Die unbekannten Propheten: Plotin

Im Lauf der Geschichte und auf der ganzen Erde hat Gott mehr als 124.000 Propheten und Gesandte gesandt, um die Menschheit zur richtigen Lebensweise zu leiten und einen Göttlichen Gerechten Staat zu errichten.

„Und gewiss, Wir haben vor dir Gesandte gesandt: Es gibt unter ihnen solche, von denen Wir dir berichtet haben, und andere, von denen Wir dir nicht berichtet haben.“Koran, Sure 40 (Ghafir), Vers 78

Aus den Büchern der Prophezeiung scheint hervorzugehen, dass diese unbekannten Propheten eine zentrale Rolle im Ablauf der Ereignisse des apokalyptischen Endzeitszenarios spielen. In der Offenbarung 14,1 heißt es:

„Und ich sah, und siehe, auf dem Berg Zion stand das Lamm, und mit ihm 144.000, die seinen Namen und den Namen seines Vaters auf ihrer Stirn geschrieben hatten.“Bibel, Offenbarung, Kapitel 14, Vers 1

Im Lauf der Geschichte gab es viele Männer, die durch ihre Schriften oder Werke beeinflussten, wie sich die menschliche Zivilisation entwickelte. Ihre Lehren ähneln erstaunlich denen der allgemein bekannten Propheten wie Moses, Jesus, David und anderer. Weil aber die Geschichte stark verfälscht wurde und weil manche von ihnen nicht frei über das sprechen konnten, was sie wirklich glaubten, sind sie heute nicht als Propheten bekannt, sondern als Wissenschaftler, Künstler, Krieger oder Philosophen.

Einer dieser unbekannten Gesandten ist der griechische platonische Philosoph Plotin, der um 250 n. Chr. lebte.

Plotins Suche nach einem göttlichen Führer

Plotin, ein zutiefst spiritueller Mann, reiste nach Alexandria in Ägypten auf der Suche nach einem erleuchteten und göttlich weisen Lehrer. Seine Suche nach Wissen führte ihn sogar dazu, sich Feldzügen nach Osten anzuschließen, um von indischen und persischen Mystikern zu lernen. Schließlich führten ihn seine Entschlossenheit und seine Bereitschaft, alles für die Weisheit zu opfern, im Alter von 27 Jahren zum platonischen Philosophen Ammonios Sakkas. Plotins Entschlossenheit spiegelte die Willenskraft Moses auf seiner Reise wider, den Wissendsten seiner Zeit zu erreichen:

„Ich werde nicht aufgeben, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreiche, oder (bis) ich Jahre und Jahre auf Reisen verbringe.“Koran, Sure 18 (Al-Kahf), Vers 60

Plotin strebte kein materielles Leben an und weigerte sich sogar, über seine eigene familiäre Herkunft zu sprechen, zumindest in der Öffentlichkeit. Daher ist über seine Lebensgeschichte nur sehr wenig bekannt. Sein Lehrer Ammonios empfing Einsichten, Träume und Visionen und war gesegnet, von Herikles „Theodidaktos“ genannt zu werden, „göttlich gelehrt“. In seiner Unterscheidungskraft handelte Plotin weise, sich der Nachfolge von Ammonios zu widmen, dessen universale Philosophie darin bestand, die Wahrheit auf alle Arten zu praktizieren und nicht bloß in alten Texten zu studieren. Heute sind keine eindeutigen schriftlichen Texte von Ammonios Sakkas verfügbar, aber Zeitgenossen erwähnten, er habe das tiefgründige Konzept der Einheit des Seins dargelegt und die Existenz des Einen postuliert, eines unaussprechlichen und transzendenten Prinzips, aus dem alle Wirklichkeit hervorgeht.

Ammonios bildete, wie andere göttlich inspirierte Führer, einen inneren Kreis enger Schüler, darunter Origenes und Plotin, und gründete eine esoterische geheime Mysterienschule in Alexandria. Plotin blieb mindestens 11 Jahre lang ein enger Schüler, bis sein Lehrer starb.

Als Ammonios alt wurde, übergab er die Zügel der Nachfolge an Plotin, seinen herausragendsten Schüler, der nun die immense Verantwortung trug, die Liebhaber der Wahrheit und Weisheit als Philosophenkönig zu führen. Nach 11 Jahren des Studiums bei Ammonios gründete Plotin in Rom seine eigene Schule und nannte seine Schüler Philaletheer, „Freunde der Wahrheit“. Sein Schüler Porphyrios sammelte Plotins berühmteste Schriften in seinem Buch mit dem Titel Enneaden.

Plotin über Gott und das Erreichen der Einheit mit Ihm

Plotin schrieb am Ende der Enneaden eine Abhandlung über die Einheit Gottes und betonte, dass das absolute Eine die erste Ursache ist, über dem Intellekt und den Formen, die erschaffenen Wesen an Majestät und Macht übersteigend, jenseits unserer begrenzten Wahrnehmung und unseres Verständnisses.

„Das Eine ist alle Dinge und keines von ihnen; die Quelle aller Dinge ist nicht alle Dinge; alle Dinge sind sein Besitz – sozusagen zu ihm zurücklaufend – oder, genauer gesagt, noch nicht so, sie werden es sein.“Die Enneaden, Plotin

Plotin betont, dass Einheit die Grundlage des Seins ist, und während physische Dinge wie Armeen mit Mühe Einheit erreichen können, spiegeln natürliche Dinge wie Sonnenblumen Einheit von Natur aus wider, indem sie sich der Sonne zuwenden. Armeen benötigen einen einheitlichen Fokus, um wirksam zu handeln; andernfalls sind sie bloß aufgelöste Streitkräfte oder Waffenlager. Armeen streben nach vollständiger Einheit, doch diese ist nicht angeboren; sie erfordert Übung und Hingabe und wird ihnen von Generälen auferlegt, ähnlich wie Maurer Bauwerke unter der Leitung eines Bauleiters errichten. Die Sonnenblume hingegen gilt in ihrer schlichten Verbindung zu Leben und Natur als „wirklicher“ als eine Armee, weil sie eine tiefere Form der Einheit darstellt.

Plotin erläuterte die implizite Ordnung der Schöpfung:

„Das Universum ist ein organisiertes, wirksames, komplexes, allumfassendes Leben, das unergründliche Weisheit offenbart.“Die Enneaden, Plotin

Plotin argumentierte, dass Gesundheit und Schönheit Widerspiegelungen von Einheit und kooperativer Ordnung sind, im Gegensatz zu Konflikt und Widerstand. Dasselbe gilt für die menschliche Seele: Ihre Teile beherrschen, wenn sie in tugendhafter Harmonie stehen, den rationalen Aspekt unserer selbst und spiegeln so den wohlgeordneten Kosmos wider. Die Seele besitzt einen unsterblichen Willen, die Quelle von Einheit, Güte, Harmonie und Ordnung zu suchen. Der unausweichliche Schluss ist, dass alles andere vom Einen und Guten – dem göttlichen Prinzip der Einheit – herrührt und danach strebt, zu ihm zurückzukehren.

Dies steht in klarer Übereinstimmung mit der monotheistischen Weltreligion, insbesondere dem Islam:

„Sprich: Er ist Allah, der Eine, Allah, die ewige Zuflucht; Er zeugt nicht und wurde nicht gezeugt, und niemand ist Ihm ebenbürtig.“Koran, Sure 112 (Al-Ikhlāṣ)

Plotin legt eine praktische Erkundung universaler Gesetze vor und führt den Leser durch die Lösung philosophischer Probleme. Seine Lehren zeigen, dass alles zur Einheit zurückkehrt, dem ersten Prinzip.

Plotin offenbart, dass er in seinem Leben viermal mystische Einheit mit Gott erreichte, und deutet eine Erfahrung an, in der sich das Selbst auflöst, nicht durch Worte oder Gedanken, sondern durch reine Einheit.

„Es waren nicht zwei; der Schauende war eins mit dem Geschauten; es war keine umfasste Vision, sondern eine erfasste Einheit. Der durch diese Vermischung mit dem Höchsten geformte Mensch muss – wenn er sich nur erinnert – sein Bild eingeprägt in sich tragen: Er ist zur Einheit geworden, nichts in ihm und nichts außerhalb von ihm bewirkt irgendeine Verschiedenheit; keine Bewegung mehr, keine Leidenschaft, kein nach außen gerichtetes Begehren, sobald dieser Aufstieg vollbracht ist; das Denken ruht, und alle Intellektion und sogar, um das Wort zu wagen, das Selbst selbst; entrückt, erfüllt von Gott, hat er in vollkommener Stille die Abgeschiedenheit erlangt; das ganze Wesen beruhigt, wendet er sich weder nach dieser Seite noch nach jener, nicht einmal nach innen zu sich selbst; völlig ruhend ist er zur Ruhe selbst geworden. Er gehört nicht mehr der Ordnung des Schönen an; er ist über die Schönheit hinausgestiegen; er hat sogar den Chor der Tugenden überschritten; er gleicht einem, der, nachdem er das innere Heiligtum betreten hat, die Tempelbilder hinter sich lässt.“Die Enneaden, Plotin

Dies spiegelt die Nachtreise des Propheten Muhammad wider, als er den höchsten Horizont erreichte, zwischen Sein und Nichtsein schwingend, zwei Bogenlängen entfernt oder noch näher.

„Einer, der solche Fähigkeit besaß, dass er emporstieg und am höchsten [Punkt des] Horizonts stand. Dann näherte er sich und kam ganz herab (bis) und stand zwei Bogenlängen entfernt oder noch näher. Er (Gott) offenbarte, was Er offenbarte, Seinem Diener. Sein Herz leugnete nicht, was er sah.“Koran, Sure 53 (Al-Najm), Verse 6-12

Plotin über den Kampf zwischen der Seele und dem Selbst

„Die Seele eines jeden von uns wird gesandt, damit das Universum vollständig sei.“Die Enneaden, Plotin

Plotin beschreibt das Erwachen aus dem Körper zum Selbst, die Erkenntnis, dass man einer höheren Welt angehört, der Welt des Intellekts, die er das „Reich der Formen“ nannte. Indem man sich mit diesem Reich verbindet, kann man durch Betrachtung mit dem Göttlichen identisch werden. Die materielle Welt hingegen ist eine niedrigere Welt, die Wandel und Verfall unterworfen ist.

Plotin betont, dass unsere Seele durch körperliche Begierden in Gefahr ist, während unser wahres Selbst mit dem Intellekt und den Formen in Berührung steht. Er wirkt als der göttliche Philosoph und erinnert uns daran, dass wir nur in uns selbst hineinschauen müssen, um zu finden, was nie wirklich verloren war. Dies spiegelt die Lehren von Imam Ali wider, der erklärte, dass wir die universalen Formen entdecken können, indem wir uns nach innen wenden. Unsere Seelen stehen ständig in Kontakt mit dem höheren Reich des Intellekts und der Formen, nachdem sie die Schönheit höherer Wahrheiten gesehen haben, bevor sie verkörpert wurden. Wenn wir jedoch in der Sinneswelt des Körpers gefangen sind, vergessen wir dies oft und identifizieren uns mit den flüchtigen Anblicken und Klängen, die auf unser Bewusstsein einstürmen.

Der Körper wirkt wie ein sinnliches Kaleidoskop, das die Seele verlockt, sich auf vergängliche Freuden zu konzentrieren. Plotin lehrt, dass wir, statt solchen flüchtigen Begierden nachzujagen, Optimismus pflegen und unseren Intellekt nutzen sollten, um in uns selbst Spuren tieferer Wahrheiten zu suchen. Wie die Figuren in Der Zauberer von Oz – die Vogelscheuche, die ein Gehirn sucht, der Blechmann, der sich seines Mitgefühls nicht bewusst ist, und der feige Löwe, der sich seines Mutes nicht bewusst ist – besitzen wir die Eigenschaften, die wir suchen, bereits. Nur durch Glauben, Überzeugung und die richtigen Umstände treten diese Eigenschaften in den Vordergrund. Plotin erinnert uns wie der Göttliche Zauberer daran, dass diese Eigenschaften die ganze Zeit in uns waren.

Die Seele ist nach Plotin unkörperlich, während andere, wie die Stoiker, glaubten, Seelen seien materielle Gegenstände. Er betont, wie wichtig es ist, den rationalen Teil unseres Urteilsvermögens, der wahre Weisheit ist, zu nutzen, um sich über bloße Sinneserfahrungen zu erheben. Indem wir uns auf den Intellekt konzentrieren und uns selbst erkennen, können wir unser Wesen integrieren und vereinen. Wie uns das delphische Gebot mahnt: „Erkenne dich selbst.“ Wir sollten körperlichen Vergnügungen oder Luxus nicht nachjagen, denn sie haben keinen wirklichen Wert. Stattdessen sollten wir Tätigkeiten nachgehen, die die Seele zentrieren und uns Unterscheidungsvermögen und Weisheit erlangen lassen, auch wenn unsere Seele in ihrer Fassungskraft begrenzt ist im Vergleich zum Intellekt, der alles Wissen auf einmal erfasst.

Diejenigen, deren Intellekt ihre Begierden überwindet, gesellen sich zu den Engeln, während diejenigen, deren Begierden ihren Intellekt überwältigen, auf die Stufe der Tiere herabsinken.

Plotin schreibt:

„Die Menschheit steht in der Mitte zwischen den Göttern und den Tieren.“Die Enneaden, Plotin

Dies stimmt mit den islamischen Lehren überein. Ali ibn Abi Talib sagte:

„Gott, der Erhabene, gab den Engeln Intellekt ohne Begierden, Er gab den Tieren Begierden ohne Intellekt, und Er gab dem Menschen beides. Ein Mann, dessen Intellekt über seine Begierden siegt, ist daher besser als die Engel, während ein Mann, dessen Begierden über seinen Intellekt siegen, schlechter ist als die Tiere.“

Wenn das göttliche Licht in die Seele eintritt, sammelt sie Kraft, breitet Flügel aus und steigt zu etwas Größerem auf. Plotin vergleicht diesen Vorgang mit einem Bildhauer, der eine Statue meißelt und ihre Schönheit freilegt. Doch Menschen sind von Natur aus vergesslich und leicht abzulenken, wenden sich vom Intellekt ab und den körperlichen Begierden zu und verlieren dabei ihre Würde.

„Kehre in dich selbst zurück und schau: Wenn du dich noch nicht als schön siehst, dann tu, was der Bildhauer mit einer Statue tut, die er schön machen will; er meißelt einen Teil ab, glättet einen anderen, macht eine Stelle glatt und eine andere klar, bis er an der Statue ein schönes Gesicht hervortreten lässt.“Die Enneaden, Plotin

Dieses Konzept, gegen die eigenen Begierden anzugehen und daran zu arbeiten, eine bessere Version seiner selbst zu werden, findet sich in allen großen Weltreligionen.

Plotin erklärt, dass die Seele sowohl innere als auch äußere Tätigkeiten ausübt, ähnlich wie das Feuer, das innen brennt und außen Wärme abgibt. Ebenso betrachtet die Seele die Formen innerlich und verleiht sie äußerlich physischen Objekten, wenn auch in schwächerer Form. Diese Vorstellung von innerer und äußerer Tätigkeit ist eng mit den neuplatonischen Konzepten von Hervorgang und Rückkehr verbunden. Jede Tätigkeit bringt eine Wirkung hervor, und alles kehrt zu seiner Ursache zurück, mit Ausnahme des Einen, das keine Ursache hat. Für Plotin ist klar, dass Seele und Körper verschieden sind und aus zwei unterschiedlichen Seinsbereichen stammen.

„Daraus, dass die Seele den Körper als Werkzeug benutzt, folgt nicht, dass die Seele die Erfahrungen des Körpers teilen muss: Ein Mann empfindet nicht selbst alle Erfahrungen der Werkzeuge, mit denen er arbeitet.“Die Enneaden, Plotin

Plotin offenbarte, wie Gott in Seiner Weisheit den Menschen den freien Willen gewährte, selbst Herr über uns zu sein und nicht zuzulassen, dass äußere Kräfte uns durch körperliche Begierden antreiben, die unseren Seelen äußerlich sind. Diese beiden Aspekte stellen konkurrierende Forderungen, und es gibt für uns keinen Zwang, nach dem einen oder anderen Prinzip zu handeln. Gott gewährt uns die Macht, nach Belieben zu handeln, ohne Hindernis oder Zwang; andernfalls könnten wir behaupten, wir hätten keine Wahl, und die Verantwortung für unsere Taten leugnen. Wenn wir uns auf die Seele konzentrieren, können wir bedeutende Fortschritte erzielen, indem wir uns auf das konzentrieren, was er „Nour“ (Vernunft) nennt. Plotin warnte uns vor den Folgen des Abstiegs:

„Identität ist eine Art unmittelbarer Sinn (synesis) und Bewusstsein des Selbst (synaisthēsis), das selbst große Sorge tragen muss, sich nicht von sich selbst zu entfernen, indem es zu viel wahrnehmen will.“Die Enneaden, Plotin

Unser Gottesbewusstsein muss offen sein, damit wir Kanäle für die „Stimmen von oben“ sein können (Enn. V.1.[10].12.12–20). So können wir uns besser mit der Quelle der Individualität identifizieren und das Individuum im universalen Nour (Vernunft) auflösen. Dies ist Teil der kathartischen Reise – einer Bahn des Bewusstseinserwachens für die getrennte Seele, der Nachtreise oder des Schwankens zwischen Sein und Nichtsein des Egos, von dem Muhammad sprach.

In diesem Vorgang blickt die Seele auf den Intellekt, und der Intellekt blickt auf das Eine. So wie Jesus sagt, dass er ohne den Vater nichts tun kann, bekräftigt er auch, dass niemand das Göttliche erreichen kann außer durch seine Widerspiegelung. Wie Jesus, der den Intellekt darstellt, sagt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“, muss die Seele gegen körperliche Begierden ankämpfen und auf göttliche Gnade vertrauen. Plotin bietet die Einsicht, dass die Seele durch diesen Kampf mit dem Wesen der Wahrheit wiedervereint werden kann, ihren Zweck erfüllt und zu ihrer Quelle zurückkehrt.

Plotin über das Böse und karmische Gerechtigkeit

Es gibt noch vieles zu bedenken. Wenn Gott vollkommen, allmächtig und allwissend ist, dann würde das Böse sicherlich Seiner Aufmerksamkeit nicht entgehen, und doch sehen wir so viel Böses die Schöpfung durchdringen. Dies stellt eine ernste Herausforderung für die Vorstellung eines guten Gottes dar. Duldet Gott die Existenz des Bösen? Wenn Gott uns freien Willen geben wollte, könnte das Böse eine Folge sein, was verdeutlicht, dass Gott uns eine Wahl gibt. Gott könnte das Böse bestehen lassen, da dies eine metaphysische Frage ist. Plotin glaubte, dass alle Dinge von einem ersten Prinzip herrühren, dem Einen oder dem Guten – wie also kommt das Böse daraus? Wie könnte etwas Schlechtes aus guten Ursachen abgeleitet sein?

„So wird ein Mann, der einst Herrscher war, zum Sklaven gemacht werden, weil er seine Macht missbraucht hat und weil der Fall zu seinem künftigen Guten dient. Die, die Geld haben, werden arm gemacht werden – und für den Guten ist Armut kein Hindernis. Die, die ungerecht getötet haben, werden ihrerseits getötet, ungerecht im Hinblick auf den Mörder, aber gerecht im Hinblick auf das Opfer, und die, die leiden sollen, werden denen in den Weg geworfen, die die verdiente Behandlung vollziehen.“Die Enneaden, Plotin

Als Menschen fällt es uns oft schwer, allein aus den Erfahrungen anderer zu lernen; meist sind es Leid und Kampf, durch die wir erkennen, dass wir anderen diesen Schmerz nicht zufügen möchten. Indem wir mehr Empathie entwickeln, bemühen wir uns, solche Missstände aus unseren Gesellschaften zu beseitigen. Plotin offenbarte die Bedeutung des karmischen Gesetzes, das durch Reinkarnation herausgearbeitet wird, und erklärte, dass Dinge wie Armut und Krankheit als Strafen für Vergehen in einem früheren Leben auftreten.

Gott hat uns die Fähigkeit gegeben, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, wie Plotin hervorhob. Dieses vorübergehende Leben ist ein Prüfungsfeld, mit göttlicher Weisheit und Gerechtigkeit jenseits unserer begrenzten Wahrnehmung. Der wahre Mensch überschreitet die materielle Welt durch die unsterbliche Seele, und wir haben die Freiheit, uns mit dem Intellekt und der göttlichen Mission in Einklang zu bringen. Wir riskieren jedoch, von körperlichen Vergnügungen und Handlungen versklavt zu werden, wenn wir es zulassen. Das Böse ist in diesem Sinne ein Mangel oder Fehlen von Güte, etwas, das nicht so vollkommen ist, wie es sein sollte, und wir müssen an unserer Läuterung arbeiten. Plotin sah das Böse als Lücken in der Gesamtgüte, ähnlich wie Löcher im Schweizer Käse.

Das Abbild der Formen ist in der materiellen Welt unvollkommen, wo die Materie Herausforderungen bereithält, die es in höheren Reichen nicht gibt. Hier unterliegen die Wesen Raum, Zeit und Wandel, was sie von der Vollkommenheit abfallen lässt. Materielle Objekte müssen nach Tugend streben, doch die Materie widersetzt sich, da sie mit Schlechtigkeit und Nichtsein verbunden ist. Körper sind schwache Nachahmungen der Formen, wie Spiegelbilder in einem Spiegel, schön und doch durch Unvollkommenheit gebunden, ähnlich einem geschmückten Leichnam. Die Materie ist das Prinzip des Bösen und erklärt Krankheit, Missbildung und moralische Schwäche, da sie selbstsüchtige Begierden fördert und uns vom Intellekt wegzieht.

Plotin konzentrierte sich nicht nur auf göttliche Widerspiegelungen; ihm lag zutiefst daran, einen Idealstaat zu errichten, besonders für die Unterdrückten, Frauen und Waisen, in dem wahre Gerechtigkeit herrschen würde. Schließlich schlug er seinem Vertrauten, Kaiser Gallienus, den Wiederaufbau einer zerstörten Stadt der Philosophen in Kampanien vor, um eine Gesellschaft auf der Grundlage der Gesetze Platons zu schaffen. Der Plan wurde jedoch von dem eigennützigen, elitären römischen Senat vereitelt, der die Ideologie ablehnte, da sie seinen selbstverherrlichten Status quo bedrohte.

Dies spiegelt das göttliche Manifest von Aba Al-Sadiq wider, der unermüdlich bemüht ist, das Himmelreich auf Erden zu errichten, mit dem Ziel, den Menschen wahre Gerechtigkeit und Harmonie zu bringen. Trotz Plotins Fokus auf den göttlichen Intellekt blieb er durch seine Liebe zu den Vernachlässigten und Verlorenen, besonders den Waisen, in Demut verwurzelt und verfolgte das weise Streben, einen Staat zu errichten, in dem Menschen in einer gerechten Gemeinschaft gedeihen könnten.

„Die Schöpfung sind die Kinder Gottes; die Liebsten Seiner Kinder sind Ihm diejenigen, die zu Seiner Schöpfung am gütigsten sind.“Jami’ ahadith al-Shi’a, Al-Sayed Burujirdi, Bd. 16, S. 177

Plotin verkörperte dieses Leitwort und zeigte, wie Gott die Demütigen zu großen Höhen erhebt und die Hochmütigen erniedrigt. In Übereinstimmung mit den Lehren von Aba Al-Sadiq aus Das Ziel des Weisen sehen wir, wie Gottes Liebe zur Menschheit der eines Elternteils gleicht, wenn auch weit tiefer. Während wir nicht besser sein können als Gott, wünscht Er, dass wir danach streben, in unserem Wesen wie Er vollkommen zu sein. Wahres Wachstum entsteht durch die Erfahrung der Verantwortung der Schöpfung. Plotin teilte diese Mission, indem er praktisch darauf hinarbeitete, eine Gesellschaft aufzubauen, in der jeder Bildung, Unterkunft und Arbeitsmöglichkeiten erhalten könnte.

Obwohl Plotin den Wert guter Taten anerkannte, verstand er, dass solche Taten ohne göttliche Führung fruchtlos sind. So ist es zum Beispiel zwecklos, ein Waisenhaus in einer Diktatur zu unterstützen, in der der Machthaber später die Hilflosen unterdrückt. Wahre Gerechtigkeit und Harmonie entstehen aus göttlich inspirierten Handlungen.

In Übereinstimmung mit den östlichen Lehren Krishnas würde Plotin anmerken, dass Elite-Seelen, die erhabene Höhen der Selbstentsagung und der Einheit mit dem Intellekt erreicht haben, auserwählt sind, dem Kreislauf der Wiedergeburt und dem Zustand des Fließens zu entkommen. Wie Aba Sadiq in Das Ziel des Weisen offenbarte, kann ein Mensch, nachdem er in diesem materiellen Reich viele Körper und Inkarnationen durchlaufen hat, indem er sich mit den höheren Seelen identifiziert, im Rang und in der Nähe zum göttlichen Prinzip aufsteigen.

Aus den Lehren Plotins sehen wir einen strebenden, makellosen Mann, der den göttlichen Intellekt sucht und dabei durch seine Liebe zu den vernachlässigten und verlorenen Waisen dieser Welt in Demut verwurzelt bleibt.

Plotin strebte durch seine eigene spirituelle Reise danach, dem Propheten Muhammad nachzueifern, der von Gott auf seiner Nachtreise erhoben wurde, um für die gesamte Schöpfung zu sorgen. Plotin lehrte als Leuchtfeuer des Lichts die Menschheit, diesen göttlichen Weg zu suchen, ungeachtet der Prüfungen, und trotz Rückschlägen auszuharren. Seine Botschaft war klar: Wir müssen uns von irdischen Befriedigungen abwenden und uns auf den göttlichen Geist, auf Gott, konzentrieren.

„Wir dürfen uns nicht auf die Bilder der Sinne ausrichten oder auf das bloß Vegetative, bedacht auf die Befriedigungen des Essens und der Fortpflanzung; unser Leben muss auf den göttlichen Geist gerichtet sein, auf Gott.“Die Enneaden, Plotin

Mit der Führung von Aba Al-Sadiq kennen heute viele Plotin und andere von Gott inspirierte Liebhaber der Weisheit. Trotz seiner Suche nach göttlicher Weisheit war Plotins Hauptziel für die Menschheit, Ordnung wiederherzustellen, Ungerechtigkeit zu beseitigen und Gottes Willen zu erfüllen, selbst unter persönlichen Opfern. Diese Hingabe hat Plotin unter die 313 reinen Seelen gestellt, die heute zurückgekehrt sind, um den Qa’im bei der Verwirklichung des Göttlichen Gerechten Staates Gottes auf Erden zu unterstützen.