Lo que podemos aprender de la historia de Karbala

Cuando el Imam Hussein se quedó solo en Karbala, viendo cómo sus compañeros eran martirizados uno a uno, lanzó un grito que estremeció los cielos:

Hal min nāṣirin yanṣurunī?

«¿Hay alguien que me ayude?»

No era un grito de desesperación. Era una pregunta dirigida al alma de la humanidad de las generaciones venideras. No se trataba solo de espadas ni de soldados; se trataba de la verdad, de la justicia y de la lucha eterna entre la opresión y la rectitud.

La historia se repite de la manera más trágica. Los habitantes de Kufa, con la tinta aún fresca de sus cartas de lealtad, le dieron la espalda al Imam Hussein cuando la lealtad exigió sacrificio. Para ellos, el precio de defender la verdad se había vuelto demasiado alto, y así eligieron el silencio antes que el honor, la traición antes que la valentía.

¿Qué excusa dejó el Imam Hussein? Llevó consigo a sus hijos, a su esposa, a su familia y a los compañeros más leales; entonces, ¿qué excusa tenían ellos?

No es un hecho aislado. Los Profetas, los Mensajeros y los Imames que lo precedieron sufrieron la misma suerte: promesas hechas y luego rotas.

«De mi pueblo no he recibido sino traición e infidelidad. Dicen: "Es un hombre justo". Pero la justicia pesa en sus corazones».Nahj al-Balagha, Imam Ali, Sermón 29

Estas palabras resuenan con el dolor de un líder que defendió la verdad y la justicia y, sin embargo, se encontró con la resistencia, la hipocresía y el abandono. El Imam Ali, conocido por su compromiso inquebrantable con la equidad, la integridad y los principios del Islam, no estuvo exento de las pruebas que acarrea el liderazgo, especialmente cuando ese liderazgo exige responsabilidad moral al pueblo.

Las mismas personas que elogiaban su justicia no podían soportar sus consecuencias. Reconocían su rectitud, pero se apartaron cuando ya no servía a sus intereses personales. Esto revela una dolorosa ironía: muchos admiran la justicia en teoría, pero flaquean cuando desafía sus deseos, deja al descubierto sus faltas o los llama a exigencias más elevadas.

El lamento del Imam Ali no es solo un agravio histórico; es un espejo que se sostiene ante cada generación. La traición, la hipocresía y la lucha entre la verdad y el interés propio no son fenómenos nuevos. Afligieron incluso a los más justos de los líderes y siguen poniendo a prueba a nuestras comunidades hoy. Sus palabras nos recuerdan que defender la verdad suele traer consigo aislamiento y dificultades, pero también que la justicia nunca debe abandonarse, aunque no sea bien recibida.

Al reflexionar sobre estas palabras, estamos llamados a examinar nuestra propia relación con la verdad y la justicia. ¿Apoyamos la justicia cuando es conveniente, o la defendemos incluso cuando exige sacrificio? Su legado nos insta a ir más allá de las palabras vacías y a vivir según los valores que decimos honrar.

El becerro de oro: cuando la fe flaquea

En el Corán y en la Biblia, después de que el profeta Moisés dejara a su pueblo para conversar con Dios, ellos se volvieron hacia un becerro de oro, un falso dios hecho con su propio oro.

«Entonces les sacó [del fuego] [una estatua de] un becerro que emitía un mugido, y dijeron: "Este es vuestro dios y el dios de Moisés, pero lo olvidó"».Corán, capítulo 20 (Taha), versículo 88

«Ven, haznos dioses que vayan delante de nosotros. En cuanto a ese Moisés que nos sacó de Egipto, no sabemos qué ha sido de él».Biblia, libro del Éxodo, capítulo 32, versículo 1

Habían presenciado milagros con sus propios ojos, señales claras como el día, y sin embargo, en su ausencia, se apartaron. Como la gente de Kufa, que convocó a Hussein con promesas de lealtad solo para callar cuando llegó su caravana, eligiendo la seguridad antes que la verdad. Cuando llegó el momento de estar al lado de Moisés, aquel a quien habían reconocido, de quien habían dado testimonio y a quien habían llamado profeta de Dios, flaquearon. Ante la prueba de la paciencia y la confianza, dieron media vuelta y se alejaron de aquel a quien en otro tiempo decían seguir.

Judas y Jesús: la traición desde dentro

La traición a Jesús no vino de extraños, sino de un compañero cercano, Judas Iscariote, que vendió al Mesías por plata.

«Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes y les preguntó: "¿Qué estáis dispuestos a darme si os lo entrego?". Y ellos le contaron treinta piezas de plata».Biblia, libro de Mateo, capítulo 26, versículos 14-16

Judas anduvo muy cerca de Jesús: aprendió a sus pies, presenció sus milagros de primera mano y compartió comidas con Él. Vio las maravillas, las curaciones, el poder, y aun así lo traicionó por un puñado de plata.

Esto se parece inquietantemente a quienes entregaron a Muslim bin Aqeel, el embajador del Imam Hussein, a cambio de los favores de Yazid.

Incluso el Imam Hussein se refirió a la traición:

«La gente es esclava de este mundo, y la religión no es más que algo que dicen con la lengua. Mientras llevan una vida cómoda, la conservan. Pero cuando son puestos a prueba, los verdaderos creyentes son pocos».Atribuido al Imam Hussein, haciéndose eco de los sentimientos del Imam Ali en el Nahj al-Balagha

Cartas a Aba Al-Sadiq: la traición moderna

En nuestra época, las cartas al Imam de nuestro tiempo llegan en forma de juramento de lealtad hacia él, con lágrimas y palabras de fidelidad. Pero cuando la justicia exige sacrificio, ¿cuántos se levantan de verdad?

«¡Oh gente! Vuestra lealtad se pone a prueba en la adversidad. Clamáis bajo el peso de la opresión, pero cuando se os llama al combate, vaciláis y os quejáis».Nahj al-Balagha, Imam Ali, Sermón 97

Jurar lealtad no consiste en aceptar al mensajero ignorando el mensaje. No se trata de elegir lo que nos conviene. Lealtad significa obediencia, así de simple. ¿Por qué? Porque fuimos nosotros quienes llamamos a Aba Al-Sadiq. Fuimos nosotros quienes clamamos por justicia. Así como la gente de Kufa escribió en su día al Imam Hussein, hoy nosotros hemos escrito a Aba Al-Sadiq. La llamada fue nuestra; ahora la responsabilidad también es nuestra.

¿Cuántos milagros hemos visto? ¿Cuántas veces los ciegos han podido ver, las estériles han dado a luz y los muertos han vuelto a la vida? Si eso no fue suficientemente convincente, ¿cómo puede alguien negar el Santo Testamento? ¿Cuántos pueden negar la prueba definitiva?

Ahora debemos mantenernos firmes en lo que creemos; debemos disolvernos en el verdadero Rey, Aba Al Sadiq.

Ecos en el viento

Las traiciones de Karbala, de Jesús y de Moisés no son historias antiguas. Son advertencias. La prueba de la lealtad se repite en cada generación.

El Imam Hussein no dejó lugar a excusas. No fue a Karbala con un ejército de guerreros ni con estrategas políticos. Llevó consigo a sus hijos, a sus mujeres, a su familia y a un pequeño grupo de los compañeros más leales.

Aquello no fue una campaña militar. Fue un sermón vivo. Guio con el ejemplo, poniendo en peligro a los más queridos para él, no porque buscara el martirio para ellos, sino para mostrar al mundo que, cuando la causa es justa, nadie es demasiado joven, demasiado débil ni demasiado precioso para levantarse.

El Imam Hussein eligió recorrer un camino pavimentado de sangre para despertar la conciencia de una nación dormida.

Entonces, ¿qué excusa tiene nadie?

Si Hussein pudo llevar a su hijo de seis meses al campo de batalla, no como guerrero, sino como testimonio, ¿qué estamos esperando?

Si Zainab, hija de Ali y Fátima, pudo estar en la corte de Yazid con cadenas en las manos pero con la verdad en la lengua, ¿qué miedo nos detiene?

No se nos pidió morir como Hussein. Se nos pidió no vivir como la gente de Yazid, aquellos que vieron la verdad y eligieron la comodidad.

Aquellos que oyeron el grito «¿Hay alguien que me ayude?» y se dieron la vuelta.

Hoy nos encontramos en un momento sorprendentemente parecido al pasado.

Una vez más, un portador de la llamada de la familia de Muhammad está entre nosotros: Abdullah Hashem, Aba Al-Sadiq, el Qa’im, el que se ha levantado por mandato divino.

No ha venido a buscar gloria para sí mismo, ni nos hemos reunido para engrandecer nuestros propios nombres. Hemos vuelto en este tiempo, en esta era, por una sola razón: honrar al Santo de los Santos. Servir al Rey de Reyes. Poner los cimientos de un Estado Justo Divino bajo el trono legítimo del elegido de Dios.

Este camino no se trata de ti. No se trata de mí. Se trata de Él, aquel a quien le fue arrebatado su derecho y cuyo nombre ha sido olvidado por un mundo ebrio de su propia arrogancia.

Recorremos este camino no movidos por nuestras propias ambiciones, sino en humilde sumisión a una llamada superior. No por orgullo, sino por devoción. Porque cuando la verdad llega a tu puerta, no en relatos, sino en carne y hueso, la única pregunta que queda es:

Ahora que conoces la verdad, ¿qué harás con ella?

¿Escribirás tu lealtad con palabras y la abandonarás con tus actos, como los de antes? ¿O te levantarás, aunque tengas que arrastrarte, para estar junto a tu Imam antes de que la página de la historia vuelva a pasar?

«Si oyes hablar del Qa’im de la familia de Muhammad, ve hacia él, aunque tengas que arrastrarte sobre el hielo».