bien de la comunidad.

La importancia del Qaim en la teología no puede exagerarse, pues es el líder guiado por Dios que traerá justicia y paz al mundo. Por ello, la adhesión a estos principios es una obligación que refleja la comprensión de su elevada posición y de su autoridad divina. El Corán nos lo recuerda cuando dice:

«No corresponde a un creyente ni a una creyente, cuando Allah y su Mensajero han decidido un asunto, tener [después] opción alguna en su asunto.»Corán, capítulo 33 (Al-Ahzab), versículo 36

La verdadera fe consiste en confiar plenamente en el imam, sabiendo que su guía está divinamente inspirada y está por encima de todo reproche o cuestionamiento.

Este Corán aborda un principio importante sobre la fe y la relación entre los creyentes y el guía designado por Dios. La respuesta adecuada al recibir la fe es el agradecimiento y la gratitud hacia el imam y hacia Dios, que nos han guiado a la verdad.

«Consideran su aceptación del islam como un favor hacia ti. Diles, oh Profeta: “No consideréis vuestro islam como un favor hacia mí. Más bien, es Allah quien os ha hecho un favor al guiaros a la fe, si es que sois creyentes.”»Corán, capítulo 49 (Al-Hujurat), versículo 17

Por consiguiente, aunque disculpar a los hermanos creyentes es un mandato, la condición de los líderes designados por Dios es de una importancia tan elevada que cualquier falta de respeto o duda proyectada sobre ellos se considera una ofensa grave, que exige una condena inmediata e inequívoca. Dada su exaltada condición, toda duda, falta de respeto u ofensa hacia los sucesores designados por Dios se considera un desafío directo a la autoridad divina y al núcleo de la fe.

El Corán afirma que la ira de Allah se alinea con la de sus guías elegidos:

«A quienes dañan a Allah o a su Mensajero, Allah los ha maldecido en este mundo y en el más allá.»Corán, capítulo 33 (Al-Ahzab), versículo 57

Extendiendo este principio a los imames y a los mahdis, su disgusto refleja la ira divina. En este contexto, todo acto de falta de respeto o de daño dirigido contra estos guías elegidos es una transgresión contra la voluntad divina. Aunque pongamos excusas y tomemos estos asuntos a la ligera, Dios nos libre, es crucial recordar que Dios no los toma a la ligera.

«No pongáis excusas; habéis descreído después de haber creído.»Corán, capítulo 9 (At-Tawbah), versículo 66

Como vemos, el estado de conciencia que representan los 313 compañeros especiales del imam, de quienes se dice que son «más obedientes a él que una esclava a su amo», pone de relieve su compromiso y su devoción, y sirve de modelo para los creyentes. Debemos esforzarnos por emular a los 313 para ser contados entre ellos y encarnar los más altos estándares, de modo que podamos presentarnos ante el imam de una manera digna de su exaltada posición y de la profunda realidad espiritual que representa. Al adherirse a estos principios de conducta, los creyentes demuestran su reverencia no solo hacia el representante de Dios en la tierra, sino también hacia el propio Dios.