Artikel 15 — Licht und Finsternis
Licht und Finsternis: die Geheimnisse der Schöpfung, des Iblis und der materiellen Welt
Das Ziel des Weisen — Tor Nummer Fünfzehn
Text wird auf Deutsch gelesen
Warum enthält unsere Welt zugleich so viel Schönheit und so viel Leid? Was ist der Ursprung der Finsternis? Und welche Rolle soll Iblis bei der Entstehung der physischen Welt gespielt haben?
Seit der Antike haben die geistigen Traditionen versucht, den Gegensatz zwischen Licht und Finsternis zu verstehen.
Das Licht steht oft für Wissen, Wahrheit und göttliche Nähe.
Die Finsternis versinnbildlicht Unwissenheit, Verirrung und Entfernung von Gott.
Doch im fünfzehnten Tor des Ziels des Weisen stellt Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (Von ihm ist der Friede) eine weit vielschichtigere Auffassung vor.
Anhand der Lehren des Mani, der dem Imam Al-Baqir zugeschriebenen Erzählungen und der Gespräche mit Ahmed Al-Hassan erforscht er den Ursprung der materiellen Schöpfung und den Fall des Iblis.
1. Mani, der Gesandte des Lichts
Das Kapitel beginnt mit der Erwähnung Manis, des Begründers des Manichäismus im 3. Jahrhundert.
Mani stellte sich als Gesandter des Lichts dar.
In der manichäischen Lehre nehmen Licht und Finsternis bei der Erklärung des Universums einen grundlegenden Platz ein.
Das Buch überliefert die Lehre, das Licht sei in den Reichen der Finsternis festgehalten worden.
Die materielle Schöpfung wäre somit von der Gegenwart dieser beiden Prinzipien geprägt.
Diese Auffassung gehört zu einer alten religiösen Tradition, die das Dasein des Bösen in der Welt zu erklären sucht.
2. Warum ist das Licht in der Materie gegenwärtig?
Nach der in diesem Tor dargelegten Auslegung ist das Licht für das Dasein aller Dinge unerlässlich.
Selbst in einer von Dunkelheit geprägten Welt bliebe ein Teil Licht gegenwärtig.
Der Autor stellt diesen Gedanken als ein Element dar, das es erlaubt, die Vielschichtigkeit der Schöpfung zu verstehen.
Das Licht steht hier für eine geistige Wirklichkeit und nicht einfach für ein physikalisches Phänomen. Diese Unterscheidung ist wesentlich: Die religiösen Begriffe von Licht und Finsternis dürfen nicht mit den wissenschaftlichen Konzepten verwechselt werden, die die Lichtstrahlung beschreiben.
3. Die Erzählung von Azazel im Umm Al-Kitab
Das Kapitel zitiert sodann eine dem Imam Al-Baqir zugeschriebene Erzählung aus dem Text Umm Al-Kitab.
In dieser Erzählung erhält Azazel ein Licht, das es ihm ermöglicht, Schöpfungen zu gestalten.
Doch er beansprucht schließlich eine Autorität, die ihm nicht zusteht.
Der Höchste König erinnert ihn daraufhin daran, dass diese Fähigkeit von einer ihm gewährten Gabe abhängt.
Als ihm dieses Licht entzogen wird, erweist sich Azazel als unfähig, eine vergleichbare Schöpfung hervorzubringen.
Die Erzählung veranschaulicht einen zentralen Gedanken: Eine Fähigkeit zu besitzen bedeutet nicht, ihre absolute Quelle zu sein.
Die empfangene Macht kann zur Prüfung werden, wenn der, der von ihr profitiert, ihren Ursprung vergisst.
4. Kannte Iblis die Macht Gottes?
Das fünfzehnte Tor überliefert ein besonders wichtiges Gespräch zwischen Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq und Ahmed Al-Hassan.
Der Autor befragt den Imam zu den Beweggründen des Iblis.
Rührte sein Widerstand gegen Adam von einer Unkenntnis Gottes her?
Ahmed Al-Hassan antwortet nach der Erzählung, dass Iblis eine beträchtliche Kenntnis der göttlichen Macht besaß.
Seine Verirrung wäre somit nicht einfach mit einem Mangel an Wissen verbunden.
Sie sei aus Neid, Machtliebe, Streben nach Autorität und Ego entstanden.
Diese Unterscheidung ist grundlegend.
Großes geistiges Wissen gewährleistet nicht notwendigerweise Demut.
5. Der Neid und der Fall des Iblis
Der Neid nimmt in der Erklärung des Falls des Iblis eine zentrale Stellung ein.
Nach dem Buch weigerte sich Iblis, den Adam zugewiesenen Platz anzunehmen.
Sein Wunsch, seinen Rang und seine Autorität zu behalten, habe nach und nach über seinen Gehorsam die Oberhand gewonnen.
Diese Lesart bringt ein Paradox ans Licht.
Ein Wesen kann die Existenz Gottes anerkennen und sich dennoch weigern, sich Seinem Willen zu unterwerfen, wenn dieser den eigenen Ambitionen widerspricht.
Der Fall des Iblis wird so zu einer Lehre über die Gefahren des Stolzes.
6. Warum wurde Iblis der Vater der Schöpfung genannt?
Das Kapitel bietet auch eine besondere Erklärung des Namens Iblis.
In einem überlieferten Gespräch verbindet Ahmed Al-Hassan eine Deutung dieses Namens mit dem Gedanken der Vaterschaft der Schöpfung.
Er stellt jedoch klar, dass dieser Titel nicht bedeutet, Iblis sei der absolute Schöpfer.
Er habe diesen Namen wegen des Platzes erhalten, den er einnahm, und wegen der Liebe, die die Engel ihm entgegenbrachten.
Es handelt sich um eine esoterische Deutung, die der Erzählung eigen ist, und nicht um eine gesicherte sprachwissenschaftliche Etymologie.
7. Iblis und die Erschaffung der physischen Körper
Eine der eigentümlichsten Lehren dieses Tores betrifft den Ursprung der materiellen Körper.
In dem überlieferten Dialog fragt Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, ob Iblis an der Erschaffung der physischen Körper beteiligt gewesen sei.
Ahmed Al-Hassan bestätigt diese Auslegung und unterscheidet die materiellen Körper von den Lichtkörpern, die Muhammad und seiner Familie zugeordnet sind.
Das Buch bietet so eine hierarchisch gegliederte Sicht der Schöpfung.
Es unterscheidet die leuchtende geistige Wirklichkeit von der materiellen Erscheinung.
Diese Lehre gehört zur religiösen Kosmologie des Werkes und ist keine wissenschaftliche Erklärung für den Ursprung des menschlichen Körpers.
8. Macht ohne Demut
Das Nachdenken über Iblis enthält eine wichtige moralische Lehre.
Die Gefahr liegt nicht allein in der Unwissenheit.
Sie kann auch auftreten, wenn jemand beträchtliches Wissen, Verantwortung oder Autorität besitzt.
Wissen kann zu einem Mittel des Dienens werden.
Es kann aber auch den Stolz nähren, wenn es dazu benutzt wird, die eigene Überlegenheit zu behaupten.
In der Erzählung verkörpert Iblis genau diese Fehlentwicklung.
Sein Problem ist nicht das Fehlen von Fähigkeiten, sondern die Art, wie er seine eigene Bedeutung betrachtet.
9. Das innere Licht und die menschliche Wahl
Das Thema Licht und Finsternis lädt schließlich zu einem persönlichen Nachdenken ein.
Was sind die Beweggründe unseres Handelns?
Suchen wir die Wahrheit oder die Anerkennung?
Wollen wir dienen oder beherrschen?
Sind wir fähig zu akzeptieren, dass ein anderer eine Verantwortung erhält, die wir selbst gern erhalten hätten?
Diese Fragen führen die Erzählung vom Fall des Iblis weiter.
Sie zeigen, wie eine kosmologische Lehre auch zu einer Lehre über das menschliche Verhalten werden kann.
Schluss — Wissen genügt nicht ohne Demut
Das fünfzehnte Tor des Ziels des Weisen bietet eine geistige Auslegung der materiellen Schöpfung, des Lichts und des Ursprungs der Finsternis.
Es räumt Mani, der Erzählung von Azazel und den Lehren über Iblis einen wichtigen Platz ein.
Seine vielleicht zugänglichste Lehre betrifft jedoch die Beziehung zwischen Wissen und Stolz.
Was nützt es, die Wahrheit zu kennen, wenn unser Ego uns daran hindert, sie anzunehmen?
Diese Frage bereitet unmittelbar das nächste Tor vor, das einem der größten Hindernisse auf dem geistigen Weg gewidmet ist: Das menschliche Ego.