Soy libanés: esto es lo que creo que está mal en el Líbano

El Líbano tiene una historia larga y tumultuosa, marcada por la diversidad cultural, la tensión geopolítica y sucesivas dominaciones extranjeras. Como parte del mundo fenicio, fue una encrucijada de las antiguas rutas del comercio marítimo y, más tarde, fue absorbido por los imperios romano, bizantino y, finalmente, islámico. Bajo el dominio otomano surgió una estructura social multiconfesional, que se afianzó aún más durante el Mandato francés tras la Primera Guerra Mundial. Entre 1975 y 1990, el Líbano se sumió en una sangrienta guerra civil que devastó el país física, psicológica e institucionalmente. Los posteriores Acuerdos de Taif pretendían traer la paz, pero en su lugar consolidaron la fragmentación confesional y sentaron las bases de muchas de las crisis estructurales actuales, poniendo el poder en manos de quienes no fueron designados divinamente para gobernar, pero que desde entonces han dirigido el destino de la población.

Tres décadas después del alto el fuego, el Líbano sigue siendo un Estado en crisis permanente. La guerra civil no solo destruyó ciudades y traumatizó a generaciones; también legó un sistema político-religioso que socava la unidad y bloquea el progreso estructural. Hoy, el Líbano es una oportunidad perdida de volver a la justicia divina, atrapado en las garras de la fragmentación sectaria, la mala gestión económica y la decadencia moral.

Lo que a primera vista puede parecer un fracaso administrativo y económico es, en realidad, la manifestación de un problema mucho más profundo: la ausencia de un sistema de valores universal que trascienda la afiliación religiosa y la conveniencia política.

La secta por encima del Imam del Tiempo: la fragmentación religiosa como crisis estructural

El Estado libanés no se fundó sobre una visión compartida de gobierno y justicia divinos, sino sobre un frágil equilibrio de poder sectario. El llamado Pacto Nacional de 1943 estableció que el presidente, el primer ministro y el presidente del parlamento procedieran cada uno de comunidades religiosas específicas, un mecanismo que los Acuerdos de Taif de 1989 se limitaron a «modernizar», pero no abolieron.

Lo que se concibió como un compromiso temporal se ha convertido en un modo de gobierno permanente. La competencia política sigue líneas sectarias en lugar de visiones compartidas. Los partidos actúan como representantes religiosos y no como defensores del pueblo en su conjunto. Esta lógica sofoca el progreso en todos los ámbitos, fragmenta la sociedad y obstruye la acción y el pensamiento piadosos.

La división sectaria se manifiesta en casi todos los aspectos de la vida pública. Los individuos están sujetos a los caprichos de las autoridades religiosas, y áreas centrales de la vida están gobernadas por instituciones confesionales.

La situación es especialmente grave para quienes no están afiliados o pertenecen a grupos no reconocidos. Quienes quedan fuera del marco religioso se encuentran en un vacío legal. No hay un poder judicial neutral ni acceso no discriminatorio a los derechos humanos otorgados por Dios. El Líbano, una tierra rica en tradición intelectual y diversidad cultural, trata a sectores de sus ciudadanos como súbditos de segunda clase.

Peor aún, el potencial de violencia sigue estando siempre presente. Los enfrentamientos armados (entre suníes y alauitas en Trípoli, entre Hezbolá y milicias rivales en Beirut y en el sur) no son incidentes aislados, sino síntomas de un sistema arraigado no en la voluntad divina, sino en el rechazo del representante designado por Dios.

Entre la corrupción, la crisis y el colapso: la quiebra política y económica

Mientras que la fragmentación religiosa está profundamente arraigada en la sociedad, la disfunción política y económica es claramente visible. El sistema creado por el hombre en el Líbano sufre una disfunción crónica causada no solo por conmociones externas, sino por fallos estructurales internos.

La corrupción no es algo accidental: es sistémica. La élite política aprovecha las bases de poder sectarias para desviar recursos, construir redes clientelares y desviar fondos públicos en beneficio privado. Los ministerios se convierten en botín de guerra, intercambiados en un mercado de favores. Donde falla la ley, la lealtad a la secta sustituye a la lealtad a Dios.

Las consecuencias son evidentes: una red eléctrica averiada obliga a los ciudadanos a depender de generadores privados. La basura se acumula por la ausencia de una gestión sostenible de los residuos. Los hospitales sufren escasez y las escuelas están desbordadas. Este sistema, no legitimado por Dios, es fundamentalmente disfuncional.

La expresión más dramática de esta decadencia es la crisis financiera que atenaza al país desde 2019. La libra libanesa ha perdido más del 90 % de su valor, los bancos han congelado los retiros de fondos y los ciudadanos han perdido sus ahorros. La otrora vibrante clase media ha caído en la precariedad, mientras una pequeña élite vive en realidades paralelas. La pobreza ha remodelado el rostro de la nación.

El coste demográfico es especialmente trágico. La «fuga de cerebros», la emigración sistemática de personas jóvenes y formadas, le está robando al Líbano su futuro. Las universidades pierden profesorado, las empresas emergentes pierden fundadores, los hospitales pierden médicos. Quienes se quedan suelen hacerlo no por esperanza, sino por falta de alternativas.

La explosión del puerto de Beirut el 4 de agosto de 2020, que mató a más de 200 personas y destruyó amplias zonas de la capital, es un símbolo estremecedor de este fracaso. No fue un accidente, sino el resultado de décadas de negligencia, irresponsabilidad e impunidad sistémica. Nadie ha rendido cuentas de manera significativa. El clamor por la justicia resuena, una vez más, en vano.

La caída del Líbano no es solo la de un Estado fallido: es un vacío espiritual

El colapso libanés no es solo un caso de estudio de fracaso estatal: es la expresión de un vacío más profundo, la ausencia de un marco de gobierno integrador, justo y moralmente anclado. Ni la religión ni la política han cumplido su papel como fuerza unificadora; al contrario, ambas se han convertido en instrumentos de división, explotación y enriquecimiento.

Lo que falta es un fundamento normativo que considere a todos los seres humanos, sin importar su secta u origen, como miembros iguales de una comunidad de orientación ética. Un fundamento arraigado no en juegos de poder, sino en principios de justicia, responsabilidad y servicio al bien común.

A lo largo de la historia, muchas civilizaciones fueron moldeadas por un orden superior, divino. Es hora de que el Líbano considere una alternativa así, no como utopía, sino como un camino real y viable para salir de un sistema que ha traicionado a su propio pueblo.

¿Y si Dios gobernara? Una visión de gobierno divino para el Líbano

El Líbano, una tierra históricamente bendecida con profetas, santos y revelaciones, no fue gobernado por la mano de Dios, sino por hombres que rechazaron la verdad. Los males que han asolado al país desde la guerra civil (sectarismo, corrupción, injusticia) no son el resultado del silencio divino, sino de la sordera humana ante el orden divino.

La idea de que el hombre puede construir por sí solo una sociedad justa ha sido refutada de forma contundente por la experiencia del Líbano. Es hora de preguntarse: ¿y si hubiera gobernado el designado por Dios?

Unidad por encima de la división: la religión bajo liderazgo divino

La fragmentación religiosa del Líbano no es un resultado natural de la diversidad, sino del poder abusado por las autoridades religiosas. En un Estado gobernado por Dios, la religión no sería un vehículo de división, sino un fundamento de unidad.

El Corán dice:

«En verdad, esta comunidad vuestra es una sola comunidad, y Yo soy vuestro Señor, así que adoradme».Corán, Sura 21 (Al-Anbiya), versículo 92

La unidad divina (Tawhid) implica unidad social. Un líder designado por Dios, como el Imam al-Mahdi, no politizaría la identidad religiosa, sino que reconocería la luz interior de la revelación en cada alma.

Los Imames de la Ahlul-Bayt enseñaron que toda división religiosa que conduzca a la opresión o a la discriminación es injusticia (zulm). El Imam Ali dijo:

«Las personas son o bien vuestros hermanos en la fe o bien vuestros iguales en la creación».

En un Estado divinamente justo no habría tribunales sectarios, sino una única ley divina unificada que mide la justicia por la verdad y no por el linaje. La dignidad humana, tal como también se describe en la Biblia, en el Génesis, donde el hombre es hecho a imagen de Dios, estaría protegida para todos.

La justicia como arte de gobernar: el gobernante como brújula moral

La esencia del gobierno divino no es el poder, sino la justicia. La Torá ordena:

«Justicia, justicia perseguirás».Biblia, Libro del Deuteronomio, capítulo 16, versículo 20

Un gobernante designado divinamente no es un político, sino un espejo de la voluntad divina. En el Islam, el Imam encarna no solo la autoridad temporal, sino la perfección espiritual. El profeta Muhammad dijo sobre el Imam Ali:

«Ali está con la verdad, y la verdad está con Ali».

Bajo un liderazgo así, la corrupción y el amiguismo son imposibles, no porque la ley los castigue, sino porque son espiritualmente impensables.

El Libro de Isaías describe al rey justo que ha de venir:

«Juzgará con justicia a los pobres y decidirá con equidad por los humildes de la tierra».Biblia, Libro de Isaías, capítulo 11, versículo 4

Esto se hace eco del ideal islámico del Adl, la justicia absoluta más allá del derecho positivo, tal como lo expuso el Imam Ali en el Nahj al-Balagha.

El bienestar por encima del dominio de las élites: la redistribución como deber divino

El colapso socioeconómico del Líbano es producto de una sociedad en la que la riqueza se convirtió en arma y la pobreza en castigo. En un Estado de orden divino, la riqueza es para todos.

El Corán declara:

«Y en sus riquezas había un derecho conocido para el mendigo y el desposeído».Corán, Sura 51 (Adh-Dhariyat), versículo 19

La Biblia coincide:

«El que cierra sus oídos al clamor del pobre también clamará y no se le responderá».Biblia, Libro de los Proverbios, capítulo 21, versículo 13

La Ahlul-Bayt practicó una economía de la misericordia. El Imam Zayn al-Abidin, «el Adorno de los Devotos», era conocido por repartir pan a los pobres de noche, en secreto. Un sistema así no tiene bancos que congelen activos, sino una economía basada en la circulación, sin intereses, fundada en la justicia y la solidaridad.

En tiempos del Imam Mahdi, la propiedad privada se disuelve: todo pertenece a Allah, y el Imam distribuye la riqueza con equidad divina para que a nadie le falte nada.

El Corán advierte:

«A quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso…».Corán, Sura 9 (At-Tawbah), versículos 34-35

Y el Evangelio dice:

«Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios».Biblia, Libro de Mateo, capítulo 19, versículos 23–24

Incluso en la sabiduría oriental, como el taoísmo, el mejor gobernante es como el agua: nutre a todos con suavidad y justicia, sin dominar. El gobernante divino no es un burócrata, sino un padre espiritual.

Rendición de cuentas frente a impunidad: el liderazgo como juicio ante Dios

La explosión de Beirut y la ausencia de rendición de cuentas reflejan un Estado sin memoria moral. En el gobierno divino, la responsabilidad es ineludible.

El Corán dice del profeta David (Dawud):

«¡Oh David! En verdad te hicimos sucesor en la tierra, así que juzga entre los hombres con la verdad…».Corán, Sura 38 (Saad), versículo 26

Un Imam no puede ignorar, retrasar ni engañar, pues no comparece solo ante los hombres, sino ante Dios.

La Ahlul-Bayt dijo:

«El gobernante que descuida su responsabilidad se presentará el Día del Juicio atado de pies y manos».Imam Al-Baqir

El gobierno divino no es inmunidad: es la máxima obligación. Y esa reverencia ante Dios es lo que les falta a todos los gobernantes terrenales cuando consagran la injusticia en la ley.

El Imam como respuesta a la injusticia

Si el designado divinamente (ya sea un profeta como Moisés, un rey como David, un Imam como Ali o un mesías como Jesús) gobernara el Líbano, la nación estaría unida, sustentada y sería justa. Esto se aplica a todas las naciones. Se aplica a toda la humanidad.

En un mundo gobernado por el hombre, la limitación humana se convierte en la norma. En un mundo gobernado por Dios, la justicia no es negociable: es un deber divino.

El Líbano es la prueba de lo que ocurre cuando el orden divino es sustituido por la ambición humana. Si el pueblo del Líbano se volviera una vez más hacia la verdad proclamada en toda revelación (que la justicia es el nombre de Dios en la Tierra), entonces solo quien ha sido designado por Allah, que sostiene esa justicia, tiene derecho a gobernar.

Está entre nosotros: el hombre de Dios, designado por la voluntad de Allah mediante el testamento del profeta Muhammad, quien dijo que habrá doce Imames y después de ellos doce Mahdis. Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, el segundo de los doce Mahdis, alzó los Estandartes Negros en 2015, con la inscripción «La lealtad pertenece a Allah», tal como lo predijeron los Imames de la Ahlul-Bayt. Es el Qa’im de la familia de Muhammad, que llama a la humanidad a entrar en el sistema de gobierno divino, eliminando los problemas creados por el hombre y guiando a todos los pueblos a vivir en armonía, justicia, igualdad y unidad.

Estadísticas y fuentes:

1. Devaluación de la moneda: pérdida de más del 90 % de su valor

• Fuentes: Banco Mundial – Lebanon Economic Monitor: https://www.worldbank.org/en/country/lebanon/publication/lebanon-economic-monitor Bloomberg News / Reuters (2021–2024): Titular de ejemplo: "La libra libanesa ha perdido más del 95 % de su valor desde 2019"

2. Crisis bancaria: depósitos congelados y ahorros perdidos

• Fuentes: Human Rights Watch – ‘La crisis bancaria ha empobrecido a la población’ (2022): https://www.hrw.org/news/2022/09/16/lebanon-banking-crisis-impoverishes-people Carnegie Middle East Center – informes sobre el colapso del sector bancario: https://carnegie-mec.org/2021/01/13/lebanon-s-banking-collapse-pub-83690

3. Pobreza, emigración y fuga de cerebros

• Fuentes: CESPAO de la ONU – Lebanon Crisis Observatory: https://www.unescwa.org/sub-site/lebanon-crisis-observatory UNICEF Líbano – migración juvenil y crisis educativa (2022–2023): https://www.unicef.org/lebanon/press-releases/lebanons-crises-driving-children-out-education The National – «La fuga de cerebros del Líbano podría ser irreversible»: https://www.thenationalnews.com/mena/lebanon/2022/12/12/lebanons-brain-drain-could-be-irreversible/

4. Explosión del puerto de Beirut: más de 200 muertos, sin rendición de cuentas

• Fuentes: Amnistía Internacional – Un año después de la explosión de Beirut: https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/08/lebanon-one-year-after-beirut-blast/ Human Rights Watch – «Nos mataron por dentro» (2021): https://www.hrw.org/report/2021/08/03/they-killed-us-inside/investigation-beirut-blast Informes cronológicos de la BBC y Al Jazeera sobre la explosión de Beirut (2020–2023)

5. Corrupción sistémica y reparto sectario del poder

• Fuentes: Transparencia Internacional – Índice de Percepción de la Corrupción (IPC) 2023: El Líbano ocupó el puesto 154 de 180 países. https://www.transparency.org/en/countries/lebanon Carnegie Middle East Center – «Sectarismo y clientelismo en el Líbano»: https://carnegie-mec.org/diwan/84844